بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين له باحسان الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين
قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على
كل اثر اثر صلاة مكتوبة الركعتين الا الفجر والعصر. وقال عبدالرحمن في دبر كل صلاة. قال حدثنا الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق وابنه اسماعيل وابوه قال احدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن عبدي خير عن علي رضي الله
الله تعالى عنه انه قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح ظاهرهما قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابي السوداء عن ابن عبد خير عن ابيه انه قال رأيت علي رضي الله
تعالى عنه توضأ فغسل ظهور قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل ظهور قدميه لظننت انه بطونهما احق بالغصب. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق قال حدثنا سفيان مرة اخرى عن ابي السوداء عن
لخير عن ابيه انه امه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه توضأ فمسح ظهورهما. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا الحسن ابن عقبة ابو كبران. عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال يعني هذا
وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم توضأ ثلاثا قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا واتيهم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالله ابن شداد عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ما سمعت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفدي احدا بابويه الا سعد ابن مالك. فاني سمعته يقول له يوم احد ارمي سعد فداك ابي وامي. قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمال عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
بعث النبي صلى الله عليه واله وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا. قال فاغضبوا في شيء فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا حطبا ثم قال اوقدوا نارا فاوقدوا له نارا فقال الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تسمعوا
وتطيعوا قالوا بلى. قال فادخلوها. قال فنظر بعضهم الى بعض فقالوا انما فرغنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكانوا كذلك اذ سكن غضبه وبقيت النار. قال فلما قدموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا ذلك لهم
فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان وعبد الرزاق قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا عن سفيان وعن عاصم يعني ابن كليب عن ابي مردة
عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهى عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اجعل الخاتم في هذه او في هذه. قال عبدالرزاق لاصبعيه السبابة والوسطى. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن ابي هاشم ابن كثير عن قيس عن قيس الخارفين النوقى
سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول ابو بكر وثلث عمر رضي الله تعالى عنه ثم فقبضتنا او قال اصابتنا فتنة. فما شاء الله جل جلاله. قال ابو عبدالرحمن قال ابي قوله ثم خبطت نافلة
اراد ان يتواضع بذلك. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان وشعبة وحماد بن سلمة عن سلمة بن كهيل عن حجية بني علي ان رجلا سأل عليا رضي الله تعالى عنه عن البقرة فقال عن سبعة قال القرن قال لا يضرك. قال فالعرجاء قال اذا بلغ
المنسك. قال وامرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستشرف العين والاذن. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا يا شعبان تعد سلامة قال سمعت حجية بن عدي قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وسأله رجل
ذكر الحديث قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير غير المقداد. ولقد رأيتنا وما فينا الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى اصبح. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابيه حصين عن امير بن سعيد عن علي رضي الله الله تعالى اعلم انه قال ما من رجل اقمت عليه حدا فمات فاجد في نفسي الا الخمر فانه لو مات لوديته بان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم لم يسنه. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله الله عليه واله وسلم كان يتوضأ ثلاثا. قال حدثنا عبد الرحمن عن زائدة ابن قدامة عن ابي حصين الاسدي وابن
وابي بكر وابن ابي بكير قال حدثنا زائدة قال اخبرنا ابو حصين الاسدي عن ابي عبدالرحمن عن ابيه رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا ملان وكانت تحتي ابنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامرت رجلا فسأله فقال توضأ واغسله
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا عن محمد ابن جعفر قال اخبرنا شريك عن خالد ابن علقمة عن عبد خير انه قال صلينا الغد تفاتينا فاتينا علي فاتيناه علي فجلسنا اليه. فدعا بوضوء فاتى بركوة فيها ماء غطست
من قال فافرغ الركوت على يديه اليمنى فغسل يديه ثلاثا وتمضمض وتمضمض ثلاثا واستنثر ثلاثا بكف كف. ثم غسل وجهه وثلاثا وذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم وضع يده في الركوة فمسح بها رأسه بكفيه جميعا مرة واحدة ثم غسل رجليه فقال
ثلاثة ثم قال هذا وضوء نبيكم صلى الله عليه واله وسلم فاعلموا. تقابل عندي ثقافة ثم غسل رجليه ثلاثة ثلاثة. نسخة وليس ثقال ثقابا هذه يعني ثلاثة ثلاثة ايه نعم
عندك ثقافة نسخة مسند الحساب عليه خلال الصوت خطأ خطأ في الكمبيوتر ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء نبيكم صلى الله عليه واله وسلم فاعلموا قال حدثنا عبدالرحمن قال
عددنا زائدة عن ابوك عن ابوكين ينهي الربيع عن حصين بقبيصة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت رجلا مذاهب فسألت نبيا صلى الله عليه واله وسلم فقال اذا رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك واغسل ذكرك واذا رأيت فضخ الماء فاغتسل فذكرته لسفيان فقال قد
قال حدثنا معاوية بن ابي بكير قال حدثنا زائدة قال حدثنا الركي لون الربيع بن عميلة الفزاري فذكر مثله فقالا فاضخ الماء وحدثنا ابن ابي بكير قال حدثنا زائدة وقال فبخ ايضا. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد
فقال حدثني وهب ابن بقية قال اكبرنا خالد عن عطاء نعم الا السائل عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الا اخبركم بخير هذه الامة بعد
نبينا صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم خيرها بعد ابي بكر عمر رضي الله تعالى عنه ثم يجعل الله الخير حيث احب قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو بحر عبدالواحد البصري قال حدثنا ابو عوانة عن خالد ابن علقمة اتى عن عبده خير انه قال
علي رضي الله تعالى عنه لما فرغ من اهل البصرة ان خير هذه الامة بعد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر وبعد ابي بكر عمر واحدثنا احداثا يصنع الله فيها ما يشاء
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني بقية الواسطي قال اكبر خالد بن عبدالله عن حصين عن المسيب ابن عبد خير عن ابيه انه قال قام علي رضي الله تعالى عنه فقال خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر وعمر وانها قد احدثنا بعد بعد احداث
ان يقضي الله فيها ما شاء. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي عن ابي اسحاق عن هاني ابن هاني عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال جاء عمار يستأذن على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن
عن ابي اسحاق عن سعيد ابن ذي حجان قال حدثني من سمع علي رضي الله تعالى عنه يقول سماه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحرب خادعة وهذا حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي ان علي رضي الله تعالى عنه قال للمقداد سل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الرجل يدنو من المرأة
الى يملئ فاني استحي منه لان ابنته عندي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ. قال عبدالرحمن عن سفيان عن العمشي عن ابي الضحى عن شتير من شكر عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال شغلونا يوم الاحزاب عن صلاة العصر حتى سمعتم
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورا وبيوتهم واجوافهم نارا قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان علي العمشي عن ابراهيم التيمي عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ما عندنا شيء الا كتاب الله تعالى وهذه
الصحيفة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم المدينة حرام ما بين عائر الى اثر. من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله الملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه عدل ولا صرف. وقال ذمة المسلمين واحدة. فمن اكفر مسلما فعليه. لعنة الله
والناس اجمعين لا يقبل منهم صرف ولا عدل. ومن تولى قوما بغير اذن مواليد فعليه لعنة الله والملائكة ايتها الناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عن ابي عبدالرحمن
عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله ما لي اراك تنوق في قريش وتدعنا ان تزوج الينا؟ قال وعندك قال قلت ابنة حمزة قال انها ابنة اخي من الرضاعة. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مروة عن ابي البختري عن ابي
السلامي انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه اذا حدثكم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا فظنوا فظن فظنوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اياه واهداه واتقاه. قال حدثنا وكيع عن سفيان وشعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن خير عن علي
رضي الله تعالى عنه انه قال الا انبئكم بخير هذه الامة بعد نبينا صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم عمر. قال حدثنا لعنة الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدالمطلب بن زياد عن السدي عن ابن خير عن علي رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى
انما انت منذر ولكل قوم هاد. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المنذر والهادي رجل من بني هاشم. لا
الف وعشرة. الثاني عشر بعد الالف الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
قال حدثنا وكيع وعبد الرحمن هو ابن مهدي عن سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم نظامه وراح عند علي رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر
الا الفجر والعصر فقال عبدالرحمن في دبر في دبر كل صلاة. هذا حط ورجاله لا بأس بهم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عقب المغرب ركعتين وعقب العشاء ركعتين
وعقب الظهر ركعتين اما الفجر فليس بعدها شيء وكذلك العصر ليس بعدها شيء فهذا الحديث اسناده صحيح. ورجاله ورجاله ثقات عاصم بن زمرة في هذا الحديث وافق حديث الثقات وقد دلت عليه النصوص الكثيرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة حديث ابن حبيبة واحاديث حديث ابن عمر احاديث الباب كثيرة تدل على ما ذكره هنا ثم روى ايضا قال حدثنا قال عبد الله بن احمد حدثنا اسحاق بن اسماعيل وابو خيثمة قال احد الركيع
اسحاق عن عبده خير عن علي قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما. وهذا ايضا اسناد جيد. هو يدل على ان علي رضي الله تعالى عنه يرى
ان باطن القدم احق بالمس من ظاهرهما. وذلك ان باطن القدم هو الذي هو الذي يلاقي التراب والقاذورات فكان اولى بالمسح ولذا جاء في لفظه حفص ابن غيث عن الاعمش انه قال لو كان الدين بالرأي
وهذه اللفظة تفرد بها حفص عن الاعمش والا جل اصحاب الاعمش لا يروي هذه اللفظة وهي رويت وهي لفظة شادة وانما الصحيح انه قال كنت ارى ان باطن القدم احق بالمسح من ظاهرهما فهذا هو المحفوظ. اما لو كان الدين بالرأي
وان كان له وجه من الصحة لكن ايضا الرأي من الدين اذا اذا اذا لم يكن هناك نص يؤمر يؤمر العالم ان يجتهد وان يفتي برأيه يفتي برأيه الذي يراه صوابا. فالرأي ايضا اذا عدمت الادلة
يكون دينا يفتى به قول هدى اذا الحديث يدل على ان الذي يمسح من الخف هو ظاهره. وهذا خلاف لما عليه مذهب الشافعي وغيره فان مذهب الشافعي وغيره يرون انه يمسح
يمسح على الخف واسفله. وقد ورد في ذلك حديث عن ابي شعبة انه قال رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخف واسفله. وهذا حديث منكر انكر البخاري وابن المديني وعلوه بالانقطاع والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح فقط ظاهر الخف اما باطنه
فلم يكن يمسحه النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى من طريقي قال آآ قال عبد الله حدثنا اسحاق ابن سفيان قال رأيت عليا توضأ فمسح ظهورهما ثم روى ايضا من طريق
من طريق قال عبد الله حدثني اسحاق ابن اسماعيل حده وكي حدث حسن ابن عقبة ابو كبراء ابو كبران عن عبده خير عن علي قال يعني هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توضأ
ثلاثا ثلاثا وهذا الحديث مر معنا بغير موضع عن النبي صلى الله عليه رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. والحسن ابن عقبة ابو كبران وقيل ابو كيران المراد الكوفي
قال فيه قال الثقة وثقوا ويحيى بنعيم وكذلك وثقه آآ قال ابو حاتم يكتب حديثه وقال احمد ثقة فالحديث ازداده جيد ازداده جيد زي ما هو قال احمد حداد وكي احدى سفيان عن سعد بن ابراهيم عبدالله بن شداد عن علي
قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احد او يفدي احد يفدي احدا بابويه الا سعد بن مالك فاني سمعت يقول له يوم احد ابن سعد فداك ابي وامي
وهذي مسألة هل يجوز للمسلم ان يفدي احدا بابويه اما اذا كان الابوان كافران ومشركان فيجوز ان يفدي بهما المسلم واما اذا كانا مسلمين وصالحين فان فان الاصل انه لا يفدي بهما مسلما الا اذا كان هذا المسلم
رجل بامة رجل بامة يعني بمعنى ان بقاءه ونفعه عظيم بقاؤه ونفعه عظيم للامة جميعا اما اذا كان من يحب ويخجل فان من عدم البر ان يفدي بوالديه احدا. ومن العقوق ان يفدي بوالديه احدا. فالاصل
ان النبي صلى الله عليه وسلم فدى بابويه لان والداه كافران والداه كافر اذا كان الواحد والداه كافران فلا بأس ان يفدي بهم المسلم ماذا كانا مسلمين فلا يجوز ليفدي بهما مسلما. الا ما كان في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فداك ابي وامي. لان النبي ليس حبه
كحب احد ليس هناك احد يحب كمحبة النبي صلى الله عليه وسلم. قد يقال هذا ايضا في ابي بكر الصديق وفي عمر وفي عثمان وعلي لعظيم مكانته ومنزلتهما في الاسلام
ثم روى ايضا حديث قال سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم وامرهم آآ ان يسمعوا له ويطيعوا. قال فاغضبوه في شيء. فقال اجمعوا لي حطبا. هذا الرجل يقال لعبدالله بن حذاء
قال اجمعوا لي حطبا فجمعوا حطبا ثم قال اوقدوا نارا. قالوا سمعنا واطعنا واوقدوا نارا. جمعوا واوقدوا فقال الم يأمركم الرسول صلى الله عليه وسلم ان تسمعوا لي وتطيعوه؟ قالوا بلى. قال فادخلوها. ادخلوا هذه النار
العجيب والعجيب مما يدل على طواعية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لشريعة الله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم لانهم هموا ان يدخلوا النار وهذا من عظيم من عظيم طاعة لرسولنا صلى الله عليه وسلم. منهم يعني يعني مسألة يتردد وانه وانه سيدخل او لا هذا بحد ذاته يدل عليه شيء
على عظيم تعظيمهم على عظيم تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته فقال فنظر بعضهم الى بعض قالوا انما فرغنا من النار فكانك اذا فكانوا كاد اذ سكن غضبه يعني هذا الرجل غضب وطفأت
الا فقال فلما قد يسلم اخبروه فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة انما الطاعة في المعروف اي ان هؤلاء الذي دخلوها لو اطاعوا في هذه المعصية لكانوا ممن قتل نفسه. والقاتل نفسه
متوعد بوعيد شديد له انه خالد مخلد في دار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. وهذا يدل على ان المسائل الظاهرة البينة لا يحتاج فيها الى علم لان هؤلاء قد يقول قائل هؤلاء جهلة فكيف لم يعذروا؟ يقول لان هذا مما يعرف بالضرورة والفطرة ان النار عدو وان المسلم لا يلقي لا يلقي بنفسه لا الى
تهلك ان علوم القرآن ونصوص الكتاب والسنة دالة على ان المسلم لا يلقي بنفسه الى التهلكة فهذا يدل على ان جهل بمثل هذا ليس عذرا جهل بهذا ليس عذرا. وهذا من الوعيد الشديد ثم روى وهذا الحديث
البخاري ومسلم وحديث عبد الله بن حذافة في الصحيحين. وهذا يدل ايضا ان الطاعة عندهم في المعروف وانه لا طاعة لاحد في معصية الله عز وجل لولا طاعة لاحد بمعصية الله فاذا كان هذا صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخرج مجاهدا في سبيل الله عز وجل وفي سرية ومع ذلك لما
غضب واشتد غضبه قال لهم ادخلوا النار. مما يدل على ان الانسان اذا غضب قد يترك الحق ويفعل الباطل فهذا الصحابي مع شدة غضبه امر بما هو منكر وامر بما معصية
وهذا اذا كان هذا في حال الصحابة كيف بمن هو دون الصحابة؟ فانما الطاعة في المعروف ثم روى قال اخبرنا او حدثنا عبدالرحمن المهدي عن سفيان وعبد الرزاق اخبر سفيان عن عاصم وابن كليب عن ابي بردة
علي رضي الله تعالى عنه قال لهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اجعل خاتمتي هذه او في هذه بالسبابة والوسطى السبابة والوسطى اي في هذا الاصبعين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يضع الخاتم في هذين الاصبعين
وهذا الذي يقول لا ادري اهو لي خاصة بل نقول هو للامة عامة. فيكره وضع الخاتم في هذين الاصبعين. السبابة والوسطى. وذلك ان السبابة يعتمد الانسان عليها كثيرا فاذا كان فيها شيء من كلام الله يكون ممتهنا بهذا ممتهنا بهذه الحركة. كذلك الوسطى مثل كمل الخنس والبنصر فانه بعيد
بعيد عن الاذى بعيد عن الاذى فيكون وضع الخاتم فيه هو انسبها وكذلك ايضا البنصر الخنس والبنصر. وكان بعض اهل العلم يضع خاتم في ابهامه. قالوا يضع له خاتم في الابهام
لكن النهي جاء في السبابة في السبابة والوسطى والحديث اخرجه اصله في مسلم. اصله في مسلم تعرف رجل خاص الرجال المرأة تتحلى في كل مكان حديث مسلم الحديث في مسلم من نهى الية ان يلبسه في
وسبابته والوسطى. اصطفي المسلم السلام ورحمة الله والحكم وضع الكراهة. قال ايضا انه ذكر كلام النووي مثل ما ذكر الشيخ والحديث صحيح كما ذكرت مسلم. ثم قال ايضا اه حدث عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي هاشم القاسم ابن كثير. القاسم الكثير عن قيس عن قيس
الخارفي هل قال سمعت علي رضي الله تعالى يقول سبق وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا او اصابتنا فتنة فما شاء الله جل فما شاء الله جل جلاله
قال ابو عبدالرحمن اي عبد الله بن احمد قال ابي قوله ثم خبطنا ها اراد ان يتواطأ بذلك والا هو على الجادة ولم ولم يتغير ولم يتبدل رضي الله تعالى عنه. والحديث ناده
اسناده صحيح رجاله ثقات ابو هاشم القاسم الكثير من هذا هو اه القاسم الكثير خالف الهبداني ابو هاشم الكوفي. وثقه النسائي وقاله حاتم صالح وذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه آآ الحافظ ابن حجر مقبول
فوثقه كما ذكرت اللعين والسائق؟ قال اما قيس هو ايضا ثقة قيس مخالفي الهمداني ايضا وثقه آآ قال فيه ابن حبان ثقة لك من احباب الثقات فقال فيه الحافظ مقبول فيكون هو علة هذا الخبر لكن بعد ذلك معناه صحيح. فسبق النبي صلى الله عليه وسلم وصلى
ابو بكر وثلة عمر هو الذي صلى بمعنى جاء جاء الثاني ثم روى ايضا حدثنا عبد الرحمن عن سفيان وشعبة وسلمة عن سلمة بن كهيل عن عن حجية بن علي لرجل سأل رضي الله تعالى عن البقرة فقال عن سبعة قال قال القرن؟ قال لا يضرك قال بل عرجاء
قال اذا بلغت المنسك اذا اصابتها العرج بعد ان عينتها وبلغت المنسك فظحي بها واذبحها وامر وسلم ان نستشرف العين والاذن. نستشرف العين والاذن الصحيح ان هذا الاثر انه بالقول
بالقول علي رضي الله تعالى عنه وحجية ابن عدي هذا قال فيها ابو حاتم شيخ لا يحتج بحديثه. وقيل شبه مجهول شبيهة بشرح بشرح ابن عبيد الصائدي وثقه العجلي وقال فيه ابن حبان ذكر ابن حبان الثقات. والمحفوظ ان هذا الرجل
ليس بحجة ليس بحجة وايضا فجاء موقوفا على علي رضي الله تعالى عنه وعلي قال ان امر تستشرف العين والاذن بمعنى ان نتقيها ولا يدوم اتقاه على تحريمها والبدء منها بل لو ضحى
بمكسورة القرن فاضحيته صحيحة اب وكذلك استشعر العنود بمعنى ان كانت اليد مقصوصة او فيها شق وما شابه ذلك فالاولى فالاولى تركها وان ضحى بها فاضحيته صحيحة اما العوراء البين عورها فلا يجوز ان يضحي بها
ثم روى ايضا قال حدثنا عبد الرحمن مهدي عن شعب عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن علي قال ما كان فينا فارس وبدر غير المقداد ولقد رأيت الا ما فينا الا النائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي ويبكي حتى اصبح. يصلي ويبكي حتى اصبح صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اسناده صحيح رجاله ورجاله ثقات وحالة المضرة بالعبد هو التغلب الكوفي رحمه الله وثقه يحيى وكذلك آآ
قال احمد في حسن الحديث وذكر ابن حبان الثقات وضعفه ابن المديني وقد خط ابن وقد خط الحاضر بالحجر من قال ان ابنه تركه فحديث هذا لا بأس به يصلي ويبكي حتى اصبح وقد جاء في الصحيح ان كان في تلك الليلة
قائما يصلي ويدعو حتى قال الصديق يا رسول الله كفاك مناشدتك ربك كفاك مناشدك ربك فان الله منجز لك ما وعدك حتى سقط ردائه من كثرة ما يدعو ربه صلى الله عليه وسلم
فانجز الله له موعده ونصر الله المجاهد ونصر الله عز وجل النبي واصحابه ثم قال اخبرنا عبد الرحمن بن عن سفيان عن ابي عن ابي حصين او عن ابي حصيل عثمان بن عمير عثمان عثمان بن عاصم بن بن حصين
فليبي حصين عثمان بن عاصم عن عمير بن سعد فعن علي رضي الله تعالى عنه او عمير بن سعد او يقال عمير بن سعيد النخعي ابو يحيى الكوفي قال عليه قال ما من رجل
اقمت عليه حدا فمات فاجد في نفسي الا الخمر. فانه لو مات لوديته لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحد فيه حدا. لم يسنه بمعنى ان النبي لم يقدر في ذلك قدرا
وانما كان يأمر بشار خمر ان ان يضرب الجريد والنعال قال له اضرب بالجليد والنعال. فلما كان الخطاب استشار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن عوف كما في البخاري
قال ارى ان يحد حد المفتري لانه اذا سكر هذا واذا هدى افترى ترى ان يحد حد المفتري فاتفقوا على ان يحد بثمانين جلدة فكان علي لا يأخذ بقول عمر ويجلد ويحد
دون ذلك لحد الاربعين فقال وسلم جاء ايضا لو قال جلدنا يعني جلد اربعين جلدة. يعني اربعين وثمانين و دون حد وانما يضرب بالجنين والنعال اه تقبيحا وتكبيتا له فقول علي لوديته من باب ان النبي لم يحد فيه حدا معينا لم يحد فيه
حدا معينا وهذا الحديث فيه تكلم بعضهم في عمير بن سعد هذا خبير بن سعيد وقيل بن سعد الدخي اه وثقوا يا ابن العين وقال احد قال ابو داوود قلت لاحمد
قلت فان ابا مريم قال تسألني عن عمير الكذاب وكان احمد حتى يكون ابن مريم ثقة ثم تكلم بكلامه اي انه ليس بثقة حتى يقبل تضعيفه. والثقة ايضا آآ ابن نعيم
وقال الحافظ ثقة وقال المساعد ثقة الحديث بهذا الاسناد رجاله كلهم ثقات وفيه الا ان علي رضي الله تعالى عنه كان يقول لو مات لوديته اصل حديث البخاري الحديث البخاري من حديث سفيان عن ابي حصين عثمان ابن عاصم عن عمير بن سعيد النخعي
فهو ثقة وهو يدل على ان شارب الخمر لم يحد فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. لم يحد النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيئا ولذا جاء قال جاء للنبي صلى الله عليه وسلم جاء عن علي رضي الله تعالى عنه ما يخالف ما ذكر
قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي زاد علي يعني بمعنى لو ضرب كم؟ ثمن اربعين فهذا مما يشكل مما يشكى عن علي رضي الله تعالى عليه يثبت ان النبي ذرأ جلد اربعين. وان بكر جلد اربعين وان عثمان
تمني جاء ذاك في صحيح صحيح مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه فلعل علي رضي الله تعالى عنه ان النبي جلس ثمانين جلد اربعين وابو بكر اربعين وفي حديث كان اذا شرب الشاب امره ان يضرب بالجريد والنعال
فثبت ان النبي جلد اربعين بمعنى تقديرا انه اربعين جلدة او اقل من ذلك فهذا يشكل على ما ذكرناه قبل قليل. وان كان حديث علي الذي فيه لوديته البخاري وحديث الاربعين هذه في صحيح مسلم
في صحيح مسلم وعن انس مالك رضي الله تعالى عنه لكنهم كان يجل بالنعال وهو الجليد فقط وليس فيه وليس فيه قال ايضا آآ رواه سعيد بن ابي عرب عن النبي وسلم انه جلد في الجريدة النعال اربعين
روى شبه القتالس قال ضرب جريتين نحو الاربعين نحو الاربعين اي قريبا من الاربعين فيكون هذا واقرب ما يقال جاء عند البخاري عن نفسه قال وجد قال جاء وسلم في الخمر الجليل والنعال وجلد بكرة اربعين. هذا في البخاري
النبي جلد بالجلي والنعال وبكر جلدة اربعين فيكون الجبهة الى هذه الاثار ان النبي جلد قريبا من الاربعين فذهب ابو بكر الى اربعين واما عمر فزاد الى الثمانين لانه في حكم المفتري. واما علي فاصبح مترددا ذكر انه جاد اربعين على قول ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
والبيهقي. مم. قال انما اراد والله اعلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يسنه زيادة عن اربعين. او لم يسنه بالسياق وقد سنوا بالنعال واطراف الثياب مقدار اربعين. اقل شيء يقال انه ضل. يعني قريب من الاربعين. وابو بكر جعلها اربعين
ولم يكن له يجي بصوته انما كان بالجليد والنعال تأديبا وتقبيحا لفعله هذا اقرب ما يقال في هذا قال بعد ذلك قال حدثنا ابن مهدي سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حية عن علي
كان يتوضأ ثلاثا وهذا مر بنا كثيرا في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يتوضأ ثلاثا وهو حديث صحيح ابو حية وابوه وذكر انه تفرد به من ابو اسحاق السبيعي وهو احد مشايخ وهو احد مشايخ السبيعي
الذي ليس له له براوي غيره هو ابو حي ابن قيس الوادعي وقال احمد شيخ فهو مقبول لا بأس بحديثي ثم روى ايضا عبد الرحمن عن زائد ابن قدامة الذي حصين الاسدي
وابن ابي بكير الحدى زايد اخبر ابو حصين الاسدي عن ابي عبدالرحمن العلي قال كنت رجلا بذائا الحديث وقد مر بنا وهو في الصحيحين ورجاله كلهم سقات فقال توظأ واغسله ثم روى ايظا من طريق شريك عن خالد بن علقة عن عبده خير عن علي
قال صلي الغداة فاتينا عليا فجلسنا اليه فدعا بوضوء فاتى او فاتي بركوة فيها ماء وطست قال فاطر غرق على يديه اليمنى فغسل يديه ثلاث مرات واستنشق ثلاثا بكف بكف
ثم غسل وجهه ثلاثا واستنشق ثم وذراعيه ثلاثا ثلاث ثم وضع يده في الركوع فمسح بهما رأسه بكفيه جميعا وضع يديه جميعا وتحفيظه جميعا ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاث ثم قال هذا وضوء نبيكم
صلى الله عليه وسلم الأسنان هذا فيه ضعف لكن صحيح من غير طريق من طريق شعبة من طريق السفيان ومن طريق ابي معوانة كله بيروع الخالد القبه وكان شو بيسميه خالد
تمهي مالك بن عرفطة كان يسميه مالك وقد مر بنا بقول له حديث صحيح وايضا من طريق قال حدي عبد الرحمن احدى الزائدة عن عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله تعالى عنه
عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت رجل بذاب فساد اسلم فقال اذا رأيت الباب فتوضأ واغسل ذكرك واذا رأيت فضخ الماء فاغتسل هنا قال اذا رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك
والاصل في صحيح مسلم انه قال تغسل ذكرك وتوضأ اغسل لك ثم توضأ فيقول له هنا بمعنى ليس من باب ليس من باب الترتيب وانما من باب انه يجمع بينهما يتوضأ ويغسل ذكره
وحديث اذا رأيت فضخ الباء فاغتسل جاء عند ابي داود واذا فظخت الماء فاغتسل. هو يدل عليه شيء على ان البني اذا خرج بشهوة اوجب الغسل. اما اذا سال سيلانا دون دون منام
فانه لا يوجب غسل لان هذا يدل على مرضه والحديث رجاله لا بأس بهم حصين ابن قبيص الفزار الكوفي في الثقات وقال العجل ثقة فحديثه حسن ثم روى معاوية قال معاوية ومعاوية هذا هو ابن عمرو ابن المهلب
دعاء بن عمرو جهنم بن عمرو الازدي وابن ابي بكر قال احدى زائدة الركين فقال فظخ الماء وقال طبخ طبخ بعد دفعه ودفقه دفقا هذا معنى فضخ الماء ثم روى اهل البقية عن علي
قال اخبركم بخير هذه الامة بعد نبيه اوك ثم خيرها بعده عمر ثم يجعل الله خيرا حيث احب. وهذا اسناده جيد فقد جاءت النصوص الكثيرة عاد علي ان افضل امه هو بكر ثم عمر
فقال ابن الحيثي ثم انت؟ قال ما انا الا رجل مسلمين وهو البخاري مما يدل على ان ابا بكر وعمر هما افضل الناس عند علي رضي الله تعالى عنه ثم انعقد الاتفاق اصحاب
سلم على ان الثالث هو من؟ عثمان كما قال ابن عمر كنا نخاير فنقول ابو بكر ثم عثمان ثم عثمان ثم نسكت فالصعاب يتفقون على ان افظل امة هم هؤلاء الثلاثة ثم علي بعد ذلك بالاتفاق
ثم روى ابو عوان عن خادم العلقة مع الدخيل نفس الحديث ذكرناه قبل قليل ابو بكر ثم عمر واحدث الاحداث يصنعها الله فيها ما شاء ثم روى ايضا اه حديث حصيل عن نسيب عن قصي بن عبد الخير عن ابيه
قال قاب علي رضي الله تعالى عنه فقال خير الامة بعد نبي بكر وعمر وانا قد احدثنا بعد احداثا يقضي الله فيها ما شاء. وهذا تسابقه ايضا جاء من حيث العرعلي
قال جابر يستأذن على النبي وسلم فقال ائذن له مرحبا جاء عبار يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب. خذ مرة بنا انه اسناده لا بأس به. وهذه ابن هذه ومن من مشايخ ابي اسحاق
الا يتفرد عنهم فحديثه حسن رواه الترمذي ايضا وغيره ثم قال ايضا ادتنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن سعيد بن ذي حدان الدات من سمع لي يقول
سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة هذا الحديث فيه ضعف هذا الرجل يسمي عليه مجهول لا يعرف قال ايضا وابو حدان هذا مجهول وقال فيه مسلم وممن تفرد عنه ابو اسحاق السبيعي لم يروي عنه
غير ابي اسحاق ابي جهالة والحديث متله صحيح. جاعل لو قال حرب الحرب خدعة قاعد عليه كما في الصحيح اذا حدث سلم فلن اخره السماء احب الي من اكذب عليه. وان حدثتكم عن نفسي فانما الحرب خدعة. جاء ذلك صحيحا وموقوفا
جاء ذلك موقوفا وجاء ابو فلان ابن عبد الله رضي الله تعالى ان الحرب خدعة ثم روى من طريق يحيى بن سعيد عن هشام وابن عروة قال اخبرني ابي ان علي رضي الله تعالى قال المقداد وسلم ان الرجل يدنو من المرأة فيمضي
فاني استحي منه لان ابنته عندي فقال سم يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ لفظة انثيه هذه مرت من ان من قول من لقول عروة وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهي فتوى لعروة
وهي شاذة في الخبر مروة سفيان اللعبة شريف الضحى عن شتيم الشكل عن علي قال شغلهم بالاحزاب عن صلاة العصر حتى يقول شغلوا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا. مر بنا والحين كما ذكرت في الصحيحين
في الصحيحين في صحيح مسلم الطريق نفس الاسناد من طريق شتير من شكل عن علي رضي الله تعالى عنه الحديث مسلم في هذا السنن وفي البخاري من طريق سعد ابن عبيدة
علي ثم قال ايضا حدثنا عبد الرحمن بن سفيان على إبراهيم التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه ما عندنا شيء الا كتاب الله وهذا الصحيح. قد مر بنا هذا الحديث بينا من عين الى ثور
بالعين الى ثور وهو عين يثور هذا في المدينة البديل حول ما بين عين ما بين عائل او عير الى ثوبة قلنا ان ثوب جبل احمر قريب الأحد في جنب احد
ثم قال ايضا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن سعد بن عبيد عن عن ابي عبدالرحمن فمر بنا قال قلت ما لك ما لي اراك تتذوق في قريش تتذوق في قريش وتدعنا
فذكر انها ابنة اخي من الله وقد مر بنا سابقا هذا الحديث وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه ويدل على ان تبدأ الاخذ الاوضاع عندها محرم وان الرضاعة يحرم ما يحرمه النسب
عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال علي اذا احد وسلم حديث ضلوا به وسلم اهيأه واهداه اتقاه هذا حديث آآ رجاله رجال الصحيح وهو حديث صحيح قد جاء قد جاء
منقطعا وجاء متصلا جاء منقطعا وجاء متصلا اسقط لعبد الرحمن تكبير رواه شعبة فذكر ابو البخت عن النبي فهو زيادته زيادة ثم ذكر حديث وكيعة سفيان عن حبيب ابي ثابت عن الدخيل عن علي
الا انبئكم بخير ما بعد نبيا؟ ابو بكر بن عمر وهذا مر بنا وهو حديث صحيح اما الحديث الاخير القفل عليه هو حديث عثمان شيبة بن زوائد من زوائد عبد الله بن احمد عن ابيه
حدثنا شيبة حدثنا مطلب ابن زياد عن السدي عن ابن الخير انما انت منذر ولكل قوم هاد قال سلم فلننذر والهاد رجل الذي قال المنذر قال رسول الله المنذر والهاد اي المد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والهاد
رجل بني هاشم. اما اذكار المعدة انه المهدي الذي يخرج زمان فلا اشكال هو هذا وليس هو خاص بني هاشم واذا الحديث في متن ذكارة وان بفعل وان لكل قوم هذا انه في كل امة
يأتيهم من يهديهم ويدعو اما نبيا واما رسولا واما ال من يدعو الى الحق ويقيم الحق في الناس واما هذا الخبر فهو منكر بتفرد مطلب ابن زياد بهذا الخبر وقد جاء انه قال المنذر وسلم يقول علي رضي الله عنه الهادئ وهذا منكر ايضا فيه فيه حسين الاشقر وهو كذاب وان كان المعنى
صحيح لا يشك ان علي لكن هذا اللفظ عنه لا يصح والله اعلم