1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا والحاضرين قال الشيخ سلمان بن سحر في كتابه بعض الاشخاص قال وعاشروها الاعراض عن دين ربنا فمن لم يعلمه فليس بمهتدي ومن لم يكن يوما من الدهر عاملا به

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فهو في كفرانه ذو تعمد. ولا فرق في هذه النواقض كلها. اذا رمت ان تنجو للحق تهتدي والمكره المضهود سوى المكره المضهود ان كان قد اساء هنالك بالشرط الاطيل المؤكد وحاذر هداك الله من كل ناقض

3
00:00:40.050 --> 00:01:06.300
سواها وجانبها جميعا لتهتدي وكن بادئا للجد والجهد طالبا وسل ربك التثبيت اي اي موحد واياه فرغ في في الهداية للهدى لعلك ان تنجو من النار في غد وصلي وصلي الهي ما تألق بارق وما وخد قود وخدت قود وما وخدته

4
00:01:06.300 --> 00:01:27.350
وما اخذت قود بمورد بمولد معبد نعم تؤم تؤم الى البيت العتيق وما سرى نسيم طبا او او شاق صوت المغرد وما لاح نجم في دجى الليل يضافح ومن هل صوب في عوان مهدي

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
سيد المعصوم افظل مرسل واكرم خلق الله اضطرا واجود اللهم صلي وسلم وال واصحاب ومن كان تابعا صلاة دواما في الرواح وفي الغد. الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

6
00:01:47.350 --> 00:02:08.650
وصحبه اجمعين. قال الشيخ سليمان الله تعالى في خاتمة هذه النواقض التي نظمها كفى الناقد العاشر قال وعاشرها الاعراض عن عن دين ربنا فمن لم يعلمه فليس بمهتدي الاعراض عن دين الله عز وجل ذكره شيخ الاسلام

7
00:02:08.700 --> 00:02:29.600
محمد عبد الوهاب في نواقضه وعده ناقض من نواقض الاسلام وقال فيه الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والاعراض هنا الاعراض الكلي الاعراض ينقسم الى قسمين تنقسم الى قسمين اعراض كلي

8
00:02:29.750 --> 00:02:50.350
واعراض جزئي. اما الاعراض الكلي فهو الاعراض عن دين الله عز وجل جملة وتفصيلا. وهذا المعرض اما ان يكون اعراضه اعراض عجز واما ان يكون اعراض تفريط وعلى كل حال كان اعراضه فانه لا يسمى مسلم

9
00:02:50.600 --> 00:03:12.650
كده اعرض عن دين الله عز وجل لا يعلمه ولا يعمل به فانه لا يسمى مسلم فان كان عن جهل او كان عن عجز فيسمى ويوصف بحاله ومرده الى الله عز وجل يوم القيامة

10
00:03:13.100 --> 00:03:35.000
واما ان كان اعراضه اعراض تفريط او اعراظ عناد ومكابرة فهذا كافر في الدنيا والاخرة كذلك ايضا النوع الثاني الاعراض الجزئي وهو ان يعرض عن شيء من دين الله عز وجل

11
00:03:35.550 --> 00:04:00.200
والاعراض الجزئي منه ما هو محرم وكبيرة ومنه ما هو كفر بالله عز وجل. ومنه ما هو ذنب وليس بكبيرة ومنه ما هو حرمان وعدم توفيق اما الذي هو يكون كافرا باعراضه عنه

12
00:04:00.600 --> 00:04:17.900
كان يعرض عن عن تعلم التوحيد. يصلي ويصوم ولكنه لا يعرف معنى توحيد الله عز وجل وافراد الله بالعبادة فيقع في الشرك يقول لا ادري. نقول لا ينفعك هذا الجهل

13
00:04:18.450 --> 00:04:38.100
وتكون بهذا الاعراض عن تعلم اس الدين واصله كافرا او يعرض عن تعلم الصلاة لا يعرف الصلاة ولا يعرف احكامها ولا يدري ما الصلاة ولكنه يصوم ويتصدق ويحج ويفعل افعالا كثيرة للعبادة الصالحة

14
00:04:38.400 --> 00:04:54.650
يقول الاعراض عن الصلاة خاصة ناقض النواقض الاسلام اما الاعراض الذي هو كبيرة ومحرم كان يعرض عن احكام الصلاة. يرى ان الزكاة يعرض عن احكام الزكاة. يرى ان الزكاة واجبة لكن لا يتعلم احكامها

15
00:04:54.650 --> 00:05:12.050
ولا يعمل بحكمها فيقول هذا مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب الاعراض عن فضائل الاعمال حرمان وعدم توفيق. يعرض عن فضل قيام الليل وتعلم فضل قيام الليل وهذا عامة الناس. عامة الناس معرضين عراظا

16
00:05:12.650 --> 00:05:34.000
جزئيا اه بقي المسألة الاخرى وذكر الاعراض وعدم العمل الاعراض يتعلق بالقلب والعمل يتعلق بالجوارح الذي صادق القلب قسم له الى قسمين. العمل ايضا ترك العمل ترك العمل اما ليكون تركا كليا واما ان يكون تركا جزئيا

17
00:05:34.150 --> 00:05:51.000
اما الترك الكلي فهذا كافر ولا يسمى مسلم ولو اعتقد جميع اركان الاسلام فلا يسمى مسلم وهذا باجماع اهل العلم الترك الجزئي وهو ان يعمل ويترك فهذا مناط الخلاف فقط في الصلاة

18
00:05:51.750 --> 00:06:13.100
فان كان تركه الجزء للصلاة فقط فهو كافر وان كانت تركه لغير الصلاة كالصيام والحج فهو مرتك كبيرة من الكبائر الذنوب. اذا هذا مناطق قوله وعاشرها الاعراض عن دين ربنا فمن لم يعلمه فليس مهتدي ومن لم يكن يوما من الدهر عاملا

19
00:06:13.150 --> 00:06:32.650
اي عاملا بهذا الدين قهوة كفرانه ذو تعمد وهو اذا لم يعمل ولم يعمل بشيء من الدين بلغوا لو اكتفى لو عمل بجميع الدين وترك الصلاة فهو كافر ولو ولو صلى وترك جميع بقايا الشرائع فهو

20
00:06:33.050 --> 00:06:57.950
مسلم واضح؟ ولا فرق هذا ادهى النواقض ثم انتقل الى العذر الذي يعذر فيه من ارتكب احد هذه المواقف العذابة الاعذار يذكرها اهل العلم يذكرون الاكراه والخطأ والتأويل والجهل الخطأ والتأويل والجهل

21
00:06:58.550 --> 00:07:21.400
يذكرون هذه اعذارا بعدم تنزيل الاحكام اما الاكراه فمحل اجماع. الاكراه محل اجماع بشروطه وشروطه ان يكون الاكراه ملجأ بان يكون المكره قادر على انفاذ ما توعد به وان يكون المكره غير قادر على دفع ما اكره به

22
00:07:22.400 --> 00:07:48.050
وان يكون المكره عليه المكره عليه لا يتضرر به غيره لا يجوز ان يكره على قتل مسلم فيكره فليست حياتك باعظم من حياة المسلم. واضح اما اذا اكره على ما يتعلق بفعل محرم او كبيرة لا يعود ظرر على احد غيره

23
00:07:48.300 --> 00:08:07.950
فهنا يشترط ايضا ان يكون كفره متعلق بالفعل لا بالقلب. يكون الاكرام متعلق بالقلب لا قد يكون الكرام متعلق بالفعل لا بالقلب فهذا شرط من شروط ايضا السلام الى الكفر في حال اكراه وهو ان يكون قلب مطمئن بالايمان

24
00:08:08.150 --> 00:08:25.750
اما لو اكره على على كفر فاكره على كفر ثم بعد اكراهه وبعد اكراهه بعد اكراهه اه اطمأن قلبه للكفر نقول يكون بهذا ايش كافر بالله عز وجل ولا يعذر

25
00:08:25.900 --> 00:08:46.050
ولا يعذر بالاكراه ولا يعذر بالاكراه اه اذا هذا يسمى الاكراه الاكراه الملجئ ان يكون المكره قادر والمكره غير المنكر غير قادر على دفع كما اكره به وان يكون المكره به ايضا المكره به

26
00:08:46.100 --> 00:08:58.150
هو الذي يكره على الفعل لا يعود الضرر به على غيره وان يكون الاكراه في الفعل ذات القلب الفعل والعمل لا في القلب ولذا قال ولا فرق هذا هذا الاكراه هذا هو الاكراه

27
00:08:58.400 --> 00:09:16.700
يبقى مسألة الجهل الجهل عذر بالاجماع في ثلاث مسائل الرجال العضو بالاجماع في ثلاث مسائل المسألة الاولى بالمساء بالمسائل الظاهرة لشرائع الاسلام في شرع الاسلام اذا كان حديث عهد باسلام

28
00:09:17.300 --> 00:09:37.100
او حديث عهد آآ او ناشيا في بادية بعيدة واضح؟ عندنا عندنا مسائل وقسم الى قسمين اصول الدين واصول مسائل الظاهرة التي هي شرائع الدين اما شرع الدين فيعذر بالجهل فاذا كان حديث عهد باسلام وناشيا في باية بعيدة

29
00:09:37.700 --> 00:09:49.000
او كانت المسألة من المسائل الخفية التي هي غير ظاهرة التي التي يجهلها الناس مما لا يعلم اه المسائل الخفية التي لا يعلمها الا الخاصة للناس فهذا ايضا يعذر بالجهل فيها بالاجماع

30
00:09:49.450 --> 00:10:07.750
اما في اصل الدين في اصل الدين فلا فلا يعذر من جهة من جهة الاسماء والاوصاف فمن كان متلبسا بالشرك وهو جاهل يسمى مشرك ويوصف بالشرك واما الحكم المترتب على هذا الشرك

31
00:10:08.050 --> 00:10:28.000
فلا بد من اقامة الحجة بشرط ان يكون جهله جهل عجز جاه العجز اما اذا كان جهل جهل تفريط واعراض فلا عذر له بالجهل واضح؟ هذا من جهة الجهاز في مسألة مسألة الخطأ

32
00:10:28.300 --> 00:10:50.850
الخطأ هذا قد يتعلق اه بالافعال والاقوال تتعلق بالافعال والاقوال كأن يقول قولا كفريا خطأ فهذا لا يكفر بالاجماع او يفعل فعلا خطأ وهذي لا يكفر بالاجماع اه فمثلا من سجد عند صنم يريد وجه الله عز وجل

33
00:10:51.100 --> 00:11:05.400
هو لا يدري ان هناك صنم يقول ليس عليه شيء لكن من رآه يقول ترى هذا صنم واسجد له وسجود لله كفر فقال اتسجد يا قال نعم كفر ان قال ما قصدته فهو يبقى في دائرة

34
00:11:05.500 --> 00:11:25.950
الاسلام. اذا هذا هو الخطأ يبقى عنده مثلا التأويل والتأويل تأويلات تأويل سائغ وتأويل غير سائغ اما وهذا لا يتصور الا في المسائل الخفية او في المسائل التي كاين مثلا تأويل من يرى ان الخمر حلال للمتقين نقول تأويل هذا

35
00:11:26.250 --> 00:11:44.250
تأويل فاسد لا يغني عن صاحبه شيئا ويكون كافرا بهذا بالتحليل تأويل من يستبيح الزنا بدعوى ان ان زمن زمن الفساد نقول تأويل هذا فاسد وانما التأويل السائق والتأويل الذي يكون له وجه من جهة الشرع او او وجه من جهة

36
00:11:44.350 --> 00:12:03.550
اللغة هذا يدفع عنه تأويله فان اصر وعادت كفر بفعل بفعل المكفر الى قال هنا ولا فرق في هذه النواقظ كلها اذا اردت ان تنجو وللحق تهتدي سوى المكره المضهور ان

37
00:12:03.650 --> 00:12:23.400
طول بكرة المضهود بمعنى المقهور المغلوب على امره ان كان قد اتى اتى بشرط من شروط الاكراه وهو شرط ايش ان كان قد اتى هنالك بالشرط الاطيد المؤكد المتعلق اطمئنان القلب

38
00:12:23.850 --> 00:12:43.300
فمن فعل الكفر مكرها وقلبه منشرحا كفر ومن فعل الكفر مكرها وقلبه مطمئن بالايمان اه لم يضره فعله وقوله ثم قال وحاذر هداك الله من كل ناقظ يعني وكأنه يقول بهذا

39
00:12:43.350 --> 00:13:02.900
ليست هذه النواقض فحسب بل هناك نواقض اخرى ومن تلك اللغة لم يذكرها من النواقض ان يحل ما حرم الله ان يحل ما هو بعمل الدين بالضرب او حرام او يحرم مواعيد الدين بالضرورة انه حلال. فالذي يحلل الخمر في هذا الزمان

40
00:13:03.000 --> 00:13:25.800
كاف بالاجماع والذي يحرم النكاح والزواج كافر بالاجماع كمن احل ما حرم حرم الله وحرم احل الله فهو كافر هو كافر والمستحل ايضا الذي التحليل والاستحلال. من النواقض ايضا من النواقض التي يكفر بها

41
00:13:25.800 --> 00:13:41.600
من يصحح معناها ذكرها شيخ الاسلام تصحيح مذاهب الكفار وتصحيح ما هم عليه من الكفر ايضا ما يدخل في السب والشتم ان يسب الله يسب رسوله يسب دين الله عز وجل هذه كلها

42
00:13:41.700 --> 00:13:55.500
من النوافل وهي قد تندرج تحت مسألة الاستهزاء لان الاستهزاء نوع نوع سب فاذا كان الاستهزاء الذي هو دون السب يكفر صاحبه بالله باولى ما كان اعظم من ذلك وهو سب الدين

43
00:13:56.100 --> 00:14:13.300
وحاذر هداك الله من كل ناقض سواها وجانبها جميعا لتهتدي وكن بادرا للجد والجهد طالبا وسل ربك التثبيت اي موحد اي ايها الموحد سل ربك التفت والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر دعاء يقول

44
00:14:13.500 --> 00:14:26.600
ويا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال واياه فارغب في الهدئين ارغب الى ربك دائما وسل الله دائما على الهداية النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي يا علي

45
00:14:26.700 --> 00:14:42.350
سل الله الهدى والسداد لعلك ان تنجو من النار في غد. ولا شك انه لن ينجو من عذاب الله الا من عصمه الله عز وجل من الكفر والضلال ولا ولا يعصب الا من

46
00:14:42.650 --> 00:15:02.500
وفقه الله عز وجل للعمل الصالح وسؤال الله دائما وابدا ان يثبته على دينه وصلي الهي ما تألق بارق اي صل على محمد صلى الله عليه وسلم وما وخدت قود بمول معبد اي ما سارت الابل السريعة

47
00:15:03.100 --> 00:15:21.550
ما وخر اي اه وما وخدت اي خدك في الطريق قود في سيرها وسرعتها بمور اي الطريق المعبد تؤم الى البيت العتيق يعني صلي على محمد صلى الله عليه وسلم ما سار الى البيت حاج

48
00:15:21.950 --> 00:15:36.850
وما سار للبيت معتمر وما طرقت هذه الجياد وهذه وهذه النور المعبدة صلي على عليه صلى الله عليه وسلم ما دام هذا موجود وهو الى قيام الساعة حتى تهدم الكعبة

49
00:15:36.900 --> 00:15:52.250
حتى حتى يخرج يأجوج ويأجوج والناس يحجون بيت الله عز وجل يقول تؤم الى البيت وما سرى نسيم الصبا. اي وصلي عليه ايضا ما سرى نسيم الصبا اي ما هبت الصباء

50
00:15:53.550 --> 00:16:09.700
او شاق صوت المغرد اي غرد العصافير والطير وما لاح نجم في الدجى وما لاح وما لاح نجم في دجى الليل طافح ومن هل ومن هل صوت في عوال ووهد يعني

51
00:16:09.850 --> 00:16:31.650
صلي على محمد ما لاح نجم ومن هل صوب في في عوال ووهج اي في في مكان عالي في جبل او في سهل على السيد المعصوم افضل افضل مرسل واكرم خلق الله طرا واجود. وليس هناك خلق

52
00:16:31.900 --> 00:16:47.150
اكرم محمد صلى الله عليه وسلم وافضل الخلق واكرم الخلق على الله ومن محمد صلى الله عليه وسلم وليس هناك مخلوق افضل من محمد صلى الله عليه وسلم عند ربنا. افضل من جبريل وافضل من جميع الملائكة

53
00:16:47.450 --> 00:17:07.250
محمد صلى الله عليه وسلم وال واصحاب وقد مر بنا ان الال هنا هم مراد الماتن مراد الناظم انهم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الان معناه اوسع لكن لما جمع بين الصحب والال افادنا ان نواب الان هم

54
00:17:07.400 --> 00:17:25.700
اهل بيته واصحابه هو كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وتابع الذين تبعوا الصحابة باحسان وكانوا على طريقة السلف الصالح فمن يقول ومن كان تابعا

55
00:17:25.950 --> 00:17:39.150
وقول من كان تابعا يشمل من تبع هدي يوم الى قيام الساعة. فيصلي يا ربنا على محمد واله وصحبه وتابع لاصحابه الى قيام الساعة فنرجو ان نكون من هؤلاء الذين

56
00:17:39.300 --> 00:17:53.850
صلى عليهم الشيخ سليمان رحمه الله صلاة دواما في الرواح وفي الغد. اي صلي عليه ما دام هناك رواح وهناك غدي ان يصلى عليه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة

57
00:17:54.100 --> 00:18:07.250
وافضل من ذاك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

58
00:18:07.400 --> 00:18:33.450
ولله الحمد والمنة على تمامها وعلى توضيح معانيها ونسأل الله لنا ولكم القبول والسداد. والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اربعة ايه جهل ايه اربعة اقسام ايوه المتأول

59
00:18:33.450 --> 00:18:54.100
ليس بالجهل هذا يسمى الاعذار التي يتعلق بها المختلف. تسمى من الاعذار ولهذا الاكراه هذا الاجماع بشروطه هي الاعذار الخطأ للاعذار الجهل ومن اعذار التأويل تحت اي قسمة هذا يسمى ما يعذر به المكلف

60
00:18:54.450 --> 00:19:23.950
اعدارت تكليف العضلة التي اهلية المكلف اهلية المكلف تعتريها عوارض عوارض التكليف تسمى عوارض التكليف اي موانع التكليف الجهل التأويل الخطأ الاكراه النسيان يدخل الخطأ النسيان يدخل الخطأ ايضا  اه؟ السحر يا اخي فيه مسائل خفيفة مسائل ظاهرة يختلف

61
00:19:24.350 --> 00:19:49.500
يعني مثلا من الصرف والعطف يدخل بعضهم نساء الخفية لكن الذي يتعلق بالشرك يتعلق بالشرك الاكبر وعبادة غير الله الظاهرة يدخل تحت حكم الردة من الشرك. على حسب. كل واحد. هناك هناك سحر يكون في تقرب

62
00:19:49.500 --> 00:19:58.080
هناك سيكون في تقرب للتقرب الى واجب الكواكب واضح؟ هناك سحر فيه مواد كيميائية فيزيائية ما في تقرب