1
00:00:00.100 --> 00:00:19.450
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اما بعد فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:19.550 --> 00:00:39.550
جملة من صفات السلوك كنفي السمع والكفء وبعض الصفات الاثبات كالملك والحمد. وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب الى اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان

3
00:00:39.550 --> 00:01:06.700
من الله عما يصفون. وقوله عالم الغيب والشهادة فتعالى وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

4
00:01:06.700 --> 00:01:36.350
لمون  وقوله ما اتخذ الله من ولد الى اخره. تضمنت هذه الاية الكريمة ايضا جملة من صفات التنزيه التي يراد نفي ما لا يليق وما لا يليق بالله عز وجل عنه. فقد نزه فقد نزه سبحانه نفسه فيها عن اتخاذ الولد وعن وجود اله

5
00:01:36.350 --> 00:01:56.050
من خالق معه وعما وصفه به المفترون الكذابون كما نهى عن ضرب الامتثال له والاشراك به بلا حجة ولا برهان والقول عليه سبحانه بلا علم ولا دليل. فهذه الاية تضمنت اثبات توحيد الالهية واثبات توحيد الربوبية

6
00:01:56.350 --> 00:02:17.000
فان الله بعدما اخبر عن نفسه بعدم وجود اله معه اوضح ذلك بالبرهان القاطع والحجة الباهرة فقال اذا اي اذا اذ لو كان معه الهة كما يقول هؤلاء المشركون لذهب كل اله بما خلق ولعلى

7
00:02:17.000 --> 00:02:41.500
وهم على بعض وتوضيح هذا الدليل ان يقال اذا تعددت الالهة فلابد ان يكون لكل منهم خلق وفعل لكل منهم خلق وفعل ولا سبيل الى التعاون فيما بينهم فان الاختلاف بينهم ضروري كما ان التعاون بينهم في الخلق يقتضي عجز كل منهم عن الانفراد. والعاجز لا يصلح لا

8
00:02:41.500 --> 00:03:01.500
يصلح الها فلابد ان يستقل كل منهم بخلقه وفعله وحينئذ فاما ان يكونا متكافئين في القدرة فاما ان يكونوا متكافئين بقدرته لا يستطيع كل منهم ان يقهر الاخرين ويغلبهم فيذهب كل منهم بما خلق ويختص بملكه كما يفعل ملوك الدنيا من انفراد كل

9
00:03:01.500 --> 00:03:26.650
بممتلكه بمملكته. احسن الله اليك. كما يفعل ملوك الدنيا من انفراد كل بمملكته. اذا لم يجد سبيلا لقهر اخرين واما ان يكون احدهم اقوى من الاخرين فيغلبهم ويقهرهم وينفرد دونهم بالخلق والتدبير. فلابد اذا مع تعدد الاليات

10
00:03:26.650 --> 00:03:46.650
من احد هذين الامرين اما ذهاب كل كل بما خلق او علو بعضهم على بعض وذهاب كل بما خلق غير واقع لانه يقتضي التنافر والانفصال بين اجزاء العالم مع ان المشاهدة تثبت ان العالم كله جسم

11
00:03:46.650 --> 00:04:05.950
اسم واحد مترابط الاجزاء متسق الانحاء فلا يمكن ان يكون الا اثرا لاله واحد وعلو بعضهم على بعض يقتضي ان يكون الالهة والعال وحده ان يكون ان يكون الاله هو العالي وحده. اما قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال

12
00:04:06.100 --> 00:04:25.850
فهو نهي لهم ان يشبهوا بشيء من خلقه فانه سبحانه له المثل له المثل الاعلى الذي لا يشركه فيه مخلوق الذي لا يشركه فيه مخلوق. يشركه ولا يشاركه يصلح. لا يشركه لا يشركه. الذي لا يشركه لا يشركه او يشاركه

13
00:04:25.850 --> 00:04:47.100
الذي لا يشركه فيه مخلوق. لا يشركه يشركه لا يشركه. احسن الله اليك فانه سبحانه له المثل الاعلى الذي لا يشركه فيه مخلوق. هذا. وقد قدمنا انه لا يجوز انه ولقد

14
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
وقد قدمنا انه لا يجوز ان يستعمل في حقه من الاقيسة ما يقتضي المماثلة او المساواة بينه وبين غيره شقياس التمهيد وقياس الشمول وانما يستعمل في ذلك قياس الاولى الذي مضمونه ان كل كمال وجودي غير مستلزم للعدم ولا للنقص بوجه من

15
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
الوجوه اتصل به به المخلوق فالخالق اولى ان يتصف به لانه هو الذي وهب المخلوق ذلك الكمال ولانه لو لم يتصف بذلك كما ان مع امكان ان يتصف به لكان في الممكنات من هو اكمل منه. وهو محال وكذلك كل نقص يتنزه عنه المخلوق فالخالق

16
00:05:27.100 --> 00:05:48.300
واولى بالتنزهات. واما قوله قل انما حرم الى اخره. فانما اداة قصر تفيد اختصاص الاشياء المذكورة المذكورة بالحرمة  فيفهم فيفهم فيفهم ان من ان من عداها من الطيبات فهو مباح لا حرج فيه. كما افادته الاية التي قبلها

17
00:05:48.300 --> 00:06:08.300
والفواحش جمع فاحشة وهي الفعلة المتناهية في القبح وخصها بعضهم بما تضمن بما تضمن شهوة ولذة من معاصي كزنا واللواط ونحوها من الفواحش الظاهرة وكالكبر وكالكبر والعجب وحب الرياسة من الفواحش الباطنة

18
00:06:08.300 --> 00:06:29.550
واما والاثم فمنهم من فسره بمطلق المعصية فيكون المراد منه ما دون الفاحشة ومنهم من خصه بالخمر  فانها جماع الاثم. واما البغي بغير الحق فهو التسلط والاعتداء على الناس من غير ان يكون ذلك على جهة على جهة

19
00:06:29.550 --> 00:06:45.600
والمماثلة وقوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وحرم ان تعبدوا مع الله غيره وتتقربوا اليه باي نوع من انواع العبادات والقربات كالدعاء والنذر والذبح والخوف والرجاء ونحو ذلك

20
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
ما يجب ان يخلص فيه العبد ان يخلص فيه العبد قلبه ويسلم وجهه لله. وحرم ان تتخذوا من دونه سبحانه اولياء يشرعون لهم من الدين ما لم يأذن به الله في عباداتهم ومعاملاتهم كما فعل اهل الكتاب مع الاحبار والرهبان حيث اتخذوهم

21
00:07:05.600 --> 00:07:23.100
اربابا من دون الله في التشريع فاحلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله فاتفى اتبعهم في ذلك وقوله ما لم ينزل به سلطانا قيد لبيان الواقع فان كل ما عبد او تبع او اطيع من دون الله قد قد فعل به ذلك من

22
00:07:23.100 --> 00:07:39.750
غير سلطان. واما القول على الله بلا علم فهو باب واسع جدا. يدخل فيه كل خبر عن الله بلا دليل ولا حجة فيما اثبته او اثبات ما نفاه او الالحاد في اياته بالتحريف والتأويل

23
00:07:40.300 --> 00:08:03.850
قال العلامة ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين وقد حرم الله القول عليه بغير علم في الفتيا والقضاء وجعله من اعظم المحرمات بل جعله في المرتبة العليا منها قال تعالى قل انما احرم من ربي والفراش ما ظهر منها وما بطن الى الاية فرتب المحرمات اربع مراتب وبدأ باسهلها وهو الفواحش

24
00:08:03.850 --> 00:08:23.850
بما هو اشد تحريما منه وهو الاثم والظلم. ثم ثلث بما هو اعظم تحريما منهما وهو الشرك به سبحانه. ثم ربع بما ها هو اعظم تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم. وهذا يعم القول عليه يعم القول عليه

25
00:08:23.850 --> 00:09:03.600
سبحانه بلا علم في اسمائه وصفاته وافعاله وفي دينه وشرعه سبعة ايات         الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بهذا المقطع يبين شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كمال ربنا سبحانه وتعالى

26
00:09:04.300 --> 00:09:23.650
وان له الكمال المطلق لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته سبحانه وتعالى. فهو الذي استغنى عن الولد واستغنى عن الوالد. واستغنى عن صاحبة لكمال غناه سبحانه وتعالى وكمال صمديته

27
00:09:24.300 --> 00:09:41.950
وهو الذي ليس له كفر ولا مثيل ولا ند ولا نظير بقوته وكمال قدرته سبحانه وتعالى وهذا امر مجمع عليه بين المسلمين. ومن جعل الله ولدا او والد او كفأ او مثيلا او نظيرا

28
00:09:42.150 --> 00:09:59.350
فهذا كافر باجماع اهل الاسلام من جعل الله ذاك هو كابل اجماع ولا يصح اسلام العبد الا في هذا الاعتقاد. ثم هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية ان لله عز وجل

29
00:09:59.500 --> 00:10:16.150
من كل شيء كماله من كل شيء كماله فله من الاسماء كمالها وله من الصفات ايضا كمالها فعندما تثبت لله الحياة فله من ذلك الحياة المطلقة وكمال الحياة المطلقة سبحانه وتعالى

30
00:10:16.400 --> 00:10:38.250
وانما تثبت لله العلم فله كمال العلم الذي لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى في الارض ولا في السماء وعندما تثبت القدرة فانك تثبت له كمال قدرته القدرة المطلقة التي لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى ولا يخرج شيء عن قوته. بخلاف من يعطل الله من صفاته او يعطل

31
00:10:38.250 --> 00:10:54.000
الله من اسمائه فانه متنقص لله عز وجل. متنقص لله عز وجل. وآآ مخالفا لما جاء به رسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان معطل الله عن صفاته انه منحرف

32
00:10:54.050 --> 00:11:15.150
ومحرف لكلام الله عن مواضعه التي انزلها الله عز وجل ومغير لكلام الله هذه القاعدة الثانية والله اسمع له الكمال في اسماءه وصفاته. القاعدة الثالثة وهي قاعدة ان الله سبحانه وتعالى له من له آآ له الكمال

33
00:11:15.450 --> 00:11:30.400
فكل كمال المخلوق فهو من باب اولى للخالق وهذه القاعدة قد وقع فيها خلاف وهي هل يثبت لله هل يثبت لله عز وجل من الصفات ما هو كمال المخلوق ولو لم يأتي به نص

34
00:11:30.800 --> 00:11:46.950
شيخ الاسلام يرى ان كل كمال المخلوق لا نقص في بوجه من الوجوه فان الله اولى به. ويحتج بقوله تعالى ولله مثل الاعلى ولله المثل قال المراد بذلك الصفة العليا الصفة

35
00:11:47.000 --> 00:12:09.750
الصفة العليا وذلك ان كل كمال المخلوق سخائه وجوده وكرمه وما شابه ذلك فان الله اولى به. اما ما كانت كمال المخلوق وهو فيه نقص بوجه من الوجوه فانه لا يثبت لله عز وجل. فالنوم في حق المخلوق كمال لكنه في حق الخالق نقص فلا يضاف الى الله عز وجل

36
00:12:09.750 --> 00:12:29.150
ذلك ان النوم في حده في حقيقته ونقص لان المخلوق يحتاج الى النوم فيحتاج الى النوم ويحتاج الراحة لنقصه والا لو كان فيه من القوة ما يغني عن ذلك لما احتاج الى النوم. فالله اكمل من ان يحتاج كما قال الله تعالى ان كما قال وسلم ان الله لا ينام

37
00:12:30.100 --> 00:12:49.900
ولا ينبغي له ان ينام وغير ذلك من الصفات التي هي كان المخلوق الا انها لم تكن كمالا الا وفيها نقص من بوجه من الوجوه للمخلوق فهي فهي لله منزه عنها ربنا ولا تثبت لله عز وجل. اما الصفة التي تكون للمخلوق

38
00:12:50.000 --> 00:13:06.550
ولا فيها نقص بوجه من الوجوه فان الله اولى بها. على قول شيخ الاسلام واما اما العلم فانهم يقتصوا في باب الصفات على ما جاء به الكتاب وما جاء وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتجاوزونهم الى غير ذلك

39
00:13:07.700 --> 00:13:22.400
هذه المسألة المسألة المسألة الاخرى او القائل بعد ذلك ذكر انواع الاقيسة الاقفة التي يقاس بها ربنا سبحانه التي آآ التي يمكن ان يقاس الله به بخلقه هي ثلاث اقسام

40
00:13:22.850 --> 00:13:47.400
قسم وقسمان باطلان لا يقاس الله ولا يدخل ولا يدخل الله تحت هذه الاقيسة. القسم الاول قياس المثل قياس المثل فهذا منزه الله عنه تنزيها تاما تنزيها تاما تاما فلا يقاس الله بخلقه ابدا من جهة قياس قياس المثل. لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو السميع

41
00:13:47.400 --> 00:14:06.200
السميع البصير القياس الثاني قياس الشمول قياس الشمول وقياس الشمول هو ان يدخل الله تحت قاعدة عامة وهذا قول باطل فالله فوق كل شيء ولا يدخل تحت شيء سبحانه وتعالى يقاس به

42
00:14:06.700 --> 00:14:27.950
فاما القياس الثالث فهو قياس الاولى وهو كل صفة كان مخلوق فالله اولى بها. ولذلك نقسم القياس الى اقسام قياس المثل وقياس الشمول وقياس الأولى. قياس المثل ان يقال يد الله كيد الخلق. هذا قياس مثل هذا باطل ولا ما باطل؟ نقول باطل بالاجماع. من قاس الله بخلقه كفر

43
00:14:27.950 --> 00:14:47.350
قياس الشمول ان يكون عندنا قاعدة عامة تنبت تحت اجزاء كثيرة فهذي الاجزاء تتشابه وتلتقي فلا يقاس الله بهذا ايضا. فلا نقول ان الله يدخل تحت قاعدة عامة يشابه خلقه من هذا الجهة. لان هذا يقتضي التمثيل ايضا

44
00:14:47.400 --> 00:15:08.250
وكل شيء وقع في ذهنك فالله بخلافه سبحانه وتعالى تصوير هذا هذا القياس او تقريبه للفهم والذهن قياس الشمول مثلا عندنا الان الخبز انواع الخبز انواع. لكن وش يشمل الخبز كله؟ مش يشترك الخبز فيه؟ يشتركون في نوع انه دقيق كله من الدقيق

45
00:15:08.300 --> 00:15:22.050
لكن هذا صامولي هذا مفرود هكذا فهل يعني عندما عندما يقال لك هناك خبز لكن ليس صابولي ولا مفرود ولا آآ شرايح يقع في قلبك ان هذا القصة خبز ايش؟ انه

46
00:15:22.100 --> 00:15:37.350
من دقيقة سواء اسمر او ابيض لان هذه المخبز كلها تشتهي تحت ايش يشملها ايش؟ يشملها الدقيق. فالله من هذا القياس لا يقاس به سبحانه وتعالى لان الله ليس كمثله شيء

47
00:15:37.400 --> 00:16:01.850
وهو السميع البصير. اما القياس الثالث فهو قياس الاولى ومعنا اولى ان كل صفة كمال للمخلوق لا نقص في الوجوه لا نقص فيها بوجه من الوجوه فالله اولى بها وهل يمكن تصور هذه المسألة ما يعني هل يمكن ان نقول هناك شيء ثبت للمخلوق وهو صفة كمال المخلوق ولم يثبت لله عز وجل

48
00:16:02.650 --> 00:16:19.950
هذا يحتاج الى الى تحرير ونظر يحتاج الى تحليل ونظر لكن مثل الصفات السخاء واضح لم يأتي في الكتاب والسنة هذا لكن جاء من لوازمها وبالمشتقات ومشتقات السخاء ايش الكرم والجود

49
00:16:20.200 --> 00:16:40.500
والله كريم جواد ومن لواز كرمه وجوده انه سخي سبحانه وتعالى. فلا يمكن يوجد صفة هي للمخلوق كمال وليست لله ثابتة قبل ذلك. لكن لو وجد لو وجدوا ذلك لقلنا بذلك الاصل ان كل صفة كمال المخلوق لا نقص فيها بوجه من الوجوه فالله سبحانه وتعالى

50
00:16:40.550 --> 00:16:53.800
اولى بها. هذا ما يتعلق بهذا الفصل. اذا عرفنا انه اثبت بهذا الفصل ايش كمال الله المطلق وان الله كامل في ذاته في اسمائه وصفاته ان له من كل شيء كماله

51
00:16:53.900 --> 00:17:05.850
وان صفاته واسماؤه لا حد لها ينتهي اليه بل آآ الله سميع ولا حد ينتهي اليه سمعه بصير لا حد ينتهي اليه بصره وهكذا نعم