بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الأمور المحدثات وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد بن عيسى ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب الرضا باب ما جاء ما يذهب مذمة الرضاع
مظمة او مذمة او الذم كلاهما بمعنى واحد كانه يقول الحق الذي اذا للمرضعة اذا تركها لا يلحقه الذم وما هو الشيء في حق المرضية التي يودي هو حتى لا يذم به
او لا يذم لاجله. قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا حاتم بن اسماعيل حاتم بني اسماعيل البصري اه قتيبة ابن سعيد البغلاني عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن حجاج ابن حجاج الاسلمي
هذا حجاج بن حجاج الاسلمي على قول العلماء لم يوجد من وثقه الا ابن حبان ولم يوجد اه فيه جرح ايضا. ولذلك اذا وجد له متابع او شاهد يحسن حديثه الا انه
اذا انفرد يسمى حديثه ضعيفا والشأن في حجاج ابن حجاج وفي هذا الحديث هو مداره عليه وهو العهدة عليه. وهو ضعيف فبذلك على حديث حكموا عليه انه ضعيف. ماذا فيه
حجاج ابن حجاج الاسلمي نبيه حجاج الاسلمي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يذهب عني قال غرة عبد او امة غرة تسمى ابدى او امى هذا معروف في كثير من المواقع
جاء في في الديات وغيرها وغيرها غرة. عبدنا وما. يعني اذا وهب لها عبدا او امدا فقد ادى ما عليه من الحق. الحديث ضعيف والذي يظهر والله اعلم ان الرضاع حقها اكثر من هذا اذا
رآها وهي تحتاج بشيء فهي كام له يجب عليه ان يقوم بحاجاتها. هذا الذي يدل وعليه آآ امل السلف رحمة الله عليهم. ولا يقال انها تقدم للام او تكون مثل الام تماما. لكنها على كل
عند الحاجة اذا احتاجت هي فلا يكفي غرة غرة عبد او امة. ربما اذا لم يكن لها احد فهو الواجب عليه ان يدبر له ان يدبر لها ما من يخدمها حتى يتوفاها الله تبارك وتعالى
وان لم يكن يفعل احد لا شك في فبيت امها للمسلمين كما هو معروف التاريخ الاسلامي الا انه ليس مذمة ليس هو ان يؤدي عبدنا ومطر فقد ادى حقه. بعد هذا ايضا اذا احتاجت ووصى الله عليه فيجب
عليه ان يعني يكون على خبر منها ودائما يكون على اتصال وعلى قضايا حاجاتها هذا حديث حسن صحيح والحقيقة خولف في هذا قال هكذا رواه يحيى ابن سيدنا القتان وحاتم ابن اسماعيل وغير واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج عن ابيه عن النبي
صلى الله عليه وسلم. وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج. عن ابيه عن النبي عن ابيه مروة انا حجاج ابن ابي حجاج انما الخلاف
في تسمية يريد ان يبين في في الخلاف في تسمية حجاجه. هل ابوه هو ابوه حجاج او حجاج في المتن عندنا قال انا ابيه انا حجاج بن حجاج الاسلمي ويقول وروى سفيان ابنه عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن ابي الحجاج عن ابيه ابي ابي الحجاج بدل
وضبطت عليها خطأ في هذه التسمية على سفيان بن ويينة. لان حاتم اسماعيل ويحيى بن سيد قتان وغير واحد مخرج الرواية عن هشام بن عروة فهو لاثنان او ثلاثة وغير واحد سموه حجاج بن ايه؟ حجاج
سفيان اخطأ فسماها سماه حجاج بن ابي حجاج ايا كان هو شخص واحد وهو على كل حال هل ضعيف وما دام من دار الحديث ضعيفا ومن مثل هذا الائمة رحمة الله عليهم يذكرون من اخطاء الثقات
يعني الحديس وان كان من طرق اخرى صحيحة لكن اذا اخطأ بعضهم في المتن او في تسمية الراوي فيقولون اخطأ في بعض الاحيان او اخطأ في بعض الروايات نعم لا يكون لم يجره ولم يوثقه ايضا مجهول
مجهول لكنه لكنه وثقه ابن حبان وابن حبان طريقته وانفراده بتوثيق المجاهيل المعروف كذلك قال ابن حجر كأنه مراعيا توثيقه. قال اذا توبع المجهول عامة حتى لو كان مجهولا ولو لم يسمه
مقبولا لو كان مثله احد اخر فيكون ان شاء الله تتقوى الرواية وتكون حسنة لغيرها. هذا ان شاء الله معروف ان شاء الله. وان كان حجاج مجهولا ووائل مجهول لا يقال انه قد يكون كذاب ابدا
انا في هذه المسألة في الحقيقة ما ذكرت للشيخ الالباني رحمة الله عليه. فقلت كيف يقوى حديث المجهول مجهول وقد يكون كذابا وقد يكون فاسقا قال لا ما دام بقي مجهولا في امة محمد ستر الله عليه معناه لم يكن كذاب ولا فاسقا. هكذا
واستشهد بقول بعض العلماء قال قال بعض العلماء لو اراد احد ان يكذب في الصباح لا هتك الله ستره في الليل يعني ما يبقى وهو في حديث رسول الله يكذب ثم يبقى مستورا ومجهولا ابدا. فانا هذا لو بقي مجهولا
يا مجهول اخر او اقوى منه في قوي روايته لكن هنا لم يجدوا له ما يتابعه او ما يشهد له اذا يبقى الحديث ضعيفا والصحيح ما روى هؤلاء هشام ابن عروة عن ابيه وهشام ابن عروة يكنى ابا المنذر. وقد ادرك جابر بن عبدالله وابن عمر ومعنى قوله
مذمة الرجاء انما يعني به ذمام رضاعة وحقها. يعني لو كان هذا يكفي والحديث لو كان سهلا كان يكفي لكنه ليس يكفي بل حق الرظاء وحق اللبن هذا يبقى في ذمتي
اذا احتاجت فلا ينبغي اه ان تهمل. والنبي صلى الله عليه نفسه رأى هذا مراعاة. ولما جاءت الشيماء اخت في بعد حنين على كل حال وغيره ايضا وخطيبهم قال ان في الحظاير خالاتك وعماتك فدمعت عين آآ
اخواتك واخواتك فدم اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان اصدق الكلام افرحه اما ان تأخذوا الاموال واما ان تأخذوا العيال فقالوا ناخذ العيال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما ما
اما ما فانا اجعلكم في هلة ولكن اقوم في الناس فاطلب منهم. ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهم انهم هؤلاء جاؤوا تائبين وكذا فكلهم اذنوا وسمحوا بانفسهم لهم فاخذوا عيالهم اما
فقد قسمت نعم وثم بعد ذلكم قال هنا ايش القصة التي جاءت هذه الرواية يقول اه ويروى واذا يقول وحقها اذا يقول اذا اعطيت المرضية ابدا او امة فقد قضيت اذا اعطيت
فقد قضيت زمامها. ويروى عن ابي الطفيل قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت امرأة فبسط النبي صلى الله عليه وسلم ورداؤه حتى قعدت عليه فلما ذهبت قيل هذه كانت ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه الرواية في الحقيقة ضعيفة ايضا ولم يثبت ان النبي صلى الله ان ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة كانت في تلك الايام على قيد الحياة عند فتح حنين. ماتت رضي الله عنها ورحمها نام
ولذلك هذه الرواية ضعيفة اما آآ الذي الرواية الصحيحة الذي جاء فيها فيما اذكر انها جاءت اخته شيماء فقام لها، صلى الله عليه وسلم، وقالت انا اختك شيماء وكنت قد عضدت في كتفك فارت النبي صلى الله
فاردت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هل كنت اضدتني كنت اضدتني وانت صغيرا وانا حامل اياك على ظهري. هذه الرواية جاءت ان شاء الله هذه حسنة او صحيحة. نعم
ابو فرس لها النبي صلى الله عليه وسلم ردائه. اما امه فلم تدرك النبي صلى الله او امه من الرضاعة لم تدرك النبي صلى الله عليه وسلم اه ما جاء في الامة تعتق ولها زوج. قال حدثنا علي ابن حجر انه قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد وهو الظبي عن هشام ابن عروة عن ابيه
كان زوج بريرة عبدا كان الزوج بريرة ابدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها. قصتها معروفة كما في صحيح البخاري وغيره جاءت بريرة الى عائشة رضي الله عنها قال اني كاتبت اهلي على تسع اوراق
عينيني وقالت عائشة لو اه لو رضي اهلك لا اديت عنها اديت عنك او الا ان يكون الولاء لي. فذهبت فقالت لهم فقالوا فابوا الا ان يكون الولاء لهم كما في صحيح البخاري
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت عائشة قصتها مع بريرة فقال اشتريها واشترطي لهم الولاء واشترطي لهم الولاء ما قال واشترطي اليهم لانهم ابيين. هم منكرين او لا غير موافقين على ان الولاء. الولاء معناه اذا ترك
بعد موتها شيء ويكون على المعتق. فكانوا يريدون ان يكونوا المعتق هم. وعائشة رضي الله تعد عدا دفعة عنها اشترت لهم والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم. فكانها اشترت لهم على تسع اواقن وقال النبي صلى الله عليه وسلم
خذيها واشترطي لهم الولاء انما الولاء لمن اعتق. واستردي لهم الولاء. كان الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان كان يفسر لنا يقول واشترط لهم الولاء جاز للانسان الذي يتمرد على حكم الله ان يوافق بظاهر امره
ولا يكون الا ما قضى الله ورسوله. يعني تستدرجهم وتاخذ نعم يكون لكم الولاء. هكذا كان يدعو ولاخرون فسروا واشترطي اليهم الولاء. حيث يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بين انما الولاء لمن اعتق فيجب ان يخنعوا لهذا
الحكم نعم هم الظاهرة الحكم لم يكن واضح لديهم. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قضى الولاء لعائشة لابد ان يكون بلغ ولابد ان خضعوا لحكم النبي صلى الله عليه انما يكون ما قضى الله ورسوله. هكذا كانوا واشتلت لهم الولاء وافقي ثم يبلغهم الحكم فيكون الولد
اهو واشترت اليهم الولاء وافقي ولا يكون الا ما حكم الله ورسوله. نعم فقصتها كان الزوج بريرة عبدا. هنا جاءت مسألة بان الزوج اما اذا كان عبدا هنا زوج بليلة مغيث كان عبدا وكان يحبها كثيرا كما جاء في الروايات وكان بعدما
آآ اختارت نفسها وعرفت المسألة فاختارت نفسها فكان مغيث يمشي ورائها في سكك المدينة وهو يبكي ودموعه ولا لحيته سبحان الله هكذا جاء تصويره في الاحاديث واطفال المدينة ورآهما هذا لطيف المسألة مو كذا الاطفال يجدون المسألة هذي فرجة. فعلى كل حال. فكان اه كان قال النبي صلى الله عليه وسلم لها لو
الى يا مغيث وقالت يا رسول انظروا المسألة كيف كانوا والحمد لله يعني هم عاقلين الى هذا يا رسول الله تشيروا علي ام تأمرني قال لا بل اشير عليك. قالت فلا اذا
ما اريده فارقت وفارقت ولانها صارت حرة وهو عبد. جاءت المسألة في امة محمد صلى الله عليه وسلم هل اذا كانت اذا كان زوجها زوج الامة حرا وهي تحررت وهل لها خيار او لا يكون لها خيار
قالوا لا التكافل لم يكن حاصلا في كون الزوجة ابدا. ولذلك جاء التخيير. اما الان وهي صارت حرة وهو حر من قبله فالتكافؤ والحاصل والكفاءة حاصلة ولذلك ليس لها خيار. الذي يظهر والله اعلم
يكون لها الخيار في كل حال ولم يبين في الحديث انه اذا كان عبدا اذا كان عبدا فهو كذا يكون للامة خيار واذا كان الزوج حرا فلا يكون لها الخيار. الذي يظهر الله الم يكون لها الخيار. لان الامة ربما ربطت بسارية ربما تصبر ما هو كذا
ولكنها لما ملكت نفسها لها حق الخيار اما ان تبقى معه او تتركه والله اعلم. نعم فجاءت المسألة والخلاف فيها كان زوج بريرة عبدا هو السحي. والرواية التي جاء فيها كان زوج بريرة حر. هذه الرواية ليست بايه؟ صحيحها
اه نعم فيه دليل على ان الزوجة بريرة كان عبدا حين اعتقت. نعم اه ثم بعد ذلكم قال حدثنا جاء فيها هنا فقيرها رسول الله صلى كانت عائشة كان زوجة بريرة عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها
لو كان حرا لم يخيرها. هذا قول عائشة رضي هذا الذي يسمى مدخل في حديث مرفوع في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من قول عروة وليس من قول عائشة. ليس من قول عائشة. لو كان حرا لم يخيرها هذا فهم
عروة رضي الله عنه لانه نظر الى التكافؤ فالان ما دام حر الزوج حر وهي صارت حرة فالكفاءة خيارة لها. هذا قول عروة وليس من قول عائشة رضي الله عنها. كما صرحوا النسائي في سننه كذلك ابو داوود
قد روى عنه قال عروة لو هذا من فقه اذا رتبت فقه الاروة تقول هذا فقه عروة مستنبطا حالة بريرة. لكنه لا يوافق عليه ولم يوافق عليه من الجميع ثم قال حدثناها الناد وابن السرير انه قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن ابراهيم امس سليمان ابن مهران ابراهيم النقي عن الاسود اسود ابن يزيد
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان زوج بريرة حرا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية هناد ثقة ابو ماوية ثقة امش ثقة ابراهيم النخي ثقة لكن الرواية تسمى متى
الثقة اذا خالف من هو اوثق منه ومعقول وصول المحدثين قواعد العقول وقواعد النقول. فقواعد العقل يقتضي اذا كانوا ثلاثة او اربعة في جهة يخبر بطريقة والثاني يخبر بطريقة مخالفة مخالفة له فهذا هو
الشاذ ليس الشاذ ان ينفرد الثقة برواية انما الشاز كما قال الشافعي رحمه الله ان يروي ما لا يرويه الثقات فالثقاب ان زوجة بريرة كانا ابدا. وجاء هنا من الذي اخطأ في عام ابو معاوية الضرير او ابراهيم
اي واحد كان الزوج بليرة والمخرج الرواية عن عائشة رضي الله هي التي هناك روت ان عروة عن ابيه كذلك هنا ان اسود بن يزيد النخي قالت كان زوج بليرة حر فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم عليها العلماء ان هذا شاذ
اخطأ فيه احد الرواد والثابت ان الزوجة بريرة كانا ابدا. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح هكذا روى هشام انابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان زوج بريرة عبدا. وروى عكرمة ابن عباس رأيت
زوجة بريرة وكان عبدا يقال له مغيث. كذلك روايات اخرى ايضا جاءت عن غير ابن عباس موافق لرواية عائشة انها انه كان ابدا. وهذا هو الصحيح. وهكذا روي عن ابن عمر انه كان ابدا. ولذلك اذا اجتمع الثقة
وخالفهم واحد منهم فهو رواية ضعيفة لكن حيث انه رواية السقادر يسمونه شاذ والشاذ من قبيل الذئب اما اذا كان الظعيف يخالف الثقات ماذا يسمى؟ منكر نعم هذا اصطلاح كله والا درجته الظاد في كليهما نعم
يتوهم يتوهم الثقة الثقة قد يخطي لكل جواد كبر يا اخي لكل جواد كبوه. وكيف كانوا يعرفون خطأ الامر نفسه اذا جاء امامك خبر من جدة واحد جاء اخذ ثلاثة اربعة جاءوا اخبروه بطريقة
وواحد جا خالفهم فيها. فماذا اعني اقلق ماذا يقتضي؟ تقبل كلام ثلاثة وتقبل كلام هذا هو الحكم هنا رحمة الله على ائمة الانام وقال هكذا روي عن ابن عمر والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا كانت الامة تحت الحر فاعتقت فلا خيار لها مثل ما قال
ونفسه وانما يكون لها الخيار اذا اعتقت وكانت تحت عبد وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وروي عن العامش ان ابراهيما الاسود نعيشة كان زوج بليرة حرة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان زوج بريرة حرا فقيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم روى ابو عوانة هذا الحديث عن العامش عن ابراهيم عن الاسود في قصة بريرة قال الاسود وكان زوجها حر والعمل على هذا عند اهل العلم عند بعض اهل العلم من التابعين ومن بعدهم
قول سفيان الثوري واهل الكوفة يعني اه خلاصة قول هؤلاء كلهم انه اذا كان الزوج حرا وهي تحت هذا الحر فاذا اعتقت وصارت حرة لا خيار لها. هكذا نقل عنه لكنه في الحقيقة هناك
غير واحد من الصحابة جاعنهم انهم قالوا اذا كانت ولو كانت حرة فيكون لها الخيار لان قد تكون في حالة كونها رقيقة صبرت معه. لكنها بعدما صارت حرة فالمرأة ينبغي ان يكون لها
هذا هو الذي يقتضيه او تقتضيه الادلة عامة المرأة الحراني اذا تزوجا حر وحرة ثم كرهت المرأة زوجها ماذا نتيجته؟ اما ان يطلق اذا طلبت والا يخالئ لها خيار في البقايا معها. كذلك هنا والله اعلم. نعم
هذا الذي روى هنا قال البخاري في قول الاسود منقطع ثم آآ علي آآ عائشة آآ البخاري رحمه الله وجه قول عائشة انها بريرة كانت آآ زوج بريرة كان حرا يقول البخاري رحمه الله سم عائشة
عمة القاسم وخالة عروة روايتهما عنها اولى من رواية اجنبي يسمع من الحجاب. نعم وهذا معقول جدا على كل حال. ترجيح انها كان ان زوجها كان عبدا هذا لا شك فيه نعم
انا زوجي هرا فيكون من امثلة مع ادرج في الخبر في اخر او مدرج في اخر الحديث ثم بعد ذلكم جاء قال حدثنا هناد انه قال حدثنا عبده الكلابي عن سعيد بن ابي عروبة عن ايوب وقتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الزوجة بريرة كان عبدا
لبني المغيرة يوم اعتقت بريرة. والله لكأني به في طرق المدينة ونواحيها. وان دموعه على لحيته يترضاها لتختاره فلم تفعله هلا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وسعيد ابن ابي روبة هو سعيد ابن مهران ويقنى ابا النظر. نعم. والاحاديث لا كل
قال هنا رواية جاء في رواية البخاري ان البخاري عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه العباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث لبريرة. سبحان الله نعم انه ما يعبدون يعني الانسان يستحي في مثل هذا لكنه ذهب عنه كل شيء في حبها. نعم
اه كما يقول السائل لولا الحياء لها الانسان يترك ثم غلب في حبها وحبا حب شرعي ليس حب يعني نعم. حب فاجر لولا الحياة لهاجن استعبار ولا زرت قبرك والحبيب يزار كما يقول
ولا نعم جدير هذا فرزدق او جرير ولهت نفسي اذ علتني كبرة وذوي التمائم من بنيه الصغار ولقد ولقد ارى ولقد رأيت وكيف ولقد نذرت وما تمتع نظرة في اللحظة حيث تمكن المحفار اي نعم. سبحان الله. ولقد اراك كوسيت اجمل منظر ومع الجمال سكينة
رايحة فالانسان على كل حال يعني هناك يستحي ان يذكر وهنا ذهب كل شيء فيكون هذا الا تعجب وهذا الذي يشير النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بعض ما جاء ان الولد للفراش قال حدثنا احمد بن منيع انه قال هذا سفيان
وهو ابن عيينة عن الزهري محمد المسلم عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش للعاهر الحجر وهذا كان من اوائل
اه حكم وكان الناس على حديث ادم بالجاهلية. فكان الناس يرسلون الاماء تتحمل تحمل حتى لغرض ان يكون ولد اه منسوب اليه يكون سبحان الله من في القبيلة يكون من الفرسان وغيره وغيره الى هذا ما ذكروا
في كما ذكر الانوسي في احوال ايش الكتاب ايران في معرفة احوال العرب او كذا. ثلاث مجلدات كتاب جيد محقق آآ شيخ العلوسي كتب. فكانت هذه ولذلك كان احتاجوا الى
الى متفرس يتفرس لهم نعم فراسة يلحق ما احد لما جاء قايف الموديل المدلجي. وكان الناس يشكون في نسبه. اسامة وزيد لاختلاف اللون. فرآهما قد غط يا هناما تاتا رداء واحد وقد كشف اقدامهما فقال هذه الاقدام بعضها من بعض ففرح النبي صلى الله عليه وسلم به. فاذا
كانوا يختلفون كان القايف القائفون هم الذين يقضون ويلحقون النسب بان هذا له. وجاء الحديث عكس هذا انه على ولد الفراش ولله الحجر. فرضنا ان المرأة الله المستعان اذا زنت
وقد حملت منه او من زوجه من اول لا يقال حتى لو كان الشبه سبحان الله فما دام لا ينفي الزوج ويلحق به يلحق به. لكن اذا نفى فلا بد ان يلاعن
اذا كان يتهم بالزنا فلابد ان يراهن اذا نفى الزوج واذا لم ينفه وستر ستر الله عليه. فالولد للفراش وللعاهر الحجر لا ينسب الى الزاني في الباب عن عمر وعثمان وعائشة وابي امامة وعمرو بن خالدة وعبدالله بن عمرو والبراء بن عازب وزيد بنية قال ابو عيسى حديث ابي هريرة
حديث حسن صحيح. وقد رواه الزهري عن سعيد المسيب وابي سلمة. عن ابي هريرة. يعني كانه يقول سعيد بن المسيب هنا ورواه عن ابي سلمة عن ابي هريرة ايضا هذا الحديس الزهري. والزهري كثير الشيوخ لا بأس
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحكم هو على كل حال لاجل ان لا يعني اجل ستر العيوب اذا حصل شيء او شبهة حتى لو اشبه الولد بشيء بشخص فلا يقال انه هو منه
آآ من القريب ان آآ يعني هناك قالوا ان المرأة وهن اظعف خلق الله اركانا. قد تتأثر برؤية شيء وبرؤية شخص ولذلك قالوا ان هذا واقع الامر قد يكون في ذهنها شيء فربما يتشبه الولد به هكذا قالوا ويظهر بعد التحقق ان
الولد ليس منه ليس له وانا كنت قرأت الكتاب المرأة المسلمة هذا مفيد جدا هؤلاء الذين يريدون ان يخرجوا النساء من للعمل وغيرها. تلك الايام اتجاه الثورة في مصر ارادوا تحرير المرأة فكان فريد وجدي كتب كتاب المرأة المسلمة في الحقيقة. فذكر اشياء من نملتها قال كان في بعض
الغربية امرأة اه بيضاء وزوجه ابيض وزوجها ابيض وولدت ولدا اسمرا او اسود حالكا فحصوا وبحسوا وجدوا ان الولد له. لكن من اين جاء اللون جاء اللون قالوا كانت تنفتح
طاقة بيتها او شباك بيتها كان ينفتح على مصور صورة من الحجر ملون بلون اسود. فكانت تطالق كل يوم فانتبه فيه الولد فهذا ليس ببعيد يدل على ضعف المرأة فالشبه في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شبه
اه زمعة ولد اي بن زمعة شبهه من لعتبة ابن ابي وقاص مع ذلك قضى الايه؟ الولد للفراش. نعم ما جاء في الرجل الى المرأة تعجبه. قال حدثنا محمد البشار وهو بندار انه قال حدثنا عبد العال هو عبد العال ابن عبد العال
ثقة عن هشام ابن عبد الله ابو عبد الله اسمه سمبر وهو الدستوري هشام ابن ابي عبد الله وهو الدستوائي انا بالزبير محمد المسلم ابنة تدرس عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امراضا فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج
وقال ان المرأة اذا اقبلت اقبلت في صورة الشيطان فاذا رأى احدكم امرأة فعاجبته فليأت اهله فانما الذي معها عبد العال السامي السامي قال حدثنا هشام نعم المرأة اذا اقبلت اقبلت في صورة شيطان فاذا رأى احدكم امرأة
واعجبته فليأت اهله فان معها مثل الذي معها. سبحان الله. نعم. ماذا تريد؟ حراما فلا يجوز لك. حلالا عندك في فلا شك ان الانسان الذي يبتغي الحرام ويكون هو يعني في نفسه ظعف الايمان لا شك فيه
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد ارشد الناس اذا اعجبته نعم وفي الباب عن ابن مسعود قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن حديث صحيح حسن غريب وهشام ابن ابي عبدالله وهو صاحب الدستواء
وهو هشام ابن سنبر نعم ثم قال باب ما جاء في حق الزوج على المرأة. قال حدثنا محمود بن غيلان انه قال ابو القرشي قال حدثنا النذر بن شوميل وهو من المحدثين واللغويين
قالوا اول من الف في غريب الحديث النذر ابن شوميل. قال اخبرنا محمد بن عمرو وابن القمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لعمرته المرأة ان تسجد لزوجها
نعم. ولا شك ان مثل هذه جاءت روايات كثيرة جدا. ومن جملتها روايات آآ جاءت صحيحة في هذا الباب قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ؟ قال اتيت الشام فوافيتهم يسجدون
لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان افعل ذلك لك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
والذي نفس محمد بيده لا تود المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها. ولو سألها نفسها وهي على قطب على راحل لم تمنعه لكن مقابل ذلك يجب على الانسان ايضا ان يؤدي حقها. الان في الحقيقة
كنت اقرأ في المسجد خطاب الترغيب والترهيب. صحيح الترغيب والترهيب. هذه قبل مدة وفيه احاديث كثيرة من جملتها لو انه اصيب بقرح تنبجس ماء قيحا وصديدا ثم لاحسته بلسانها ما
حقها قالت طيب ما ذكرت لنا ما ذكرت انا الزوج ما هو حق الزوج على الزوجات نعم لكنه نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوته كله اداء لحق الزوجات. وكان صلى الله عليه وسلم يحبهن. وكان
يرى وكان يراعي حتى في حالة نومها وفي حالة قيامها ولا تتأذى بشيء. عائشة رضيت تحكي بانه جاء النبي صلى الله عليه وسلم مرة وانا آآ وانا تناومت ففرش صلى الله عليه وسلم رداءه
رويدا وسم نام بجنبي ثم لما ظن اني قد نمت قام قام صلى الله عليه وسلم فاخذ رداءه رويدا ثم اخذنا له رويدا ثم فتح الباب رويدا ثم اضاف الباب رويدا شوفوا كيف هذه كلها حتى لا
تستيقظ وكان صلى الله عليه وسلم كذلك عليه آآ كسوتها وعليه رزقها وطعامها الى اخره. كل هذه من حقها نعم واحد قال يعني بينهم حب زائد فقال انا اقول قلت لا تقول بهذا. قال انا اقول لو امر الله ان يسند لاحد انا سجدت لزوجتي
انها ما شاء الله مطاوعة لي وتخدمني وكذا وكذا. فالناس يعني لكنه لا ينبغي ان اه يقارن بهذا اللفظ الصورة حدثنا حناد انه قال حدثنا ملازم هو مناسب ملازم ابن عبد الله ابن بدر الامامي صدوق قال حدثني ها
قال ابو قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وسراقة بن ما لك بن جاشم وعائشة وابن عباس وعبدالله بن ابي اوفى وطلق بن علي وام سلمة وانس ابن عمر شيء كثير
هلا ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث محمد بن عمرو عن ابيه ان ان ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا هناد هناده ابن السري قال حدثنا ملازم ابن عمرو وهو ابن بدر ثقة
قال حدثني عبد الله ابن بدر وملازم ابن عمرو ابن عبدالله ابن بدر واذا عن جده قال له ملازم بن عبدالله بن بدر ملازم بن عمرو بن عبدالله بن بدر. يعني قال حدثني عبدالله بن بدر يعني جده وهو عبد الله بن بدر ابن
بالحنفي الامامي عن قيس بن علي قيس بن طلق وهو قيس بن طلق بن علي الحنفي عن ابيه بن علي فهذا الحديث يعني غير حناد كله مسلسل بيه اليمنيين من بني حنيفة كلهم
عنطلق بن اليم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قيد الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته وان كانت على التنور. التنور الذي اذا اهملت فربما الخبز او الطعام يضيء او كذا ما ذلك. يجب عليها ان
نعم وان كانت على زهر قطب كما جاء في الحديس ثم قال ابو عيسى هذا حديثنا حسن غريب ثم قال حدثنا واصل ابن عبد الاعلى الكوفي. واصل ابن عبد الاعلى الاسدي الكوفي الاحدب
قال حدثنا محمد ابن الفضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان معروف مضى بنا كثير من الثقات عن عبدالله بن عبدالرحمن ابي نصر الكوفي ثقة المساور مصاور الحميري هكذا جاء اسمه هكذا ولم يعرف اسم ابي المصور الحميري. عن امه
لا يعرفان لا يعرف حالهما فاذا فيه مجهولان عن ام سلمة رضي الله عنها عن ام عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة
ماتت وزوجها انها راض دخلت الجنة في الحقيقة هذه الرواية ان شاء الله يعني وان ضعفت بهذا الاسناد لكن هناك روايات بهذا المعنى يعني اذا اتعت زوجها ربها واعطاها زوجها دخلت الجنة من اي باب شاد من الروايات الصحيحة ان شاء الله. فتكون هذه الرواية حسنة لغيرها. هذا الذي يظهر لي
حسنة لغيرها نعم ما جاء في حق المرأة اه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في حق المرأة على زوجها قال حدثنا ابو كريب انه قال حدثنا عبده بن سليمان ابو كريك كريب محمد بن العلا ابو كريبة الحمداني
منطقة شيوخ الشيوخ آآ قال حدثنا عبده ابن سليمان عن محمد ابن عمرو وابن علقمة انه قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم خلقا
اكمل المؤمنين وفي روايات اخرى جاد خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. فهذا يدل على انه ينبغي المسلم في الحقيقة ان يكون المرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انهن عوان عندكم
اخذتموهن بامانة الله امانة وفي رواية بامان الله فينبغي للانسان ان يراعي امانة الله تبارك وتعالى فهذا لا شكلناه حق كبير جدا وكما جاء يأتي في الرواية الاخرى قال حدثنا الحسن بن علي الخلال انه قال حدثنا حسين ابن علي الجوعفي ان
عن شبيب الغرقدة عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوس الجشمي قال حدثني ابي انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمد الله واثنى عليه وذكر اي النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ووعظ وذكر في الحديث قصة فقال الا واستوصوا بالنساء خيرا
استوصوا للطلب يعني خذوا وصيتي بالنساء خيرا فانهن فانما هن اعوان وضبط لكم عوان خطأ اعوان دمعانية والعانية هي مثل عوان وليس اعوان جمعانية عوان فانهن اوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع
ظرب غير مبرح. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. هذا مقتبس من قول قول الله تعالى ايضا او معناه جاء في قول الله تعالى الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا. فاما حقكم على نسائكم فلا يؤطئن فروشكم من تكرهون
لا يؤتون فرشكم من تكرهون فيهما عنيان قالوا انه لا يخن يأتي على فراشكم شخصا ربما يختلي بها او اذا كان حتى لو كان من الاقارب اذا كان الزوج لا يرضى ان يجلس احد
على فراشه بسبب من الاسباب فلا يجلسها حتى حتى لو كانت من النساء نعم قالوا هكذا اما حقكم على نسائكم فلا يؤطين فرشكم من تكرهون. ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون. لمن
هنا المسألة في الحقيقة قد يكون الزوج مخطئ في هذا. اخوانك لا يدخلون عليها وفلان وكذا عملوا معي كذا. مسل هذا يحصل هذا الله المستعان فهل يجوز لها ان تخالف؟ الظاهر لا تخالفه تعتذر
نعم تعتذر لكنها تكره هذا الشيء وتحاول ان تصلح بينهم وبينه. نعم لانها قد لا قد يكون هذا صوبا ظنه انه تحتقرني ولا تسمع كلامي ولا كذا فيكون الشر اكثر والمصلحة
تكون مقدمة الى درائل ادى درء المفسدة مقدمة الى المصلحة نعم الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن من كسف كسوتهن وطعامهن. نعم اي هن اي النساء الا فانما هن اعوان ليس عوان هو ضبط لكم عوان بضم النون وهي وهو خطأ
قال فانما فانما هن عوان عندكم هلا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله اعوان عندكم يعني اسرى في ايديكم. مسل عاني انام جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن. قال حدثنا احمد ابن منيب وهناد. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن
انا عاصي من الاهول. عاصي من ابن سليمان عن عيسى الرقاشي عن اه عيسى الرقاشي قال اي نعم عن عيسى ابن حطان الرقاصي المسلم ابن سلام هو الحنفي ايضا ابو عبد الملك ايضا مقبول. انا علي ابن طلق قال اتى ارابيب
النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلات ولا تكون منه منه الرويحة. ماذا يقصد بهذا؟ فلا تكون منه فلا فتكون منه الرويحة. يعني
الرائحة انه ينبغي الا ينقض الوضوء بهذا القدر يعني كأنه يستأذن ان هذه الرويحة شوي اخرجت وقال رويحة ما قال ريح صغيرة ويكون في الماء يكون في الماء قلة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ
ولا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحي من الحق. هذا الحديث حسن لغيره وان كان سبب الضعف في الاسناد هو مقبول او مسلم ابن سلام مقبول كذلك عيسى ابن حتنان مقبول
اي مجهول فاذا توبع والرواية بهذا المعنى خاصة اذا فسى عهدكم فليتوضأ هذا في جزء وهو حديث صحيح. كذلك ولا تأتوا النساء في اعجازهن. هذا اذا جاء فيه حديث آآ اكثر
احاديث كثيرة في هذا في النهي عن اتيان النساء في ادبارهن اي جماعهن في ادبارهن وليس من ادبارهن في موضع الحرث نسائكم حرص لكم فاتوا حرثكم ان شئتم فموضع الحرص هو الفرج وليس الدبر. جاءت رواياتنا فاذا رواية ان شاء الله
حسنة لغيرها قاله في الباب عن عمر وخزيمة ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة هناك علماء قد جمعوا في هذا الباب على كل حال نعم احاديث قال ابو عيسى حديث علي ابن طلق حديث حسن اي لغيره
محمدا يعني الامام البخاري يقول لا عارف لالي ابن طلق ان النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد. انظروا هذا يدل رحمة الله عليهم. البخاري يحفظ كذا وكذا مئة الف حديث. لا اعرف له غير هذا الحديث. نعم. يعني مقل ولا
هذا الحديث من من حديث الطلق بن علي السحيمي ولا اعرف هذا الحديث الا من حديث الطلق ابن علي السهيمي. وكأنه رأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم وقول البخاري وان كان رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان دار بين تلقي علي نصحيمي وتلقي ابن علي الجشمي فلا يخالف ان شاء الله في آآ سحر
الحديث اذا لم يكن هناك علة اخرى في ضعف الحديث لان الصحابة كلهم ودول حتى ابهامهم لا يضروا اذا ثبت انه صحابي فاذا علة الضعف فيه هو كون بعضهم مجهولا او مقبولا وقد توبع ان شاء الله في هذا فاحديثه يكون حسنا
لغيره نعم اه يقول اه ايضا بهذا اللفظ جاء فيه حديث صحيح ابن ماجة وغيرهم واحمد قال حديث اه وفي الباب عن عمر لم اقف على حديث هذا الحديث عن عمر موقوف صحيح اخرجه الدارمي كما جاء في اداب الزفاف الشيخ الالباني ذكر هذا الحديث
وخزيمة ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحي من الحق لا لا تأتوا النساء في رهنا وهذا حديث صحيح اخرجه احمد الترمذي وابن ماجة. وكذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه وستأتي حديث ابن عباس
يأتي حديث ابن عباس وابي هريرة اخرجه احمد وابو داوود مرفوع بلفظ ملعون من اتى امرأة في دبرها. وفي الحقيقة عليها وعيد شديد ولذلك المسلم لا ينبغي ان يكون يرتكب هذه الكبيرة يستحق لعن الله ولعن رسوله صلى
الله عليه وسلم يقول الترمذي قال ابو عيسى حديث نعم اه وروى وكيع هذا الحديث ايضا قال حدثنا قتيبة ابن السعيد وغيره قالوا حدثنا وكيع هو الذي اشار اليه عن عبد الملك ابن مسلم هو عبد الملك ابن مسلم ابن سلام
عن ابيه مسلم ابن سلام. اه ايضا فيه اه قالوا انه مقبول هذا الراوي عن ابيه مسلم ابن سلام انا علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن
ثم قال ابو عيسى وعلي هذا هو علي ابن طلق وليس علي رضي الله عنه. علي ابن ابي طالب اه قربوا عيسى وقوله انا عبدالملك هذا كان عبدالملك ابن مسلم قالوا انه ملك ابن مسلم وابن سلام
ثقة شيعي نعم ثقة شيعي لكنه ابن حجر قال فيه مقبول والله انا ابوه ابوه هو مقبول علي ابن سلان مسلم ابن سلام قال ابو سعيد قال حدثنا ابو سعيد الاشج
انه قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان عن الضحاك ابن عثمان المخرمة ابن سليمان القريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل لا ينظر الله الى رجل
اتى رجلا او امرأة في الدبر في كراهية خروج النساء في الزينة. نعم قال حدثنا علي ابن خشرم انه قال حدثنا عيسى ابن يونس بن ابي ساق السبيعي عن موسى ابن عبيدة
هو موسى ابن عبيدة وهو متفق على انه ضعيف عن ايوب ابن خالد نعم اي بن خالد من يكون هذا طيب على كل حال ثقة ان شاء الله. انا ميمونة بنت سعد وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مثل الرافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها آآ الرافلة في في الزينة اولا يعني هذا الحديث بهذا اللفظ لم يسع لكن لا شك انه ابداء الزينة او ظرب الارجل حتى
ليظهر زينتها. هذا منهيون ولا يضربن ولا يبدين زينتهن الا الى اخره او يعني ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فيكون هذا المعنى في الاية وغيرها من الاحاديث جاءت وان كانت هذا كان هذا الحديث ضعيف
بهذا الاسناد قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة وموسى ابن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه وهو صدوق. يعني صدوق اللهجة. اذا قالوا يضعف في الحديث فهو صادق
ليس متهما بالكذب الا انه صادق اللهجة واصيب بضعف الحفظ رواه عدل لن يكون صادقا لهجة لكنه يكون تم الظبط ايضا فظبطه خفيف عن ايوب ابن خالد انه قال يظعف موسى ابن عبيدة يظعف في الحديث من قبل هبدي وهو صدوق. وقد روى عنه شعبة الثوري
وقد رواه بعض من موسى بن عبيدة ولم يرفعه لم يرفعه يعني عن ميمونة بنت سعد وكانت خادم النبي صلى الله عليه وسلم هي التي قالت مثل الرافضة مثل الرافلة في زينتها. يعني ليست هي ليست اه ليس هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولعله يكون هذا ناتج
ان ضعف حفظ موسى ابن عبيدة. نعم ما جاء في الغيرة الغيرة ايش هي الغيرة يعني معروفة لدى الناس لكنه يعرف قال هو تغير القلب وهيجان القلب بسبب ما يكره الانسان وخاصة في
عرضه واهله غيرة قالوا ان الغيرة هنا قال الحديث جاء فيه وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما ما حرم عليه قال غيرة الله ياتي المؤمن ما احرم عليه. قال عياض ويحتمل ان تكون الغيرة في حق الله. الاشارة الى تغيير حال فاعل ذلك
والغيرة في الاصل الحمية والعنفاء وهو تفسير يلازم التغير فيرجع الى الغضب وقد نسب الى نفسه الغضب والرضا. يعني كأنه يشير انها تعول غيره لا التغير في الانسان هذا في الانسان
حتى في الحيوان. لكن الله عز وجل لا يتصور فيه التغير. نقول لماذا لا نقول تغير نصف بما وصف به نفسه ونصف بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بما يليق بجلاله عز وجل
فليست الغيرة اعجب من الغضب. وليست الغيرة اعجب من الضحك. ما هو كذا وكله قد جاء يضحك ربنا ويغضب غضب غضب الله عليهم ولعنهم. لكن الاشاعر والماتريدية من اول القرن الرابع الى يومك هذا سبحان الله هم متمسكون بهذا التأويل وقالوا لا. الغضب بمعنى ارادة والانتقام
والغيرة بمعنى الغضب وبهذا المعنى طيب. الغيرة بمعنى ارادة الانتقام. الغضب ارادة الانتقام. هكذا على كل حال يؤولون نقول لاسلم شيء في هذا نقول نثبت لله ما اثبتنا لنفسه على ما يليق بجلاله الا ما يليق بجلاله. كما ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وليس سمعه كسمع الناس وبصره كبصر الناس على ما يليق بجلاله. كذلك الغضب ايضا وهم يقولون على غضب آآ هذا سبب نقص صفة نقص في الانسان الغضب صفة نقص في الانسان. نعم
جزاك الله خير قالوا سبب نقص في الانسان ولذلك لا يوصف به الله عز وجل. نقول لا قد يخالف في هذا في اصل المسألة. الغضب ليس صفة نقص والانسان الغيور الانسان الذي يغار على اله ونفسه قد يغضب
واذا اراد الانسان فيما بين الناس ان يعيش عيشة شريفة لابد ان يغضب في بعض الاهام اذا لم يغضب نقول انا امثل يمشي مع زوجته وبنته واحد يلعب بزوجه وبنته ما شاء الله ويضحك هو هذا يقول هذا ميت
لابد ان يغضب حتى يقتل ولو وراءه ما هو كذا. الغضب صفته كمال وليس صفته نقص. نعم على ما يليق بجلاله فلذلك يجب على المسلمين الا يؤولوا وذهبوا ويأولون حتى يستوى على العرش. ويجعلون الله في كل مكان هنا وهناك نعم والله المستعان
باب ما جاء في الغيرة قال حدثنا حميد بن مسعدة انه قال حدثنا سفيان بن حبيب سفيان بن حبيب البزار هكذا. ليس البزاز البزار البصري ثقة عن الحجاج نعم وايضا ثقة
من يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هكذا لكن لكن الذي يعني انا رأيت انه بزار هكذا
جزار بالراي هي بالعقيقة ينبغي ان آآ يعني آآ تحرر لانها خطأ ما تبغي يحصل تحرر من اه الكتب الانساب وكتب الالقاب وغيرها نعم عن الحجاج السواف قال يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغار
والمؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما ما حرم عليه. هناك آآ يعني قد آآ ينتقم الله عز وجل منه ولا شك فيه. وغيرته تزيد على الانسان نعم حديث ابي هريرة حديث حسن غريب وقد روي
عن يحيى بن ابي ان يحيى بن ابي كثيرا ابي سلمة عن عروة اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وكلا الحديثين هكذا يقول يعني لا يعلل ابو سلمة هنا روى عن ابي هريرة رأسا
وابو سلمة في عند الاخرين ايضا روى عن عروة عن اسماء بنت ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم سارة هنا في الرواية الثانية بين ابي سلمة وبين النبي صلى الله عليه وسلم راويان. وفي الحديث السابق او اسناد السابق راو واحد
فقط ولذلك الترمذي رحمه الله قال وكلا الحديسين سخي. يعني لا يعلل هذا بذاك وآآ ابو سلمة كثير الشيوخ يكون قد روى بواسطة ثم ذلك بدون واسطة والحجاج السواف هو الحجاج ابن ابي عثمان وابو عثمان اسمه ميسرة. والحجاج يقنى ابا السلط وثقوا اياه بن سعيد القتان. قال حدثنا ابو عيسى
قال اخبرنا ابو بكر لابن المدين قال سألت ابن سيد القطان عن حجاج السواف قال ثقة فطن كيس ليس قيسكم كما قالوا نعم في كراهية تسافر المرأة وحدها. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع انه قال حدثنا ابو معاوية عن العامش عن ابي صالح
بن ابي صالح او ابو صالح والذكوان السمان الزياد وابنه سهيل عن ابي سيدنا الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفر
يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا وماها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها المحارم غير هذا قد يكون خالها قد يكون ابن زوجها الى اخره. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي
الله عنهم. نعم. هذا العزيز لا شك فيه تأكيد ايضا تؤمن بالله مناشدة بكونها تؤمن بالله ان كانت تؤمن بالله فلا تسافر يكون ثلاثة ايام فساعدا هنا جاء السؤال قد جاء في روايات اخرى انها تسافر
اليوم لا تسافر يوما او يومين ايضا مسافر الا تسافرون مسيرة يوم وليلة. كل هذه جاءت بروايات صحيحة. تدل على ان كل ما يسمى سفرا لا يجوز لها ان تسافر وحدها الا ومع زمارا
ثم بعد ذلك يبقى انها لو خرجت من بيتها ويخاف عليها فلا يجوز لها ان تخرج من بيتها الى بيت جارها الا بمحرم او يكون حصانة ان شاء الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله