1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو ابن بطة قال الامام زاهد ابو عبد الله ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة في كتاب الابانة من جمعه وهو

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
المجلدات باب الايمان بان الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه فاما قوله وهو معكم فهو كما قالت العلماء علمه. واما قوله وهو الله في السماوات وفي الارض

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
معناه انه هو الله في السماوات وهو الله في الارض وتصديقه في كتاب الله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله واحتج بقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم فقال ان الله معنا وفينا وقد فسر العلماء ذلك علمه ثم قال تعالى في

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
بها ان الله بكل شيء عليم. ثم ان ابن بطة سرد باسانيده اطول من قال انه علمه وهم الضحاك والثوري ونعيم ابن حماد واحمد بن حنبل واسحاق قال الذهبي وكان ابن بطة من كبار من كبار الائمة ذا زهد وفقه وسنة واتباع

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
تكلموا في اتقانه وهو صديق في نفسه سمع من البغاوي وطبقته وتوفي سنة سبع وثمانين وثلاث مئة الدار قطني كان العلامة الحافظ الحسن علي ابن عمر نادرة العصر وفرض الجهابذة ختم به هذا الشأن. فمما صنف كتاب الرؤية وكتاب الصفات وكان اليه المنتهى في

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
سنة ومذاهب الصلاة وهو القائل ما وهو القائل اما ان يحمد ابن سلامة عن يحيى ابن يونس انبأنا ابن كادش انشادنا ابو طالب مشاري انشدنا الدار قطني رحمه الله تعالى حديث الشفاعة في احمد الى احمد المصطفى اسنده واما حديث واما حديث

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
لاطعاده على العرش ايضا فلا نجحده. امروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده. قال الذهبي توفيت داركم رحمه الله في سنة خمس وثمانين وثلاث مئة عن ستين سنة ابن منده قال قال الامام الحافظ محدث الشر ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
محمد ابن يحيى ابن منده العبدي الاصبهاني مصنف كتاب التوحيد وكتاب الصفات وكتاب الايمان وكتاب النفس والروح وكتاب معرفة الصحابة وغير ذلك فهو تعالى موصوف غير مجهول وموجود غير مدرك ومرئي غير محاط به لقربه كأنك تراه وهو يسمع وهو وهو

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
ويسمع ويرى وهو بالمنظر وهو بالمنظر الاعلى وعلى العرش استوى فالقلوب تعرفه والعقول لا تكيفه وهو بكل شيء محيط قال الذهبي توفي ابن منده سنة خمس وتسعين وثلاثمئة وله بضع وثمانون سنة. ابن ابي زيد قال الامام ابو محمد ابن ابي زيد

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
شيخ المالكية في اول رسالته المشهورة في مذهب مالك للامام وانه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته وانه في كل مكان بعلمه قال الذهبي وقد مثل هذه العبارة عن ابي جعفر ابن ابي شيبة وعثمان ابن سعيد ابن الدارمي وكذلك اطلقها يحيى ابن عمار واعظ سجستان في رسالته والحافظ ابن نصر الوائلي السجزي

11
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
في كتابه الامامة له فانه قالوا ائمتنا كالثوري ومالك والحماد وابن عيينة وابن مبارك والهويب واحمد واسحاق متفقون على ان الله فوق العرش بذاته وان من كل مكان وكذلك اطلقها ابن عبد البر كما سيأتي هكذا عبارة شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري فانه قال وفي اخبار شك ان الله في السماء السابعة

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
بنفسه هكذا قال ابو الحسن الكرجي الشافعي في تلك القصيدة عقائدهم ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب على هذه القصيدة مكتوب العلامة قي الدين ابن الصلاح هذه عقيدة اهل السنة واصحاب الحديث. وكذا اطلق هذه اللفظ احمد ابن ثابت الطرقي الحافظ. والشيخ

13
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
عبد القادر الجيلي والمفتي عبد العزيز القحيطي وطائفة والله تعالى خالق كل شيء بذاته ومدبر الخلائق لذاته بلا معين ولا مؤازر انما اراد ابن ابي زيد وغيره التفرقة بين كونه تعالى معنا وبين كونه تعالى فوق العرش وهو كما قال ومعنا بالعلم وانه على العرش كما اعلمنا

14
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
يقول الرحمان على العرش استوى. وقد تلفظ بالكلمة المذكورة جماعة من العلماء كما قدمناه وبلا ريب ان فضول الكلام تركه من حسن الاسلام قال الذهبي وكان ابن ابي زيد من العلماء العاملين بالمغرب وكان يلقب بمالك الصغير وكان غاية في العلم في علم الاصول. وقد ذكره الحاضر

15
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
العساكر في كتاب تبيني تبيني كذب المهتدي فيما نسب الى الاشعري ولم يذكر له وباء توفي سنة ست وثمانين وثلاث مئة وقبل سنة تسع وثمانين وثلاث مئة. وقد نقموا عليه في قوله بذاته فليته تركها الخطابي. قال الامام العلامة ابو سليمان حمد ابن حمد

16
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
ابن محمد ابن ابراهيم ابن الخطاب الخطابي المفتي صاحب معالم السنن في كتاب في كتاب الغنية عن الكلام واهله له فاما ما سألت عنه من الكلام في الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنن الصحيحة. فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظاهرها. ونفي الكيفية والتشبيه

17
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
قال اذهبي وكذا نقلا لاتفاق عن السلف في هذا الحافظ قال وكذا نقل الاتفاق عن السلف قال وكذا نقل الاتفاق عن السلف في هذا ابو بكر ابو بكر الخطيب ثم الحاكم ابو القاسم التيمي الاصبهاني وغيرهم توفي الخطاب سنة ثمان وثمانين وثلاثمئة يروي عن ابي

18
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
سعيد الاعرابي وطبقته ابن فورك قال الامام العلامة ابو بكر بن محمد بن الحسن بن فورتي ما نقلوا عن تلميذه الامام ابو بكر البيهقي في كتاب الاسماء والصفات انه قال استوى بمعنى على وقال في قوله اامنتم من في السماء اي من فوق السماء ثم احتج البيهقي بذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي قدم

19
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
لقد حكمت بهم بحكم بحكم بحكم الله الذي يحكم به من فوق سبع سماوات. وبقول ابن عباس ان بين السماء السابعة الى كرسيه سبعة الاف في نور وهو فوق ذلك قال الذهبي كان ابن فورة كان ابن فؤاد شيخ اهل خرسان في النظر والكلام والاصول الف قريبا من

20
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
المصنف وحدث عن ابي محمد ابن فارس الاصبهاني في مسند الطيالس توفي سنة ست واربعمئة يبه الباقلان قال القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب البصري الباقي الناني الذي ليس في المتكلمين الاشعري افضل منه مطلقا. في كتاب الابانة من تأليفه. فان قيل فما الدليل على ان لله وجها

21
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
قيل قوله ويبقى وجه ربك وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واثبت لنفسه وجها ويدا فان قيل فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحكن لا يجب هذا كما لا يجب في كل شيء كان قديما بذاته ان يكون جوهرا. لان واياكم

22
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
لم نجد قديما بنفسه في شاهدنا الا كذلك. وكذلك والجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائره ذاته عرض واعتنوا بالوجود. فان قيل فهم فهل تقولون انه في كل مكان؟ قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه

23
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على الرحمن على العرش استوى. وقال اليه يصعد الكلم الطيب. وقال امنت ما في السماء. قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان فمه وفي الحشوش. ولا ولا وجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا اذا خلق منها ما لم يكن

24
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
ويصح ان ويصح ان يرغب اليه لا نحو الارض. والى خلفنا ويميننا وشمائلنا وهذا قد يجمع المسلمون على خلافه. وتغطية الى ان قال وصفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والوجه

25
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
واليدان والعينان والغضب والرضا. وقال مثل هذا القول في كتاب التمهيد له وقال في كتاب الذب عن ابي الحسن الاشعري كذلك قوله هنا في جميع المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الله اذا صح من اثبات اليدين والوجه والعينين. ونقول انه يأتي يوم القيامة في غدد من الغمام

26
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
وانه ينزل الى السماء الدنيا كما في الحديث وانهم مسلمون على عرشه الى ان قال فقد بينا دين الائمة واهل السنة ان هذه الصفات تمر كما جاءت في تكييف ولا تحديث ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء. فمن تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وظل قال اذهب

27
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
في هذا النفس والنفس وهذا الايمان واين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والمحن. ولقد امتلأ الوجود بقوم لا لا يدرون ما السلف ولا يعرفون السلف ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون الى العقل ولا يكونون على النقر فانا لله وانا اليه راجعون

28
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
مات القاضي ابو بكر في سنة ثلاث في سنة ثلاث واربعمئة وهو في في عشر السبعين حدث عن القطيعي وابن ماسي وقد سارت بمصنفات ابو احمد القصاب قال العلامة ابو احمد الكرجي في عقيدته التي الفها فكتبها الخليفة القادر القادر بالله

29
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
الناس عليها وامر وذلك في صدر المئة الخامسة وفي اخر ايام الامام ابي حامد شيخ الشافعي ببغداد وامر باستتابة من خرج عنها من معتزلين ورافظي وخارجي فمما قال فيها كان ربنا عز وجل وحده لا شيء معه ولا مكان ولا مكان يحويه. فخلق كل شيء بقدرته

30
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
وخلق العرش لا لحاجة اليه. فاستوى عليه استواء استقرار كيف شاء واراد. لا استقرار راحة. كما يستريح الخلق. قال الذهبي قلت ليته حذف استواء استقرار وما بعده فان ذلك لا فائدة فيه بوجه. والباري منزه عن الراحة والتعب. الى ان قال

31
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
ولا يوصف الا ما وصف به نفسه او او وصفه به نبيه فهي صفة فهي صفة فهي صفة حقيقة لا مجازا قال قلت وكان ايضا يسعه السكوت عن صفة عن صفة حقيقة فاننا اذا اثبتنا نعوث الباري وقلنا تمر كما جات فقد امنا بانها صفات

32
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
فاذا قلنا بعد ذلك صفة حقيقة وليست بمجاز كان هذا كلاما ركيكا نبطيا مغلفا للنفوس فليهدر. مع ان هذه العبارة ورد عن جماعة ومقصودهم بان بها ان هذه الصفات تمر ولا يتعرض لها بتحريف ولا تأويل. كما يتعرض لمجاز الكلام والله اعلم وقد

33
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
الله تعالى عن عن العبارات المبتدعة فان النصوص في الصفات واضحة ولو كانت الصفات ترد الى المجاز لا بطل ان يكون صفات صفات وانما الصفة تابعة للموصوف فهو موجود حقيقة لا مجاز وصفاته ليست مجازا واذا كان لا مثل له ولا نظير

34
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
لازم ان تكون لا مثل لها وانما شعر الامام ابو احمد وانما شهر الامام ابو احمد بالقصاب بكثرة من قتل في الغزو الكفار وكان من ائمة الحديث في حدود الاربعمائة. الحمد

35
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قد ساق الامام الذهبي رحمه الله تعالى شيئا من كلام اما في اثبات علو الله عز وجل واستوائه على عرشه. فذكر ما نقله ابن بطة العكبري رحمه الله تعالى في كتابه

36
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
الابادة شيخ الحنابلة في كتاب في وقته في كتاب الابادة من جمعه قال باب الايمان بان الله على عرشه باء من خلقه وعلمه محيط بخلقه اجمع المسلمون. من الصحابة والتابعين ان الله على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه. فاما قول

37
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
وهو معكم فهو كما قالت العلماء علمه واما قوله هو الله في السماوات وفي الارض فهو الله في السماوات معناه انه هو الله في السماوات وهو الله في الارض وتصديقه في كتاب الله وهو الذي في السماء له في الارض اله. ذكر ابن بطة في كتاب الابانة معتقد اهل السنة الجماعة

38
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
وانهم يعتقدون باجماعهم ان الله عز وجل فوق السماوات مستو على عرشه. وان ما جاء من ذكر معيته لخلقه كقوله وهو معكم اينما كنتم. وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض وغير الاية

39
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
بها الجهمية على ان الله عز وجل حال في مخلوقاته او حال في خلقه فكما اجاب هنا ابن بطة فقال معنى ذلك علمه اي وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه وسمعه واحاطته وبصره وهذا محل اجماع

40
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
فاهل السنة مجمعون على ذلك وايضا معنى قولي وهو الله في السماوات والارض اي هو اله اهل السماوات وهو اله اهل الارض او على القراءة او على آآ الوقف والابتداء في قوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم فهو في السماوات وفي الارض

41
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
ليعلم وهذا لا اشكال فيه. يقول هنا واحتج الجهمي بقول ما يكون من نجوى ثلاثة لهو رابعهم فقال ان الله معنا وفينا وهذا لا شك انه من اعظم الكفر واغلظه اذ جعل الله عز وجل حال في خلقه وقد فسر العلماء

42
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
يقول الوطأ وقد فسر علماء ذلك بعلمه ثم قال تعالى في اخرها ان الله بكل شيء عليم. والمعنى ان الاية تدل على علم سبحانه وتعالى ما يكون من نجوى ثلاث ورابعهم ثم ختم لها بقوله ان الله بكل شيء عليم واجمع المسلمون على ان معنى قولي وهو معكم

43
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
اينما كنتم ان المراد به العلم وان معنى قول ما يكون نجوا الا هو رابعهم انه معهم بعلمه وهذا محل اجماع. قال ثمان ابن بقرة سرد باسانيده اقوال من قال انه علم واهل الضحاك والثور ابن حماد ابن حنبل واسحاق وغيرهم بل وهو قول الثوري

44
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
وائمة المسلمين يرون ان ان الاية هنا تدل على معية الله بعلمه. وان كان شيخ الاسلام ذهب الى ان ولا معية حقيقية وانه معنا حقيقة بذات ولا يلزم من معيته بذاته الممازجة والمخالطة

45
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
وعلى كل حال نقول اهل العلم مجمعون على ان الله عز وجل على عرشه مستوي وانه فوق سماواته وانه ليس حالا وليس فيه شيء من مخلوقاته. وان ايات المعية وايات آآ التي فيها وهو معكم اينما كنتم. وهو الله في السماوات وفي الارض

46
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
كلها تدل على كمال احاطته وعلم وسمعه وبصره بخلقه. ولا يقول مسلم ان الله معنا معية مازجة ومخالطة انما من قال معنا بذاته مراده انه معنا وهو فوق عرشه فلا تعار بين كونه فوق عرشه وهو معنى

47
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
حقيقة كما يقال سرت والقمر والقمر في السماء وهو معنا حقيقة نشاهده بهذا الذي اراده شيخ الاسلام وهذا الذي آآ عليه اهل السنة ان الله فوق عرشه. ذكر ايضا ما نسب الى ما ما نقل عن الدار قطني والدار له كتاب الرؤيا. وله كتاب

48
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
العرش رحمه تعالى وهو كتاب الصفات. يقول الحافظ ابو الحسن علي ابن عمر نادرة عصره وحافظ زمانه وفرج الجهابذة الذي انتبهي هذا الشأن شأن علم الحديث. صنف كتاب الرؤيا وكتاب الصفات وكاره المنتهك في السنة ومذاهب السلف. على تشيع فيه رحمه الله تعالى وهو

49
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
قائل ما انبأني يقول الذهبي حدثني انبأني احمد بن سلامة عن يحيى ابن يونس انبأنا ابن كادش انشدنا ابو طالب العشاري انشدنا الدار حكم قال حديث الشفاعة في احمد اي في مسند الامام احمد حديث الشفاعة في احمد اي في مسند الامام احمد الى احمد المصطفى

50
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
فنسنده اي انه الينا باسناد صحيح اي الشفاعة من الاحاديث المتواترة التي اجمع عليها للسنة وان الله عز وجل يشفع نبيه يوم القيامة في المقام وهو المقال المحمود في الفصل بين الخلائق. واما حديث باقعاده على

51
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
هذا الشيء ايضا فلا نجحده. هناك اثبته وهنا قال لا نجحده. ومعنى اقعاده ما جعل مجاهد في تفسير قوله تعالى ابعثك مقاما محمودا ان المراد بذلك ان الله يقعده على عرشه معه. وهذا القول نسب للامام

52
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
ونسب ايضا احد لم ينكره كذلك الدارقطني قال انكر ولا لا اجحده بمعنى ان ليس في هذا ما يعارض احد هذه الصفات او ما يعارض جلال الله وعظمة الله وقوة الله سبحانه وتعالى وانما هذا فيه فقط تشريف

53
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
وتكريم وخصيصة وميزة لمحمد صلى الله عليه وسلم. ومع هذا نقول لم يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث ولم يقل نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله يقعده على عرشه معه. وانما جاء ذاك عن مجاهد رحمه الله تعالى باسناد اليه في بني سليم. عن مجاهد

54
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
ومع ذلك لم يقل لا ننكر لا نجحده هي ميزة وخصيصة نبينا صلى الله عليه وسلم والله على كل شيء قدير. من تكريم نبينا ان يقعده معه على عرشه ولا يلزم من الاقعد الماسة والممازة والمخالطة فالله اكبر من ذلك. قال امروا الحديث على

55
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
ولا تدخل فيه ما يفسده. اي ان مذهب اهل السنة امرار الاحاديث كما جاءت دون افسادها بتحريفها او تأويلها او تعطيلها وانما يؤمن بها كما جاءت عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي قصد بقوله امر

56
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
حديث على وجهي اي على وجهه الذي دل عليه. وهو ما دل عليه ظاهر لفظه دون ان يتعرض له بتفويض معنى او تأويل او تحريف وانما يقال يمر كما جاء مع اثبات حقيقته. ذكر ايضا ما نسب الى ابن منده ابن منده

57
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
وان كان من ائمة المتكلمين وهو ايضا على آآ مذهب الاشعة المتقدمين الا انه كغيره من متقدم الاشاعر ويثبتون الصفات الخبرية قصبة الوجه وصفة اليدين وصفة الاستواء والعلو والارتفاع بخلاف متأخري الاشاعرة. يقول ابن

58
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد له كتاب التوحيد وله كتاب الصفات وكتاب الايمان وكتاب النفس والروح وكتاب ما بين الصحابة وغير ذلك فهو تعالى موصوف غير مجهول اللهم وصول غير مجهول هذا كما وصف الله به نفسه ووصف به رسوله صلى الله عليه وسلم وموجود غير مدرك غير مدرك

59
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
في الحال والا ربنا سبحانه وتعالى تدركه الحواس برؤيته فالله يرى والرؤيا احد احد الحواس التي يدرك بها. فالله عز وجل يدرك بسماع صوته ويدرك برؤيته سبحانه وتعالى. اما الان

60
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
فلا يمكن لاحد ان يسمع ان يسمع صوته او ان يرى ذاته سبحانه وتعالى فيحمل قوله وموجود غير مدرك الانف غير مدرك الان والا من اعظم نعيم اهل الجنان هو رؤية الله عز وجل وهذا له ادراك

61
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
كذلك من نعيم اهل الجنة لم يسمعون كلام الله مباشرة. كذلك من نعيم اهل الجنة انهم ان الله عز وجل يحاضرهم ويخاطبهم سبحانه وتعالى فالله يرى والله يسمع كلامه وهذا كله من من معاني الادراك. اما الادراك الذي هو

62
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
بمعنى الاحاطة التامة التامة فلا يدركه فلا تدركه الابصار. ولا يدرك ربنا لا لا في ذاته ولا في صفاته. كما لا تدركه الابصار. الادراك الكلي بمعنى اننا ندرك الله من كل وجه. هذا لا يكون لبشر ولا يكون لاحد بل لا يدرك

63
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
الا ربنا هو الذي يدرك نفسه بنفسه. اما غيره فلا يمكن ان يدرك ما يتعلق بحق الله من من من جهة ذاته ومن جهة اسمائه ومن جهة صفاته اما نوع ادراك بالرؤية والسمع فهذا يحصل اذا اراد الله عز وجل ذاك يوم القيامة

64
00:21:00.300 --> 00:21:20.250
قال فهو تعالى ومرئي غير محاط به. وهذا الله يرى. كما قال انكم سترون ربكم وجوه الناظرة محاط بي لقربك انك تراه وهو يسمع ويرى. وبالمنظر الاعلى ان يسمع يرى وهو في السماء

65
00:21:20.450 --> 00:21:42.450
وعلى العرش استوى فالقلوب تعرفه والعقول لا تكيفه وهو بكل شيء محيط. هكذا ابن منده يثبت الصفات الخبرية التي دل عليها نصوص الكتاب والسنة. ابن زيد ابن ابي زيد القيرواني رحمه تعالى ذكر قال الامام الذهبي قال الامام محمد بن زيد القيروان المغربي

66
00:21:42.450 --> 00:22:08.900
المغربي شيخ المالكية في اول رسالة مشهورة مسألة موسومة برسالة ابي زيد وانه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته. وانه في كل مكان بعلمه وهو حق هذا اهواه معتقدا سنة الله عز وجل فوق عرشه المجيد. وان كان متقدم السلف لا يذكر بذاته. وانما ذكر المتأخرون من باب اثبات

67
00:22:08.900 --> 00:22:32.650
حقيقة حقيقة استوائه. لما وجد من يثبت الاستواء. يقول الله عز وجل مستواه على عرشه ولا ولا يثبت انه مستو بذاته جاء من اهل السنة من اثبت هذه اللفظة امعانا في تحقيق اثبات الصفة لله عز وجل. والا الاوائل فهم يذكرن الله على العرش استوى كما قال تعالى الرحمن على

68
00:22:32.650 --> 00:22:50.150
العرش استوى ثم استوى العرش ولم يذكر لا بذات ولا بغيره. وان كان المعنى انه يستوي بذاته سبحانه وتعالى. فاهل السنة المتأخرون ذكروا بذاته امعان في اثبات حقيقة الصفة. قالت وقد تقدمت لهذه العبارة عن ابي جعفر ابن ابي وحش ابن ابي شيبة

69
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
وعثمان بن سعيد الدارمي وكذلك اطلقها يحيى ابن عمار في كتاب الابانة في انه قال والمثل كالثور ومالك وابن مبارك واحمد واسحاق فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان وكذلك اطلقها ابن عبد البر كما سيأتي كذا دار شيخ الاسلام ابن تيمية

70
00:23:10.250 --> 00:23:30.850
ايش معبار شيخ الاسلام عبارة شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى فانه قال وفي اخبار شتى ان الله في السماء السابعة على العرش بنفسه فهم معنى بذاته وكذا قال ابو الحسن الكرجي الشاب تلك القصيدة عقائدهم ان الاله بذاته على عرش علمه بالغوائب

71
00:23:30.850 --> 00:23:50.850
وعلى القصيدة مكتوب بحط العلامة التقي الدين بالصلاح هذه عقيدة اهل السنة واصحاب الحديث. وكذا اطلق هذه اللفظة احمد ابن ثابت الطرقي الحارثي عبدالقادر الجيلي والمفتي عبدالعزيز القحيطي القحيطي وطائفه والله تعالى خلق كل شيء بذلك. والله خلق كل شيء بذاتي ومدبر الخلائق بذاتي بلا

72
00:23:50.850 --> 00:24:10.850
ولا مؤازر وانما اراد ابن ابي زيد وغيره تفرق بين قوله تعالى معنا وبين كونه تعالى فوق العرش فهو كما قال ومعنا بالعلم على العرش كما كما اعلمنا حيث يقول الرحمن على العرش استوى. وقد تلفظ بك مذكورة جماعة العلماء كما قدمناه بلا ريب. وان بلا

73
00:24:10.850 --> 00:24:30.050
وبلا ريب ان فضول الكلام تركه تركه من حسن الاسلام. والصحيح ان هذه العبارة قولها لا حرج فيه وقولنا بذاته عندما نقول مستوي العرش بذاته امعانا في اثبات حقيقة الاستواء لا حرج فيه خاصة اذا وجد

74
00:24:30.050 --> 00:24:49.100
ان يثبت الاستواء وينفي حقيقته. من من يمرها كما يقول امروها كما جاءت. ولا مكيف المعاني والكيفيات فهذا لابد ان يثبت له ان الله مستو على عرشه بذاته سبحانه وتعالى

75
00:24:49.150 --> 00:25:07.850
واما علمه سبحانه وتعالى فهو محيط بكل شيء وعلمه لا يخلو منه مكان ولا يخلو منه زمان سبحانه وتعالى. قال اذ ذهب وكان ابن ابي زيد من العلماء العاملين بالمغرب وكان يلقب بمالك الصغير بفئة علمه

76
00:25:07.950 --> 00:25:23.450
وكان غاية في علم الاصول وقد ذكره الحافظ ابن عساك في كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب الى الاشع ولم يذكر له وفاة. توفي سنة ست وثمانين ثلاث مئة رحمه الله تعالى. ذكر ايظا الخطابي وهو العلامة

77
00:25:24.100 --> 00:25:39.750
الامام ابو سليمان قيل حمد وقيل حمد قيل حمد ابن محمد ابن ابراهيم ابن الخطاب الخطابي وقيل حمد بن محمد بن ابراهيم خطاب الخطابي البستي صاحب عالم السنن في كتاب الغنية عن الكلام واهله

78
00:25:40.150 --> 00:25:55.700
ذكر ايضا الخطابي عنده خلط في باب العقيدة وانه على مذهب الاشاعرة الا انه يثبت ما يفيدهم تقدم الاشاعرة من اثبات صفات الصفات قبلية ومن ذلك انه يثبت استواء الله عز وجل على عرشه قاله للخطاب

79
00:25:55.850 --> 00:26:15.850
فاما ما سألته من الكلام في الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنن الصحيح فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية فيه عنها وكذا نقل الاتفاق عن السلف في هذا الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي ثم الحافظ القاسم التيمي الاصفهاني وغيرهم. وصدق الخطاب في هذا ان مذهب اهل السنة

80
00:26:15.850 --> 00:26:38.700
ومذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظاهرها اي اثبات ما دل عليه اثبات ما دل عليه ظواهر النصوص دون التعرض للكيفيات الكيفية اي كيفية هذه الصفة او تشبيهها بشيء من خلقه. ابن فؤرك ابو بكر ابن محمد ابن الحسن ابن فورك وهو من ائمة الاشاعرة. ومن متقدم الاشاعرة

81
00:26:38.700 --> 00:26:58.700
رحمه الله تعالى شيخ الامام بكر البيهقي له آآ نقل البيهقي عنه في كتاب الاسماء والصفات انه قال استواء بمعنى استوى على وقال في قوله اامنتم في السماء اي من فوق السماء ثم احتج البيهقي لذلك بقوله سلم في قول سعد حكمت بهم

82
00:26:58.700 --> 00:27:18.700
بحكم الملك الذي يحكم من فوق سبع سماوات. لقد حكمت فيهم بحكم الله الذي يحكم من فوق سبع سماوات. وبقول ابن عباس ان بين السماء السابعة الى كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك سبحانه وتعالى. هنا ذكر الذهبي ايضا ما نقع من اثبات استواء الله عز وجل

83
00:27:18.700 --> 00:27:38.700
على خلقه وانه مستوي على عرشه استواء يليق بجلاله وان كان الفورك مخالف لاهل السنة في مسائل كثيرة لكنه وافقهم في هذه والذهبي اراد ان يذكر كل من اثبت علو الله واثبت استواء الله عز وجل على عرشه. وان كان يخالف في اصول اخرى من

84
00:27:38.700 --> 00:27:58.700
لاصول اهل السنة والجماعة. ابو بكر محمد بن طي البصري الباقلاني. امام متكلمين بل ليس بالاشعرية. اكثر علما منه وافضل ومنه مطلق او افضل منه له كتاب الابادة من تأليف قيل فما الدليل؟ يقول الباقيلان فان قيل فما الدليل على ان لله وجها

85
00:27:58.700 --> 00:28:18.700
قيل قوله ويبقى وجه ربك ويقيل اثبات اليدين قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاتى لنفسي وجها ويده وهذه تسمى صفات صفات خبرية يثبتها متقدمي الاشاعرة بخلاف صفات الاحوال وصفات تتعلق بمشيئة الله فانهم

86
00:28:18.700 --> 00:28:38.700
فانهم يتفقون على عدم اثباتها اما صفات الاخبار فالاشاعر متقدين خاصة يثبتون خلاف ما عليه المتأخرون فان قيل فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة؟ وهذا من مباحث علم الكلام والاصل عند اهل السنة انهم لا يتعرضون لهذا المعنى

87
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
وانما يثبتون لله وجها وان لله عز وجل يدا دون ان تشابه ايدي المخلوقين او اوجه المخلوقين ولا يشن على تثبيتها بمثل هذه العبارات بقولهم جارحة او غير جارحة لان هذه اللفظة لفظة محتملة ما تريد بهذا الجارح ان كان يريد بها

88
00:28:58.700 --> 00:29:17.450
الصفة فان نثبت الصفة لله عز وجل وان كانوا بها التجسيم والتمثيل بان الله يدع كيد خلقه فهذا قول باطل. فهنا يقول الباقي الله فان قيل فما انكرت ان يكون وجهه يده جارحة اذ كنتم لا توجهوا يدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب في كل شيء كان قديما بذاته ان يكون جوهرا

89
00:29:17.550 --> 00:29:39.300
وقال لان واياكم لم نجد قديم نفسه في شاهده الا كذلك وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته  وسمع وبخساء وصفات ذاته عرظ بمعنى انها عرظ انها محل الذهاب والمجيء محل الذهاب والمجيء ومحل

90
00:29:39.300 --> 00:29:59.300
لا تقل بنفسها فان الجواهر هو الذي يقوم بنفسه والعرض هو الذي يقوم في غيره. وهذه من مباحث الكلام من باب من باب تقسيم صفات الله الى صفات جوهرية والى صفات اعراض. وان صفات الاعراض لا تقوم في حق الله عز وجل. واما صفات الجوف فتقوم وهذا كله مبحث كلامي

91
00:29:59.300 --> 00:30:19.300
يعتني بها اهل السنة ولا يلتفتون اليه وانما يدعون الباب بابا واحدا فما يقال في صفات الذات يقال ايضا في صفات ولا يغايرون بينهما في الاثبات. واما اهل الكلام فهم يردون الاثبات الى باب العقل. وان العقل اذا اثبت مثل هذه الصفات الخبرية

92
00:30:19.300 --> 00:30:39.300
حيث ان الخبر لا مجال عقلي فيه فهم يسلمون يثبتون بخلاف الذي يتطرقه العقل فانهم لا يثبتونه. فهنا قال يقول اه حياته وكلامه وسمعه وبصره ذاته عرضا واعتل بالوجود كذلك انتم تثبتون وجودا والان يرد على على مخالفيه من الجهمية

93
00:30:39.300 --> 00:30:59.300
معتزلة فالجهة والمعتدل يثبتون وجودا وان كان الجهمي يثبتون وجودا ليس في الاذهان وليس في الاعيان. وانما وجودا لا يمكن ان يتصور حتى قال مبارك بن محمد انتهى قول الجهمية الى انه ليس في السماء له لان لا يمكن انما يقول هذا الوجه الذي

94
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
تؤمن به ما هو هذا الوجود؟ لا يستطيع ان يثبت وجوده لله عز وجل. فهو وجود في ذهنه وليس بالحقيقة وليس بالحقيقة. فيقول الباقلاني اذا اذا كنتم نفيتم هذا الصفات لانها مشاة من المخلوقين فكذلك الوجود هو لفظ مشترك بين الخالق والمخلوق فيلزمكم ايظا ان تنفوا وجود الله عز وجل

95
00:31:19.300 --> 00:31:39.300
واذا نفيتم وجود الله نفيتم نفيتم الله عز وجل جملة وتفصيلا. ويرد على الاشاعرة والمتكلمين انكم كما اثبتتم الصفات الخبرية وقلت بان ليست كمثله شيء وانها قائمة للعدل وليس وليس كمثلها لله عز وجل شيء في خلقه نقول ايضا ذلك بصفات

96
00:31:39.300 --> 00:31:49.300
وبصفات الافعال ان نثبتها لله عز وجل ونقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولذا يقول شيخ الاسلام الباب في هذا باب واحد ما يقال في الذات يقال في الصفات وما

97
00:31:49.300 --> 00:32:08.650
قال ابو الصفيط يقال في الافعال وهكذا يقول واعتلوا فان قيل فهلا فهلفقوا انهم في كل مكان؟ قيل معاذ الله اي ان الباقلاني يثبت استواء الله عز وجل على عرشه. كما اخبر بكتابه الرحمن على العرش استوى. كما آآ وقال

98
00:32:08.650 --> 00:32:28.650
يصعد الكلم الطيب وقال امنت من السماء وهذا كله يدل على اثبات علو الله واثبات استوائه. وان كان لهم عبارات يعني زائدة عن هذا المعنى فهم يثبتون استواء لكن ليس استواء اه الاستواء الذي الذي تدل على خلو يثبتون الاستواء المطلق والعيون المطلق. ولهم في ذلك تفاصيل وتفريعات

99
00:32:28.650 --> 00:32:48.650
باطلة ليس عليها دليل. اما اهل السنة فيقول الله المستوى على عرشه كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولا ينفون شيئا لم ينفه ربنا ولا يثبتون ان لم يثبته ربنا سبحانه وتعالى ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه وفي الحشوش ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة

100
00:32:48.650 --> 00:33:05.100
اذا خلق منها شيء يعني لو كان الله في كل مكان للزم ان يكون في بطن الانسان وان يكون في الحشوش وان يكون ايضا يزيد لان المخلوقات تزيد فكلما خلقا زاد هو بذاته لانه في كل مكان كما يقول هؤلاء الجهمية وهذا باطل

101
00:33:06.500 --> 00:33:16.500
ويصح ان يرغب اليه نحو الارض. كذا قال قال باسم غيث المدريسي سبحان ربي الاسفل سبحان ربي الاسفل لانه يرى انه في كل مكان فيصح ان يقول الى يتوجه الى جهة

102
00:33:16.500 --> 00:33:31.950
كما يتوجه غيره الى جهة السماء وهذا كله من الباطل والى خلفنا ويميننا وشمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلاف فئة قائل الى ان قال وصفات ذات التي لم يزل ولا يزال منصبها الحياة

103
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والوجه واليدان والعينان والغضب والرضا. هنا اثبت الغضب والرظا يثبتون هذه الصفة لكن يحملون على معنى على معنى اخر. اذا هذه الصفات يثبتها الباقلان رحمه الله تعالى. قال في كتاب وقال في كتاب الذب على

104
00:33:52.350 --> 00:34:12.350
الحسن الاشعري كذلك قوله في جميع المروء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الله اذا صح من اثبات اليدين يقول اذا صح من اثبات اه من من اثبات اليدين لله والوجه والعينين ونقول له يأتي يوم القيامة في ظلم الغمام وانه ينزل الى السماء الدنيا كما حيث وانه مستوى على عرشه هذا كله

105
00:34:12.350 --> 00:34:32.350
ويثبت يثبته الباقي الليل ان قال وقد بينا دين الائمة واهل السنة انها صفات تمر تمر كما جاءت بغير تكييف ولا تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن عن الزهري وعن مالك من تجاوز فقد تعدى وابتدع وظل. اما قوله من غير تحديد وتجنيس وتصويت فهذا كلام

106
00:34:32.350 --> 00:34:52.350
لا يدرى ما يقصد به فيستفصل عما نفاه. يقول الذهب هذا النفس نفس هذا الامام واين مثله في تبحر وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون السلب ونفي الصفات وردها

107
00:34:52.350 --> 00:35:22.350
ام بكم عمي سم بكم انك رتم؟ هم وتم العجم سم بكم العم عجم يدعونا الى العقل ولا يكونون على النقل ولا يكونون على النقل فانا لله وان اليه راجعون مات القاضي ابو بكر في سنة ثلاث واربع مئة وفي سواه في العشر السبعين. ابو احمد القصاب لك ايضا عن ابي احمد القصاب

108
00:35:22.350 --> 00:35:44.500
في عقيدته التي الف كتاب التي الفها فكتبها الخليفة القادر بالله. وجمع الناس عليه وامر وامر وذلك بصدر من وفي اخر ايام ابي احمد اه وفي اخر ايام الامام ابي حامد الاسبرانيين شيخ الشافي بغداد. وعرب استتاب خرج عنها من معتزلي ورافضي مما قال فيها. ابو احمد القصاب

109
00:35:44.500 --> 00:36:03.250
يقول كان ربنا عز وجل وحده لا شيء معه. وهذا يدل عليه حديث عمران كان الله ولا شيء غيره ولا شيء غير سبحانه وتعالى ولا مكان يحويه كان الله عز وجل وحده لا شيء معه ولا مكان يحويه

110
00:36:03.500 --> 00:36:17.200
وهذي عبارة بلا مكان يحويه هذه ليست خاصة اه بين الله عز وجل ليس في مكان يحول من جهة ان هناك من مخلوقات يحيط به. بل ربنا سبحانه وتعالى فوق المخلوقات

111
00:36:17.200 --> 00:36:37.200
في جهة العلو في جهة العلو. فقوله لا مكان يحويه بمعنى انه ليس هناك مكان من المخلوق من من الامكنة تحيط بالله عز وجل بل ربنا فوق المخلوقات وفوق وفوق هذه الجهات فهو فوق

112
00:36:37.200 --> 00:36:57.200
سماء فوق السماء السابعة مستوية لعرشه سبحانه وتعالى. قال فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجة اليه بل هو الغني عنه فاستوى عليه استواء استقرار. استواء استقرار انكره الذهبي. وهي مما اه لم

113
00:36:57.200 --> 00:37:17.200
لم يذكر السلف هذه العبارة وان كان من معاني العلو والاستواء من معانيه الاستقرار استوب على استقر واستمعنا على واستودعنا ارتفع واستودعنا قصد وصعد كل هالمعاني الاستواء. وقد ثبت عن الرسول وسلم ان الله عز وجل ينزل كل ليلة. وقال ربنا وجاء ربك

114
00:37:17.200 --> 00:37:37.200
الملك صفا صفا هل يضل ان يأتي الله في ظلل من الغمام ومسألة اتيان الله وخلو العرش من عدمه مسألة وقع فيها خلاف بين السنة والصحيح ان الله عز وجل ينزل ويجيء ويأتي وهو مستو على عرشه لا يخلو منه العرش لا يخلو من العرش لكن

115
00:37:37.200 --> 00:37:57.200
من انكر الذهبي ان العبارة لم تكن لم تكن تعرف في كلام السلف رحمهم الله تعالى. قوله يقول ليته استواء وما بعده كيف شاء واراد لا استقرار راحة كما يستريح الخلق هذه كلها عبارات لم ينطق بها السلف ولم يتكلم بها السلف وانما الواجب ان

116
00:37:57.200 --> 00:38:17.200
استوى على عرشه الله يستوي على عرشه الله يعلو ويرتفع على عرشه دون ان يذكر استواء راحة او استواء حاجة او ما شابه ذلك فهذه العبارات لم يذكرها السلف والمسلم وقاف يقف يقف حيث وقف النص ولا يتجاوزه ولا يزيد ولا

117
00:38:17.200 --> 00:38:34.200
يزيد عليه. ويقول وقد اغنى الله تعالى عن العبارات المبتدعة المبتدعة فان النصوص بالصفات واضحة ولو كانت ترد الى المجاز لبطل ان يكون ان يكون صفات لله عز وانما الصفة تابعة للموصوف. فهو

118
00:38:34.200 --> 00:38:54.200
وجود الحقيقة يقول الذهبي لا نحتاج الى ان نثبت هذه الالفاظ الحقيقية لان الاصل في الالفاظ والحقيقة الالفاظ هو الحقيقة وعندما وعندما تقول يراد باللفظ حقيقته هذا يسمى عي. وكما قال انه غث وخلط

119
00:38:54.200 --> 00:39:14.200
ضعف في اللغة لان الاصل في الكلام هو الحقيقة وعندما يتكلم متكلم فلا يلتفت الى الى غير ما اراد حقيقة الا بقرينة تدل على ذلك الذي اراده. وهكذا في كلام الله عز وجل نقول الاصل في كلامه الحقيقة. الاصل في كلامه الحقيقة

120
00:39:14.200 --> 00:39:30.450
ووربنا تكلم في كتاب لغة العرب تكلم بلسان العرب والعرب لها آآ سعة في لغتها ويعرف ذلك ممن نظر وسمع وقرأ في كلام العرب يجد ذلك واضحا في كلام الله عز وجل

121
00:39:31.550 --> 00:39:47.650
يقول فان النصوص بالصفات واضحة ولو كان صفات ترد الى المجاز لبطل يكون صفات الله عز وجل. لو قلنا انها صفات يراد بها المجاز لما اثبتنا لله صفة. لان المجاز مما يبطله انه يمكن نفيه

122
00:39:47.650 --> 00:40:07.650
المجاز من معانيه انه يمكن نفيه. فعندما تقول الرحمن على العرش استوى تقولها مجانا نقول لك ان تقول الله لم يستوي على عرش وهذا تكبيب لخبر الله عز وجل. واذا قال ابن القيم ان مما يبطل المجاز ان المجاز يمكن نفيه وابطاله

123
00:40:07.650 --> 00:40:27.650
هو يقال ان هذا اللفظ لم يرد حقيقة ولم يقع حقيقة ولم يفعله حقيقة فينكر في فاذا قال ذاك كلام الله عز وجل انه يمكن ابطاله كفر بهذا الابطال. وانما الصفتان الموصوف فهو موجود فهو موجود الحقيقة لا مجاز. وصفات ايضا موجودة

124
00:40:27.650 --> 00:40:47.650
الحقيقة لا مجاز. فاذا كان لا مثل له ولا نظير لزم ان تكونه ان تكون لا مثل لها. وانما شهر الامام ابو احمد القصاب لكثرة من قتل في الغزو من الكفر. وانما شهر الامام ابو احمد القصاب لما اشتهر بالقصاب. اشتهر بالقصاب

125
00:40:47.650 --> 00:41:07.650
لكثرة من قتل بالغزو لكثرة من قتل في الغزو من الكفار اي انه سمي قصابا رحمه الله تعالى لكثرة من قتله من الكفار فسمي لقد صاب لذلك بكثرة من قصبه وقتله من الكفرة لعنهم الله. انتهينا من الطبقة وننتقل الى طبقة اخرى

126
00:41:07.650 --> 00:41:15.340
والى طبقتين الى طبقتين ونختم الكتاب باذن الله عز وجل والله اعلم