1
00:00:00.350 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:24.000 --> 00:00:41.200
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.300 --> 00:01:02.050
وشر الأمور المحدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب الرضا باب ما جاء ما يذهب مذمة الرضاع

4
00:01:02.950 --> 00:01:24.700
مظمة او مذمة او الذم كلاهما بمعنى واحد كانه يقول الحق الذي اذا للمرضعة اذا تركها لا يلحقه الذم وما هو الشيء في حق المرضية التي يودي هو حتى لا يذم به

5
00:01:24.950 --> 00:01:44.350
او لا يذم لاجله. قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا حاتم بن اسماعيل حاتم بني اسماعيل البصري اه قتيبة ابن سعيد البغلاني عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن حجاج ابن حجاج الاسلمي

6
00:01:44.350 --> 00:02:03.400
هذا حجاج بن حجاج الاسلمي على قول العلماء لم يوجد من وثقه الا ابن حبان ولم يوجد اه فيه جرح ايضا. ولذلك اذا وجد له متابع او شاهد يحسن حديثه الا انه

7
00:02:03.400 --> 00:02:20.950
اذا انفرد يسمى حديثه ضعيفا والشأن في حجاج ابن حجاج وفي هذا الحديث هو مداره عليه وهو العهدة عليه. وهو ضعيف فبذلك على حديث حكموا عليه انه ضعيف. ماذا فيه

8
00:02:21.000 --> 00:02:40.650
حجاج ابن حجاج الاسلمي نبيه حجاج الاسلمي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يذهب عني قال غرة عبد او امة غرة تسمى ابدى او امى هذا معروف في كثير من المواقع

9
00:02:40.700 --> 00:02:59.050
جاء في في الديات وغيرها وغيرها غرة. عبدنا وما. يعني اذا وهب لها عبدا او امدا فقد ادى ما عليه من الحق. الحديث ضعيف والذي يظهر والله اعلم ان الرضاع حقها اكثر من هذا اذا

10
00:02:59.050 --> 00:03:19.050
رآها وهي تحتاج بشيء فهي كام له يجب عليه ان يقوم بحاجاتها. هذا الذي يدل وعليه آآ امل السلف رحمة الله عليهم. ولا يقال انها تقدم للام او تكون مثل الام تماما. لكنها على كل

11
00:03:19.050 --> 00:03:37.100
عند الحاجة اذا احتاجت هي فلا يكفي غرة غرة عبد او امة. ربما اذا لم يكن لها احد فهو الواجب عليه ان يدبر له ان يدبر لها ما من يخدمها حتى يتوفاها الله تبارك وتعالى

12
00:03:37.250 --> 00:03:57.250
وان لم يكن يفعل احد لا شك في فبيت امها للمسلمين كما هو معروف التاريخ الاسلامي الا انه ليس مذمة ليس هو ان يؤدي عبدنا ومطر فقد ادى حقه. بعد هذا ايضا اذا احتاجت ووصى الله عليه فيجب

13
00:03:57.250 --> 00:04:21.150
عليه ان يعني يكون على خبر منها ودائما يكون على اتصال وعلى قضايا حاجاتها هذا حديث حسن صحيح والحقيقة خولف في هذا قال هكذا رواه يحيى ابن سيدنا القتان وحاتم ابن اسماعيل وغير واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج عن ابيه عن النبي

14
00:04:21.150 --> 00:04:36.300
صلى الله عليه وسلم. وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج. عن ابيه عن النبي عن ابيه مروة انا حجاج ابن ابي حجاج انما الخلاف

15
00:04:36.350 --> 00:05:01.750
في تسمية يريد ان يبين في في الخلاف في تسمية حجاجه. هل ابوه هو ابوه حجاج او حجاج في المتن عندنا قال انا ابيه انا حجاج بن حجاج الاسلمي ويقول وروى سفيان ابنه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن ابي الحجاج عن ابيه ابي ابي الحجاج بدل

16
00:05:01.750 --> 00:05:27.000
وضبطت عليها خطأ في هذه التسمية على سفيان بن ويينة. لان حاتم اسماعيل ويحيى بن سيد قتان وغير واحد مخرج الرواية عن هشام بن عروة فهو لاثنان او ثلاثة وغير واحد سموه حجاج بن ايه؟ حجاج

17
00:05:27.050 --> 00:05:45.650
سفيان اخطأ فسماها سماه حجاج بن ابي حجاج ايا كان هو شخص واحد وهو على كل حال هل ضعيف وما دام من دار الحديث ضعيفا ومن مثل هذا الائمة رحمة الله عليهم يذكرون من اخطاء الثقات

18
00:05:45.750 --> 00:06:13.550
يعني الحديس وان كان من طرق اخرى صحيحة لكن اذا اخطأ بعضهم في المتن او في تسمية الراوي فيقولون اخطأ في بعض الاحيان او اخطأ في بعض الروايات نعم   لا يكون لم يجره ولم يوثقه ايضا مجهول

19
00:06:14.200 --> 00:06:34.200
مجهول لكنه لكنه وثقه ابن حبان وابن حبان طريقته وانفراده بتوثيق المجاهيل المعروف كذلك قال ابن حجر كأنه مراعيا توثيقه. قال اذا توبع المجهول عامة حتى لو كان مجهولا ولو لم يسمه

20
00:06:34.200 --> 00:06:52.000
مقبولا لو كان مثله احد اخر فيكون ان شاء الله تتقوى الرواية وتكون حسنة لغيرها. هذا ان شاء الله معروف ان شاء الله. وان كان حجاج مجهولا ووائل مجهول لا يقال انه قد يكون كذاب ابدا

21
00:06:52.100 --> 00:07:16.350
انا في هذه المسألة في الحقيقة ما ذكرت للشيخ الالباني رحمة الله عليه. فقلت كيف يقوى حديث المجهول مجهول وقد يكون كذابا وقد يكون فاسقا قال لا ما دام بقي مجهولا في امة محمد ستر الله عليه معناه لم يكن كذاب ولا فاسقا. هكذا

22
00:07:16.350 --> 00:07:36.650
واستشهد بقول بعض العلماء قال قال بعض العلماء لو اراد احد ان يكذب في الصباح لا هتك الله ستره في الليل يعني ما يبقى وهو في حديث رسول الله يكذب ثم يبقى مستورا ومجهولا ابدا. فانا هذا لو بقي مجهولا

23
00:07:36.650 --> 00:07:59.100
يا مجهول اخر او اقوى منه في قوي روايته لكن هنا لم يجدوا له ما يتابعه او ما يشهد له اذا يبقى الحديث ضعيفا والصحيح ما روى هؤلاء هشام ابن عروة عن ابيه وهشام ابن عروة يكنى ابا المنذر. وقد ادرك جابر بن عبدالله وابن عمر ومعنى قوله

24
00:07:59.100 --> 00:08:18.400
مذمة الرجاء انما يعني به ذمام رضاعة وحقها. يعني لو كان هذا يكفي والحديث لو كان سهلا كان يكفي لكنه ليس يكفي بل حق الرظاء وحق اللبن هذا يبقى في ذمتي

25
00:08:18.400 --> 00:08:42.150
اذا احتاجت فلا ينبغي اه ان تهمل. والنبي صلى الله عليه نفسه رأى هذا مراعاة. ولما جاءت الشيماء اخت في بعد حنين على كل حال وغيره ايضا وخطيبهم قال ان في الحظاير خالاتك وعماتك فدمعت عين آآ

26
00:08:42.150 --> 00:08:59.650
اخواتك واخواتك فدم اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان اصدق الكلام افرحه اما ان تأخذوا الاموال واما ان تأخذوا العيال فقالوا ناخذ العيال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما ما

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
اما ما فانا اجعلكم في هلة ولكن اقوم في الناس فاطلب منهم. ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم انهم هؤلاء جاؤوا تائبين وكذا فكلهم اذنوا وسمحوا بانفسهم لهم فاخذوا عيالهم اما

28
00:09:20.100 --> 00:09:45.300
فقد قسمت نعم وثم بعد ذلكم قال   هنا ايش القصة التي جاءت هذه الرواية يقول اه ويروى واذا يقول وحقها اذا يقول اذا اعطيت المرضية ابدا او امة فقد قضيت اذا اعطيت

29
00:09:45.300 --> 00:10:04.050
فقد قضيت زمامها. ويروى عن ابي الطفيل قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت امرأة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم ورداؤه حتى قعدت عليه فلما ذهبت قيل هذه كانت ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:04.150 --> 00:10:22.100
وهذه الرواية في الحقيقة ضعيفة ايضا ولم يثبت ان النبي صلى الله ان ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة كانت في تلك الايام على قيد الحياة عند فتح حنين. ماتت رضي الله عنها ورحمها نام

31
00:10:22.550 --> 00:10:42.550
ولذلك هذه الرواية ضعيفة اما آآ الذي الرواية الصحيحة الذي جاء فيها فيما اذكر انها جاءت اخته شيماء فقام لها، صلى الله عليه وسلم، وقالت انا اختك شيماء وكنت قد عضدت في كتفك فارت النبي صلى الله

32
00:10:42.550 --> 00:10:59.650
فاردت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هل كنت اضدتني كنت اضدتني وانت صغيرا وانا حامل اياك على ظهري. هذه الرواية جاءت ان شاء الله هذه حسنة او صحيحة. نعم

33
00:11:00.150 --> 00:11:25.250
ابو فرس لها النبي صلى الله عليه وسلم ردائه. اما امه فلم تدرك النبي صلى الله او امه من الرضاعة لم تدرك النبي صلى الله عليه وسلم اه  ما جاء في الامة تعتق ولها زوج. قال حدثنا علي ابن حجر انه قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد وهو الظبي عن هشام ابن عروة عن ابيه

34
00:11:25.250 --> 00:11:48.800
كان زوج بريرة عبدا كان الزوج بريرة ابدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها. قصتها معروفة كما في صحيح البخاري وغيره جاءت بريرة الى عائشة رضي الله عنها قال اني كاتبت اهلي على تسع اوراق

35
00:11:49.400 --> 00:12:08.800
عينيني وقالت عائشة لو اه لو رضي اهلك لا اديت عنها اديت عنك او الا ان يكون الولاء لي. فذهبت فقالت لهم فقالوا فابوا الا ان يكون الولاء لهم كما في صحيح البخاري

36
00:12:09.100 --> 00:12:28.900
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت عائشة قصتها مع بريرة فقال اشتريها واشترطي لهم الولاء واشترطي لهم الولاء ما قال واشترطي اليهم لانهم ابيين. هم منكرين او لا غير موافقين على ان الولاء. الولاء معناه اذا ترك

37
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
بعد موتها شيء ويكون على المعتق. فكانوا يريدون ان يكونوا المعتق هم. وعائشة رضي الله تعد عدا دفعة عنها اشترت لهم والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم. فكانها اشترت لهم على تسع اواقن وقال النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:48.900 --> 00:13:09.700
خذيها واشترطي لهم الولاء انما الولاء لمن اعتق. واستردي لهم الولاء. كان الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان كان يفسر لنا يقول واشترط لهم الولاء جاز للانسان الذي يتمرد على حكم الله ان يوافق بظاهر امره

39
00:13:09.700 --> 00:13:28.250
ولا يكون الا ما قضى الله ورسوله. يعني تستدرجهم وتاخذ نعم يكون لكم الولاء. هكذا كان يدعو ولاخرون فسروا واشترطي اليهم الولاء. حيث يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بين انما الولاء لمن اعتق فيجب ان يخنعوا لهذا

40
00:13:28.250 --> 00:13:53.900
الحكم نعم هم الظاهرة الحكم لم يكن واضح لديهم. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قضى الولاء لعائشة لابد ان يكون بلغ ولابد ان  خضعوا لحكم النبي صلى الله عليه انما يكون ما قضى الله ورسوله. هكذا كانوا واشتلت لهم الولاء وافقي ثم يبلغهم الحكم فيكون الولد

41
00:13:53.900 --> 00:14:21.300
اهو واشترت اليهم الولاء وافقي ولا يكون الا ما حكم الله ورسوله. نعم فقصتها كان الزوج بريرة عبدا. هنا جاءت مسألة بان الزوج اما اذا كان عبدا هنا زوج بليلة مغيث كان عبدا وكان يحبها كثيرا كما جاء في الروايات وكان بعدما

42
00:14:21.450 --> 00:14:52.850
آآ اختارت نفسها وعرفت المسألة فاختارت نفسها فكان مغيث يمشي ورائها في سكك المدينة وهو يبكي ودموعه ولا لحيته سبحان الله هكذا جاء تصويره في الاحاديث واطفال المدينة ورآهما هذا لطيف المسألة مو كذا الاطفال يجدون المسألة هذي فرجة. فعلى كل حال. فكان اه كان قال النبي صلى الله عليه وسلم لها لو

43
00:14:52.850 --> 00:15:09.550
الى يا مغيث وقالت يا رسول انظروا المسألة كيف كانوا والحمد لله يعني هم عاقلين الى هذا يا رسول الله تشيروا علي ام تأمرني قال لا بل اشير عليك. قالت فلا اذا

44
00:15:10.000 --> 00:15:31.900
ما اريده فارقت وفارقت ولانها صارت حرة وهو عبد. جاءت المسألة في امة محمد صلى الله عليه وسلم هل اذا كانت اذا كان زوجها زوج الامة حرا وهي تحررت وهل لها خيار او لا يكون لها خيار

45
00:15:32.000 --> 00:15:48.950
قالوا لا التكافل لم يكن حاصلا في كون الزوجة ابدا. ولذلك جاء التخيير. اما الان وهي صارت حرة وهو حر من قبله فالتكافؤ والحاصل والكفاءة حاصلة ولذلك ليس لها خيار. الذي يظهر والله اعلم

46
00:15:49.000 --> 00:16:09.000
يكون لها الخيار في كل حال ولم يبين في الحديث انه اذا كان عبدا اذا كان عبدا فهو كذا يكون للامة خيار واذا كان الزوج حرا فلا يكون لها الخيار. الذي يظهر الله الم يكون لها الخيار. لان الامة ربما ربطت بسارية ربما تصبر ما هو كذا

47
00:16:09.250 --> 00:16:30.200
ولكنها لما ملكت نفسها لها حق الخيار اما ان تبقى معه او تتركه والله اعلم. نعم فجاءت المسألة والخلاف فيها كان زوج بريرة عبدا هو السحي. والرواية التي جاء فيها كان زوج بريرة حر. هذه الرواية ليست بايه؟ صحيحها

48
00:16:30.500 --> 00:16:50.150
اه نعم فيه دليل على ان الزوجة بريرة كان عبدا حين اعتقت. نعم اه ثم بعد ذلكم قال حدثنا جاء فيها هنا فقيرها رسول الله صلى كانت عائشة كان زوجة بريرة عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها

49
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
لو كان حرا لم يخيرها. هذا قول عائشة رضي هذا الذي يسمى مدخل في حديث مرفوع في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من قول عروة وليس من قول عائشة. ليس من قول عائشة. لو كان حرا لم يخيرها هذا فهم

50
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
عروة رضي الله عنه لانه نظر الى التكافؤ فالان ما دام حر الزوج حر وهي صارت حرة فالكفاءة خيارة لها. هذا قول عروة وليس من قول عائشة رضي الله عنها. كما صرحوا النسائي في سننه كذلك ابو داوود

51
00:17:30.150 --> 00:17:56.050
قد روى عنه قال عروة لو هذا من فقه اذا رتبت فقه الاروة تقول هذا فقه عروة مستنبطا حالة بريرة. لكنه لا يوافق عليه ولم يوافق عليه من الجميع ثم قال حدثناها الناد وابن السرير انه قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن ابراهيم امس سليمان ابن مهران ابراهيم النقي عن الاسود اسود ابن يزيد

52
00:17:56.050 --> 00:18:16.050
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان زوج بريرة حرا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية هناد ثقة ابو ماوية ثقة امش ثقة ابراهيم النخي ثقة لكن الرواية تسمى متى

53
00:18:16.050 --> 00:18:39.700
الثقة اذا خالف من هو اوثق منه ومعقول وصول المحدثين  قواعد العقول وقواعد النقول. فقواعد العقل يقتضي اذا كانوا ثلاثة او اربعة في جهة يخبر بطريقة والثاني يخبر بطريقة مخالفة مخالفة له فهذا هو

54
00:18:39.850 --> 00:18:59.850
الشاذ ليس الشاذ ان ينفرد الثقة برواية انما الشاز كما قال الشافعي رحمه الله ان يروي ما لا يرويه الثقات فالثقاب ان زوجة بريرة كانا ابدا. وجاء هنا من الذي اخطأ في عام ابو معاوية الضرير او ابراهيم

55
00:18:59.850 --> 00:19:19.850
اي واحد كان الزوج بليرة والمخرج الرواية عن عائشة رضي الله هي التي هناك روت ان عروة عن ابيه كذلك هنا ان اسود بن يزيد النخي قالت كان زوج بليرة حر فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم عليها العلماء ان هذا شاذ

56
00:19:19.850 --> 00:19:39.900
اخطأ فيه احد الرواد والثابت ان الزوجة بريرة كانا ابدا. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح هكذا روى هشام انابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان زوج بريرة عبدا. وروى عكرمة ابن عباس رأيت

57
00:19:39.900 --> 00:19:59.900
زوجة بريرة وكان عبدا يقال له مغيث. كذلك روايات اخرى ايضا جاءت عن غير ابن عباس موافق لرواية عائشة انها انه كان ابدا. وهذا هو الصحيح. وهكذا روي عن ابن عمر انه كان ابدا. ولذلك اذا اجتمع الثقة

58
00:19:59.900 --> 00:20:20.100
وخالفهم واحد منهم فهو رواية ضعيفة لكن حيث انه رواية السقادر يسمونه شاذ والشاذ من قبيل الذئب اما اذا كان الظعيف يخالف الثقات ماذا يسمى؟ منكر نعم هذا اصطلاح كله والا درجته الظاد في كليهما نعم

59
00:20:21.600 --> 00:20:43.000
يتوهم يتوهم الثقة الثقة قد يخطي لكل جواد كبر يا اخي لكل جواد كبوه. وكيف كانوا يعرفون خطأ الامر نفسه اذا جاء امامك خبر من جدة واحد جاء اخذ ثلاثة اربعة جاءوا اخبروه بطريقة

60
00:20:43.050 --> 00:21:06.800
وواحد جا خالفهم فيها. فماذا اعني اقلق ماذا يقتضي؟ تقبل كلام ثلاثة وتقبل كلام هذا هو الحكم هنا رحمة الله على ائمة الانام وقال هكذا روي عن ابن عمر والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا كانت الامة تحت الحر فاعتقت فلا خيار لها مثل ما قال

61
00:21:06.800 --> 00:21:23.150
ونفسه وانما يكون لها الخيار اذا اعتقت وكانت تحت عبد وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وروي عن العامش ان ابراهيما الاسود نعيشة كان زوج بليرة حرة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:21:23.300 --> 00:21:43.300
كان زوج بريرة حرا فقيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ابو عوانة هذا الحديث عن العامش عن ابراهيم عن الاسود في قصة بريرة قال الاسود وكان زوجها حر والعمل على هذا عند اهل العلم عند بعض اهل العلم من التابعين ومن بعدهم

63
00:21:43.300 --> 00:22:04.250
قول سفيان الثوري واهل الكوفة يعني اه خلاصة قول هؤلاء كلهم انه اذا كان الزوج حرا وهي تحت هذا الحر فاذا اعتقت وصارت حرة لا خيار لها. هكذا نقل عنه لكنه في الحقيقة هناك

64
00:22:04.250 --> 00:22:23.000
غير واحد من الصحابة جاعنهم انهم قالوا اذا كانت ولو كانت حرة فيكون لها الخيار لان قد تكون في حالة كونها رقيقة صبرت معه. لكنها بعدما صارت حرة فالمرأة ينبغي ان يكون لها

65
00:22:23.000 --> 00:22:46.100
هذا هو الذي يقتضيه او تقتضيه الادلة عامة المرأة الحراني اذا تزوجا حر وحرة ثم كرهت المرأة زوجها ماذا نتيجته؟ اما ان يطلق اذا طلبت والا يخالئ لها خيار في البقايا معها. كذلك هنا والله اعلم. نعم

66
00:22:51.350 --> 00:23:11.600
هذا الذي روى هنا قال البخاري في قول الاسود منقطع ثم آآ علي آآ عائشة آآ البخاري رحمه الله وجه قول عائشة انها بريرة كانت آآ زوج بريرة كان حرا يقول البخاري رحمه الله سم عائشة

67
00:23:11.600 --> 00:23:31.800
عمة القاسم وخالة عروة روايتهما عنها اولى من رواية اجنبي يسمع من الحجاب. نعم وهذا معقول جدا على كل حال. ترجيح انها كان ان زوجها كان عبدا هذا لا شك فيه نعم

68
00:23:32.350 --> 00:23:56.200
انا زوجي هرا فيكون من امثلة مع ادرج في الخبر في اخر او مدرج في اخر الحديث ثم بعد ذلكم جاء قال حدثنا هناد انه قال حدثنا عبده الكلابي عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب وقتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الزوجة بريرة كان عبدا

69
00:23:56.200 --> 00:24:23.750
لبني المغيرة يوم اعتقت بريرة. والله لكأني به في طرق المدينة ونواحيها. وان دموعه على لحيته يترضاها لتختاره فلم تفعله هلا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وسعيد ابن ابي روبة هو سعيد ابن مهران ويقنى ابا النظر. نعم. والاحاديث لا كل

70
00:24:23.750 --> 00:24:47.650
قال هنا رواية جاء في رواية البخاري ان البخاري عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه العباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث لبريرة. سبحان الله نعم انه ما يعبدون يعني الانسان يستحي في مثل هذا لكنه ذهب عنه كل شيء في حبها. نعم

71
00:24:52.100 --> 00:25:12.750
اه كما يقول السائل لولا الحياء لها الانسان يترك ثم غلب في حبها وحبا حب شرعي ليس حب يعني نعم. حب فاجر لولا الحياة لهاجن استعبار ولا زرت قبرك والحبيب يزار كما يقول

72
00:25:12.800 --> 00:25:49.250
ولا نعم جدير هذا فرزدق او جرير  ولهت نفسي اذ علتني كبرة  وذوي التمائم من بنيه الصغار ولقد ولقد ارى ولقد رأيت وكيف ولقد نذرت وما تمتع نظرة في اللحظة حيث تمكن المحفار اي نعم. سبحان الله. ولقد اراك كوسيت اجمل منظر ومع الجمال سكينة

73
00:25:49.250 --> 00:26:13.900
رايحة فالانسان على كل حال يعني هناك يستحي ان يذكر وهنا ذهب كل شيء فيكون هذا الا تعجب وهذا الذي يشير النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بعض ما جاء ان الولد للفراش قال حدثنا احمد بن منيع انه قال هذا سفيان

74
00:26:14.100 --> 00:26:28.900
وهو ابن عيينة عن الزهري محمد المسلم عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش للعاهر الحجر وهذا كان من اوائل

75
00:26:28.950 --> 00:26:50.450
اه حكم وكان الناس على حديث ادم بالجاهلية. فكان الناس يرسلون الاماء تتحمل تحمل حتى لغرض ان يكون ولد اه منسوب اليه يكون سبحان الله من في القبيلة يكون من الفرسان وغيره وغيره الى هذا ما ذكروا

76
00:26:50.450 --> 00:27:08.800
في كما ذكر الانوسي في احوال ايش الكتاب ايران في معرفة احوال العرب او كذا. ثلاث مجلدات كتاب جيد محقق آآ شيخ العلوسي كتب. فكانت هذه ولذلك كان احتاجوا الى

77
00:27:09.800 --> 00:27:44.550
الى متفرس يتفرس لهم نعم فراسة  يلحق ما احد لما جاء قايف الموديل المدلجي. وكان الناس يشكون في نسبه. اسامة وزيد لاختلاف اللون. فرآهما قد غط يا هناما تاتا رداء واحد وقد كشف اقدامهما فقال هذه الاقدام بعضها من بعض ففرح النبي صلى الله عليه وسلم به. فاذا

78
00:27:44.550 --> 00:28:03.300
كانوا يختلفون كان القايف القائفون هم الذين يقضون ويلحقون النسب بان هذا له. وجاء الحديث عكس هذا انه على ولد الفراش ولله الحجر. فرضنا ان المرأة الله المستعان اذا زنت

79
00:28:03.450 --> 00:28:19.800
وقد حملت منه او من زوجه من اول لا يقال حتى لو كان الشبه سبحان الله فما دام لا ينفي الزوج ويلحق به يلحق به. لكن اذا نفى فلا بد ان يلاعن

80
00:28:20.100 --> 00:28:44.400
اذا كان يتهم بالزنا فلابد ان يراهن اذا نفى الزوج واذا لم ينفه وستر ستر الله عليه. فالولد للفراش وللعاهر الحجر لا ينسب الى الزاني في الباب عن عمر وعثمان وعائشة وابي امامة وعمرو بن خالدة وعبدالله بن عمرو والبراء بن عازب وزيد بنية قال ابو عيسى حديث ابي هريرة

81
00:28:44.400 --> 00:29:01.200
حديث حسن صحيح. وقد رواه الزهري عن سعيد المسيب وابي سلمة. عن ابي هريرة. يعني كانه يقول سعيد بن المسيب هنا ورواه عن ابي سلمة عن ابي هريرة ايضا هذا الحديس الزهري. والزهري كثير الشيوخ لا بأس

82
00:29:01.400 --> 00:29:25.550
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحكم هو على كل حال لاجل ان لا يعني اجل ستر العيوب اذا حصل شيء او شبهة حتى لو اشبه الولد بشيء بشخص فلا يقال انه هو منه

83
00:29:25.600 --> 00:29:48.850
آآ من القريب ان آآ يعني هناك قالوا ان المرأة وهن اظعف خلق الله اركانا. قد تتأثر برؤية شيء وبرؤية شخص ولذلك قالوا ان هذا واقع الامر قد يكون في ذهنها شيء فربما يتشبه الولد به هكذا قالوا ويظهر بعد التحقق ان

84
00:29:48.850 --> 00:30:15.700
الولد ليس منه ليس له وانا كنت قرأت الكتاب المرأة المسلمة هذا مفيد جدا هؤلاء الذين يريدون ان يخرجوا النساء من للعمل وغيرها. تلك الايام اتجاه الثورة في مصر ارادوا تحرير المرأة فكان فريد وجدي كتب كتاب المرأة المسلمة في الحقيقة. فذكر اشياء من نملتها قال كان في بعض

85
00:30:15.700 --> 00:30:36.050
الغربية امرأة اه بيضاء وزوجه ابيض وزوجها ابيض وولدت ولدا اسمرا او اسود حالكا فحصوا وبحسوا وجدوا ان الولد له. لكن من اين جاء اللون جاء اللون قالوا كانت تنفتح

86
00:30:36.150 --> 00:30:59.600
طاقة بيتها او شباك بيتها كان ينفتح على مصور صورة من الحجر ملون بلون اسود. فكانت تطالق كل يوم فانتبه فيه الولد فهذا ليس ببعيد يدل على ضعف المرأة فالشبه في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شبه

87
00:30:59.700 --> 00:31:24.350
اه زمعة ولد اي بن زمعة شبهه من لعتبة ابن ابي وقاص مع ذلك قضى الايه؟ الولد للفراش. نعم ما جاء في الرجل الى المرأة تعجبه. قال حدثنا محمد البشار وهو بندار انه قال حدثنا عبد العال هو عبد العال ابن عبد العال

88
00:31:24.350 --> 00:31:46.950
ثقة عن هشام ابن عبد الله ابو عبد الله اسمه سمبر وهو الدستوري هشام ابن ابي عبد الله وهو الدستوائي انا بالزبير محمد المسلم ابنة تدرس عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امراضا فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج

89
00:31:46.950 --> 00:32:14.700
وقال ان المرأة اذا اقبلت اقبلت في صورة الشيطان فاذا رأى احدكم امرأة فعاجبته فليأت اهله فانما الذي معها   عبد العال السامي  السامي قال حدثنا هشام نعم المرأة اذا اقبلت اقبلت في صورة شيطان فاذا رأى احدكم امرأة

90
00:32:14.950 --> 00:32:34.950
واعجبته فليأت اهله فان معها مثل الذي معها. سبحان الله. نعم. ماذا تريد؟ حراما فلا يجوز لك. حلالا عندك في فلا شك ان الانسان الذي يبتغي الحرام ويكون هو يعني في نفسه ظعف الايمان لا شك فيه

91
00:32:34.950 --> 00:32:53.850
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد ارشد الناس اذا اعجبته نعم وفي الباب عن ابن مسعود قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن حديث صحيح حسن غريب وهشام ابن ابي عبدالله وهو صاحب الدستواء

92
00:32:53.850 --> 00:33:12.650
وهو هشام ابن سنبر نعم ثم قال باب ما جاء في حق الزوج على المرأة. قال حدثنا محمود بن غيلان انه قال ابو القرشي قال حدثنا النذر بن شوميل وهو من المحدثين واللغويين

93
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
قالوا اول من الف في غريب الحديث النذر ابن شوميل. قال اخبرنا محمد بن عمرو وابن القمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لعمرته المرأة ان تسجد لزوجها

94
00:33:33.400 --> 00:33:55.850
نعم. ولا شك ان مثل هذه جاءت روايات كثيرة جدا. ومن جملتها روايات آآ جاءت صحيحة في هذا الباب قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشام فوافيتهم يسجدون

95
00:33:55.850 --> 00:34:11.550
لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان افعل ذلك لك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة ان تسجد لزوجها

96
00:34:11.650 --> 00:34:31.650
والذي نفس محمد بيده لا تود المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. ولو سألها نفسها وهي على قطب على راحل لم تمنعه لكن مقابل ذلك يجب على الانسان ايضا ان يؤدي حقها. الان في الحقيقة

97
00:34:31.700 --> 00:34:54.100
كنت اقرأ في المسجد خطاب الترغيب والترهيب. صحيح الترغيب والترهيب. هذه قبل مدة وفيه احاديث كثيرة من جملتها لو انه اصيب بقرح تنبجس ماء قيحا وصديدا ثم لاحسته بلسانها ما

98
00:34:54.500 --> 00:35:12.200
حقها قالت طيب ما ذكرت لنا ما ذكرت انا الزوج ما هو حق الزوج على الزوجات نعم لكنه نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوته كله اداء لحق الزوجات. وكان صلى الله عليه وسلم يحبهن. وكان

99
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
يرى وكان يراعي حتى في حالة نومها وفي حالة قيامها ولا تتأذى بشيء. عائشة رضيت تحكي بانه جاء النبي صلى الله عليه وسلم مرة وانا آآ وانا تناومت ففرش صلى الله عليه وسلم رداءه

100
00:35:32.200 --> 00:35:50.650
رويدا وسم نام بجنبي ثم لما ظن اني قد نمت قام قام صلى الله عليه وسلم فاخذ رداءه رويدا ثم اخذنا له رويدا ثم فتح الباب رويدا ثم اضاف الباب رويدا شوفوا كيف هذه كلها حتى لا

101
00:35:50.750 --> 00:36:14.900
تستيقظ وكان صلى الله عليه وسلم كذلك عليه آآ كسوتها وعليه رزقها وطعامها الى اخره. كل هذه من حقها نعم واحد قال يعني بينهم حب زائد فقال انا اقول قلت لا تقول بهذا. قال انا اقول لو امر الله ان يسند لاحد انا سجدت لزوجتي

102
00:36:14.900 --> 00:36:35.450
انها ما شاء الله مطاوعة لي وتخدمني وكذا وكذا. فالناس يعني لكنه لا ينبغي ان اه يقارن بهذا اللفظ الصورة حدثنا حناد انه قال حدثنا ملازم هو مناسب ملازم ابن عبد الله ابن بدر الامامي صدوق قال حدثني ها

103
00:36:36.250 --> 00:36:47.950
قال ابو قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وسراقة بن ما لك بن جاشم وعائشة وابن عباس وعبدالله بن ابي اوفى وطلق بن علي وام سلمة وانس ابن عمر شيء كثير

104
00:36:48.200 --> 00:37:08.000
هلا ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث محمد بن عمرو عن ابيه ان ان ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا هناد هناده ابن السري قال حدثنا ملازم ابن عمرو وهو ابن بدر ثقة

105
00:37:08.050 --> 00:37:30.000
قال حدثني عبد الله ابن بدر وملازم ابن عمرو ابن عبدالله ابن بدر واذا عن جده قال له ملازم بن عبدالله بن بدر ملازم بن عمرو بن عبدالله بن بدر. يعني قال حدثني عبدالله بن بدر يعني جده وهو عبد الله بن بدر ابن

106
00:37:30.000 --> 00:37:52.500
بالحنفي الامامي عن قيس بن علي قيس بن طلق وهو قيس بن طلق بن علي الحنفي عن ابيه بن علي فهذا الحديث يعني غير حناد كله مسلسل بيه اليمنيين من بني حنيفة كلهم

107
00:37:52.650 --> 00:38:12.350
عنطلق بن اليم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيد الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته وان كانت على التنور. التنور الذي اذا اهملت فربما الخبز او الطعام يضيء او كذا ما ذلك. يجب عليها ان

108
00:38:12.600 --> 00:38:29.800
نعم وان كانت على زهر قطب كما جاء في الحديس ثم قال ابو عيسى هذا حديثنا حسن غريب ثم قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى الكوفي. واصل ابن عبد الاعلى الاسدي الكوفي الاحدب

109
00:38:30.200 --> 00:38:50.800
قال حدثنا محمد ابن الفضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان معروف مضى بنا كثير من الثقات عن عبدالله بن عبدالرحمن ابي نصر الكوفي ثقة المساور مصاور الحميري هكذا جاء اسمه هكذا ولم يعرف اسم ابي المصور الحميري. عن امه

110
00:38:50.800 --> 00:39:05.600
لا يعرفان لا يعرف حالهما فاذا فيه مجهولان عن ام سلمة رضي الله عنها عن ام عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة

111
00:39:05.600 --> 00:39:34.750
ماتت وزوجها انها راض دخلت الجنة في الحقيقة هذه الرواية ان شاء الله يعني وان ضعفت بهذا الاسناد لكن هناك روايات بهذا المعنى يعني اذا اتعت زوجها ربها واعطاها زوجها دخلت الجنة من اي باب شاد من الروايات الصحيحة ان شاء الله. فتكون هذه الرواية حسنة لغيرها. هذا الذي يظهر لي

112
00:39:34.750 --> 00:39:54.050
حسنة لغيرها نعم ما جاء في حق المرأة اه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في حق المرأة على زوجها قال حدثنا ابو كريب انه قال حدثنا عبده بن سليمان ابو كريك كريب محمد بن العلا ابو كريبة الحمداني

113
00:39:54.200 --> 00:40:19.300
منطقة شيوخ الشيوخ آآ قال حدثنا عبده ابن سليمان عن محمد ابن عمرو وابن علقمة انه قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم خلقا

114
00:40:19.900 --> 00:40:37.250
اكمل المؤمنين وفي روايات اخرى جاد خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. فهذا يدل على انه ينبغي المسلم في الحقيقة ان يكون المرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انهن عوان عندكم

115
00:40:37.450 --> 00:41:00.500
اخذتموهن بامانة الله امانة وفي رواية بامان الله فينبغي للانسان ان يراعي امانة الله تبارك وتعالى فهذا لا شكلناه حق كبير جدا وكما جاء يأتي في الرواية الاخرى قال حدثنا الحسن بن علي الخلال انه قال حدثنا حسين ابن علي الجوعفي ان

116
00:41:00.500 --> 00:41:23.000
عن شبيب الغرقدة عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوس الجشمي قال حدثني ابي انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمد الله واثنى عليه وذكر اي النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ووعظ وذكر في الحديث قصة فقال الا واستوصوا بالنساء خيرا

117
00:41:23.000 --> 00:41:52.800
استوصوا للطلب يعني خذوا وصيتي بالنساء خيرا فانهن فانما هن اعوان وضبط لكم عوان خطأ اعوان دمعانية والعانية هي مثل عوان وليس اعوان جمعانية عوان فانهن اوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع

118
00:41:52.800 --> 00:42:12.800
ظرب غير مبرح. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. هذا مقتبس من قول قول الله تعالى ايضا او معناه جاء في قول الله تعالى الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا. فاما حقكم على نسائكم فلا يؤطئن فروشكم من تكرهون

119
00:42:13.050 --> 00:42:33.050
لا يؤتون فرشكم من تكرهون فيهما عنيان قالوا انه لا يخن يأتي على فراشكم شخصا ربما يختلي بها او اذا كان حتى لو كان من الاقارب اذا كان الزوج لا يرضى ان يجلس احد

120
00:42:33.050 --> 00:42:52.250
على فراشه بسبب من الاسباب فلا يجلسها حتى حتى لو كانت من النساء نعم قالوا هكذا اما حقكم على نسائكم فلا يؤطين فرشكم من تكرهون. ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون. لمن

121
00:42:52.250 --> 00:43:08.100
هنا المسألة في الحقيقة قد يكون الزوج مخطئ في هذا. اخوانك لا يدخلون عليها وفلان وكذا عملوا معي كذا. مسل هذا يحصل هذا الله المستعان فهل يجوز لها ان تخالف؟ الظاهر لا تخالفه تعتذر

122
00:43:08.400 --> 00:43:26.650
نعم تعتذر لكنها تكره هذا الشيء وتحاول ان تصلح بينهم وبينه. نعم لانها قد لا قد يكون هذا صوبا ظنه انه تحتقرني ولا تسمع كلامي ولا كذا فيكون الشر اكثر والمصلحة

123
00:43:26.650 --> 00:43:59.650
تكون مقدمة الى درائل ادى درء المفسدة مقدمة الى المصلحة نعم الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن من كسف كسوتهن وطعامهن. نعم اي هن اي النساء الا فانما هن اعوان ليس عوان هو ضبط لكم عوان بضم النون وهي وهو خطأ

124
00:44:00.700 --> 00:44:26.800
قال فانما فانما هن عوان عندكم هلا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله اعوان عندكم يعني اسرى في ايديكم. مسل عاني انام جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن. قال حدثنا احمد ابن منيب وهناد. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن

125
00:44:26.800 --> 00:44:50.700
انا عاصي من الاهول. عاصي من ابن سليمان عن عيسى الرقاشي عن اه عيسى الرقاشي قال اي نعم عن عيسى ابن حطان الرقاصي المسلم ابن سلام هو الحنفي ايضا ابو عبد الملك ايضا مقبول. انا علي ابن طلق قال اتى ارابيب

126
00:44:50.700 --> 00:45:08.050
النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلات ولا تكون منه منه الرويحة. ماذا يقصد بهذا؟ فلا تكون منه فلا فتكون منه الرويحة. يعني

127
00:45:08.050 --> 00:45:34.400
الرائحة انه ينبغي الا ينقض الوضوء بهذا القدر يعني كأنه يستأذن ان هذه الرويحة شوي اخرجت وقال رويحة ما قال ريح صغيرة ويكون في الماء يكون في الماء قلة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ

128
00:45:34.500 --> 00:45:54.500
ولا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحي من الحق. هذا الحديث حسن لغيره وان كان سبب الضعف في الاسناد هو مقبول او مسلم ابن سلام مقبول كذلك عيسى ابن حتنان مقبول

129
00:45:54.500 --> 00:46:10.350
اي مجهول فاذا توبع والرواية بهذا المعنى خاصة اذا فسى عهدكم فليتوضأ هذا في جزء وهو حديث صحيح. كذلك ولا تأتوا النساء في اعجازهن. هذا اذا جاء فيه حديث آآ اكثر

130
00:46:10.350 --> 00:46:33.450
احاديث كثيرة في هذا في النهي عن اتيان النساء في ادبارهن اي جماعهن في ادبارهن وليس من ادبارهن في موضع الحرث نسائكم حرص لكم فاتوا حرثكم ان شئتم فموضع الحرص هو الفرج وليس الدبر. جاءت رواياتنا فاذا رواية ان شاء الله

131
00:46:33.450 --> 00:46:50.600
حسنة لغيرها قاله في الباب عن عمر وخزيمة ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة هناك علماء قد جمعوا في هذا الباب على كل حال نعم احاديث قال ابو عيسى حديث علي ابن طلق حديث حسن اي لغيره

132
00:46:50.700 --> 00:47:10.700
محمدا يعني الامام البخاري يقول لا عارف لالي ابن طلق ان النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد. انظروا هذا يدل رحمة الله عليهم. البخاري يحفظ كذا وكذا مئة الف حديث. لا اعرف له غير هذا الحديث. نعم. يعني مقل ولا

133
00:47:10.700 --> 00:47:25.550
هذا الحديث من من حديث الطلق بن علي السحيمي ولا اعرف هذا الحديث الا من حديث الطلق ابن علي السهيمي. وكأنه رأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله

134
00:47:25.550 --> 00:47:42.150
عليه وسلم وقول البخاري وان كان رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان دار بين تلقي علي نصحيمي وتلقي ابن علي الجشمي فلا يخالف ان شاء الله في آآ سحر

135
00:47:42.150 --> 00:48:02.150
الحديث اذا لم يكن هناك علة اخرى في ضعف الحديث لان الصحابة كلهم ودول حتى ابهامهم لا يضروا اذا ثبت انه صحابي فاذا علة الضعف فيه هو كون بعضهم مجهولا او مقبولا وقد توبع ان شاء الله في هذا فاحديثه يكون حسنا

136
00:48:02.150 --> 00:48:25.350
لغيره نعم اه يقول اه ايضا بهذا اللفظ جاء فيه حديث صحيح ابن ماجة وغيرهم واحمد قال حديث اه وفي الباب عن عمر لم اقف على حديث هذا الحديث عن عمر موقوف صحيح اخرجه الدارمي كما جاء في اداب الزفاف الشيخ الالباني ذكر هذا الحديث

137
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
وخزيمة ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحي من الحق لا لا تأتوا النساء في رهنا وهذا حديث صحيح اخرجه احمد الترمذي وابن ماجة. وكذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه وستأتي حديث ابن عباس

138
00:48:45.350 --> 00:49:07.250
يأتي حديث ابن عباس وابي هريرة اخرجه احمد وابو داوود مرفوع بلفظ ملعون من اتى امرأة في دبرها. وفي الحقيقة عليها وعيد شديد ولذلك المسلم لا ينبغي ان يكون يرتكب هذه الكبيرة يستحق لعن الله ولعن رسوله صلى

139
00:49:07.250 --> 00:49:30.700
الله عليه وسلم يقول الترمذي قال ابو عيسى حديث نعم اه وروى وكيع هذا الحديث ايضا قال حدثنا قتيبة ابن السعيد وغيره قالوا حدثنا وكيع هو الذي اشار اليه عن عبد الملك ابن مسلم هو عبد الملك ابن مسلم ابن سلام

140
00:49:30.750 --> 00:49:55.800
عن ابيه مسلم ابن سلام. اه ايضا فيه اه قالوا انه مقبول هذا الراوي عن ابيه مسلم ابن سلام انا علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن

141
00:49:55.800 --> 00:50:15.150
ثم قال ابو عيسى وعلي هذا هو علي ابن طلق وليس علي رضي الله عنه. علي ابن ابي طالب اه قربوا عيسى وقوله انا عبدالملك هذا كان عبدالملك ابن مسلم قالوا انه ملك ابن مسلم وابن سلام

142
00:50:15.150 --> 00:50:33.800
ثقة شيعي نعم ثقة شيعي لكنه ابن حجر قال فيه مقبول والله انا ابوه ابوه هو مقبول علي ابن سلان مسلم ابن سلام قال ابو سعيد قال حدثنا ابو سعيد الاشج

143
00:50:34.050 --> 00:50:51.450
انه قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان عن الضحاك ابن عثمان المخرمة ابن سليمان القريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل لا ينظر الله الى رجل

144
00:50:51.600 --> 00:51:09.500
اتى رجلا او امرأة في الدبر في كراهية خروج النساء في الزينة. نعم قال حدثنا علي ابن خشرم انه قال حدثنا عيسى ابن يونس بن ابي ساق السبيعي عن موسى ابن عبيدة

145
00:51:09.600 --> 00:51:33.100
هو موسى ابن عبيدة وهو متفق على انه ضعيف عن ايوب ابن خالد نعم اي بن خالد من يكون هذا طيب على كل حال ثقة ان شاء الله. انا ميمونة بنت سعد وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:51:33.100 --> 00:51:55.350
مثل الرافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها آآ الرافلة في في الزينة اولا يعني هذا الحديث بهذا اللفظ لم يسع لكن لا شك انه ابداء الزينة او ظرب الارجل حتى

147
00:51:56.000 --> 00:52:19.500
ليظهر زينتها. هذا منهيون ولا يضربن ولا يبدين زينتهن الا الى اخره او يعني ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فيكون هذا المعنى في الاية وغيرها من الاحاديث جاءت وان كانت هذا كان هذا الحديث ضعيف

148
00:52:19.600 --> 00:52:34.700
بهذا الاسناد قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه وهو صدوق. يعني صدوق اللهجة. اذا قالوا يضعف في الحديث فهو صادق

149
00:52:35.450 --> 00:53:02.550
ليس متهما بالكذب الا انه صادق اللهجة واصيب بضعف الحفظ رواه عدل لن يكون صادقا لهجة لكنه يكون تم الظبط ايضا فظبطه خفيف عن ايوب ابن خالد انه قال يظعف موسى ابن عبيدة يظعف في الحديث من قبل هبدي وهو صدوق. وقد روى عنه شعبة الثوري

150
00:53:02.550 --> 00:53:26.000
وقد رواه بعض من موسى بن عبيدة ولم يرفعه لم يرفعه يعني عن ميمونة بنت سعد وكانت خادم النبي صلى الله عليه وسلم هي التي قالت مثل الرافضة مثل الرافلة في زينتها. يعني ليست هي ليست اه ليس هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولعله يكون هذا ناتج

151
00:53:26.000 --> 00:53:47.300
ان ضعف حفظ موسى ابن عبيدة. نعم ما جاء في الغيرة الغيرة ايش هي الغيرة يعني معروفة لدى الناس لكنه يعرف قال هو تغير القلب وهيجان القلب بسبب ما يكره الانسان وخاصة في

152
00:53:47.350 --> 00:54:13.100
عرضه واهله غيرة  قالوا ان الغيرة هنا قال الحديث جاء فيه وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما ما حرم عليه قال غيرة الله ياتي المؤمن ما احرم عليه. قال عياض ويحتمل ان تكون الغيرة في حق الله. الاشارة الى تغيير حال فاعل ذلك

153
00:54:13.100 --> 00:54:32.000
والغيرة في الاصل الحمية والعنفاء وهو تفسير يلازم التغير فيرجع الى الغضب وقد نسب الى نفسه الغضب والرضا. يعني كأنه يشير انها تعول غيره لا التغير في الانسان هذا في الانسان

154
00:54:32.550 --> 00:54:52.050
حتى في الحيوان. لكن الله عز وجل لا يتصور فيه التغير. نقول لماذا لا نقول تغير نصف بما وصف به نفسه ونصف بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بما يليق بجلاله عز وجل

155
00:54:52.050 --> 00:55:17.400
فليست الغيرة اعجب من الغضب. وليست الغيرة اعجب من الضحك. ما هو كذا وكله قد جاء يضحك ربنا ويغضب غضب غضب الله عليهم ولعنهم. لكن الاشاعر والماتريدية من اول القرن الرابع الى يومك هذا سبحان الله هم متمسكون بهذا التأويل وقالوا لا. الغضب بمعنى ارادة والانتقام

156
00:55:17.400 --> 00:55:37.300
والغيرة بمعنى الغضب وبهذا المعنى طيب. الغيرة بمعنى ارادة الانتقام. الغضب ارادة الانتقام. هكذا على كل حال يؤولون نقول لاسلم شيء في هذا نقول نثبت لله ما اثبتنا لنفسه على ما يليق بجلاله الا ما يليق بجلاله. كما ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

157
00:55:37.350 --> 00:55:56.300
وليس سمعه كسمع الناس وبصره كبصر الناس على ما يليق بجلاله. كذلك الغضب ايضا وهم يقولون على غضب آآ هذا سبب نقص صفة نقص في الانسان الغضب صفة نقص في الانسان. نعم

158
00:55:56.950 --> 00:56:14.200
جزاك الله خير قالوا سبب نقص في الانسان ولذلك لا يوصف به الله عز وجل. نقول لا قد يخالف في هذا في اصل المسألة. الغضب ليس صفة نقص والانسان الغيور الانسان الذي يغار على اله ونفسه قد يغضب

159
00:56:14.350 --> 00:56:30.400
واذا اراد الانسان فيما بين الناس ان يعيش عيشة شريفة لابد ان يغضب في بعض الاهام اذا لم يغضب نقول انا امثل يمشي مع زوجته وبنته واحد يلعب بزوجه وبنته ما شاء الله ويضحك هو هذا يقول هذا ميت

160
00:56:30.550 --> 00:56:49.700
لابد ان يغضب حتى يقتل ولو وراءه ما هو كذا. الغضب صفته كمال وليس صفته نقص. نعم على ما يليق بجلاله فلذلك يجب على المسلمين الا يؤولوا وذهبوا ويأولون حتى يستوى على العرش. ويجعلون الله في كل مكان هنا وهناك نعم والله المستعان

161
00:56:49.700 --> 00:57:10.100
باب ما جاء في الغيرة قال حدثنا حميد بن مسعدة انه قال حدثنا سفيان بن حبيب سفيان بن حبيب البزار هكذا. ليس البزاز البزار البصري ثقة عن الحجاج  نعم وايضا ثقة

162
00:57:10.200 --> 00:57:28.200
من يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  هكذا لكن لكن الذي يعني انا رأيت انه بزار هكذا

163
00:57:28.450 --> 00:57:51.300
جزار بالراي هي بالعقيقة ينبغي ان آآ يعني آآ تحرر لانها خطأ ما تبغي يحصل تحرر من اه الكتب الانساب وكتب الالقاب وغيرها نعم عن الحجاج السواف قال يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغار

164
00:57:51.300 --> 00:58:13.800
والمؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما ما حرم عليه. هناك آآ يعني قد آآ ينتقم الله عز وجل منه ولا شك فيه. وغيرته تزيد على الانسان نعم حديث ابي هريرة حديث حسن غريب وقد روي

165
00:58:13.950 --> 00:58:30.050
عن يحيى بن ابي ان يحيى بن ابي كثيرا ابي سلمة عن عروة اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وكلا الحديثين هكذا يقول يعني لا يعلل ابو سلمة هنا روى عن ابي هريرة رأسا

166
00:58:30.250 --> 00:58:48.250
وابو سلمة في عند الاخرين ايضا روى عن عروة عن اسماء بنت ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم سارة هنا في الرواية الثانية بين ابي سلمة وبين النبي صلى الله عليه وسلم راويان. وفي الحديث السابق او اسناد السابق راو واحد

167
00:58:48.250 --> 00:59:13.650
فقط ولذلك الترمذي رحمه الله قال وكلا الحديسين سخي. يعني لا يعلل هذا بذاك وآآ ابو سلمة كثير الشيوخ يكون قد روى بواسطة ثم ذلك بدون واسطة والحجاج السواف هو الحجاج ابن ابي عثمان وابو عثمان اسمه ميسرة. والحجاج يقنى ابا السلط وثقوا اياه بن سعيد القتان. قال حدثنا ابو عيسى

168
00:59:13.650 --> 00:59:39.150
قال اخبرنا ابو بكر لابن المدين قال سألت ابن سيد القطان عن حجاج السواف قال ثقة فطن كيس ليس قيسكم كما قالوا نعم في كراهية تسافر المرأة وحدها. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع انه قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن ابي صالح

169
00:59:39.200 --> 00:59:56.900
بن ابي صالح او ابو صالح والذكوان السمان الزياد وابنه سهيل عن ابي سيدنا الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفر

170
00:59:56.900 --> 01:00:17.850
يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا وماها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها المحارم غير هذا قد يكون خالها قد يكون ابن زوجها الى اخره. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي

171
01:00:17.850 --> 01:00:36.750
الله عنهم. نعم. هذا العزيز لا شك فيه تأكيد ايضا تؤمن بالله مناشدة بكونها تؤمن بالله ان كانت تؤمن بالله فلا تسافر يكون ثلاثة ايام فساعدا هنا جاء السؤال قد جاء في روايات اخرى انها تسافر

172
01:00:37.150 --> 01:00:58.550
اليوم لا تسافر يوما او يومين ايضا مسافر الا تسافرون مسيرة يوم وليلة. كل هذه جاءت بروايات صحيحة. تدل على ان كل ما يسمى سفرا لا يجوز لها ان تسافر وحدها الا ومع زمارا

173
01:00:58.800 --> 01:01:17.650
ثم بعد ذلك يبقى انها لو خرجت من بيتها ويخاف عليها فلا يجوز لها ان تخرج من بيتها الى بيت جارها الا بمحرم او يكون حصانة ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله