1
00:00:00.200 --> 00:00:34.750
اسم الاتراك هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع الدرس التاسع عشر لشرحنا لكتاب المحكم في نقد المصاحف في علم نقد المصاحف للامام

2
00:00:35.050 --> 00:00:53.100
ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الحادي عشر من شهر رجب السابع لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين للهجرة الموافق للثامن من شهر جبريل الرابع

3
00:00:53.250 --> 00:01:09.950
في عام الفين وسبعة عشر ميلادية تفضل يا اخي بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين اللهم امين

4
00:01:10.050 --> 00:01:26.050
اما بعد فباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام الداني رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه قال في كتابه المحكم في باب ذكر تراكم التنوين وتتابعه وكيفية نقص ما يلقى من الحروف

5
00:01:26.650 --> 00:01:41.450
وان كان الحرف خافا او كافا او جيما او شينا او غيرها من باقي الحروف التي يخفى التنوين عندها او يقلب نحو الباء جعل على كل حرف منها نقطة فقط

6
00:01:41.650 --> 00:02:02.000
واعري من علامة التشديد لعدمه فيه رأسا لظهور صوت النون والتنوين عنده امتنع بذلك من القلب والادغام اللذين بهما يتحقق التشديد. ويتحصل التثقيل. وذلك في نحو قوله من قوم كافرين

7
00:02:02.050 --> 00:02:35.150
وعلى كل شيء قدير وشيئا جنات عدن وغفور شكور. ويومئذ زرقا وسلاما سلاما ورجال صدقوا وقوما طاغين وحرف قوم ظلموا وقوم ضالين. وقوما فاسقين وجنات تجري وشهاب ثاقب وظلمات بعضها وما اشبه ذلك حيث وقع. نحن

8
00:02:35.150 --> 00:03:01.100
عندنا هنا اه نوع اخر في مسألة تالي النقاط وتشديد الحرف التاني لها الان هو يذكر في حروف الاخفاء كيف تنقض فذكر ان حروف الاخفاء تنقط بنقط متتالي ايضا وعدم تشديد التالي وانما يوضع فوق التالي نقطة دلالة على حركته

9
00:03:01.550 --> 00:03:26.100
نحن سنأخذ ثلاثة امثلة قوما فاسقين اين القلم الاحمر؟ واين الاسود غير جيد. يأتي بها شمعة طيب اه اعطيني اول مثال تنوين المنصوب منصوب قوما فاسقين او قوما طاغين او

10
00:03:28.400 --> 00:04:10.700
قوما  فاسقين والتي بعده ايه جنات تجري هذا الجر جنات  تجري والظم ذهاب ثاقبة. شهاب ثاقب طيب لاحظ معي الان الاخفاء سننقط نقطتين متتاليتين في محل الحركة بالنسبة للتنوين. فاذا كان التنوين

11
00:04:12.050 --> 00:04:31.200
منصوبا مفتوحا نقطنا نقطتين متتاليتين على الالف هذه ليست احمر لكن قبل ان يأتي الى ان يأتي يمشي الحال لا هي ما هي ظاهرة لان الزهري اقل خفوتا من الاحمر

12
00:04:31.950 --> 00:05:04.250
نحن نريد لونا نعم  بارك الله فيك   خلص كان يحكي في هذا بارك الله فيك اذا بالنسبة للتنوين قلنا المنصوب يكون متتالي هكذا متتالي وليس متراكم. نوحدة قبل الحرف وواحدة بعد الحرف هكذا. يعني واحدة بعد الحرف او واحدة قبل او الثنتين بعد او الثنتين قبل الامر

13
00:05:04.250 --> 00:05:33.400
واسع والنقط واسع فيه جنات نفس القضية متتالية تحت السنة الاولى. مع نقط الثانية بغير تشديد وهنا شهاب هذه خطأ تهاب ثاقب هذا هو الذي قصده رضوان الله عليه في النقد في هذه

14
00:05:33.650 --> 00:05:55.300
الامثلة التتالي دليل على ان التنوين يدخل في الحرف التالي. يدخل لماذا؟ لانه يتصل به يكاد يتصل به هو ليس في محله بحيث ينقط متراكب المتراكب في الاظهار فقط خذها قاعدة المتراكب

15
00:05:55.700 --> 00:06:14.050
الاظهار فقط يعني يتراكب التنوين في الاظهار لماذا يتراكبان في الاظهار لماذا في الاظهار يأتيان هكذا حتى يبتعدان عن الحرف التالي لانه لا علاقة لهما به فان الحرف التالي لا يؤثر فيهما

16
00:06:14.150 --> 00:06:32.600
فهو اظهار خالص ولذلك ان اتى احد حروف الحلق بعده يكون بالتراكم طيب ان اتى اي حرف اخر بعده سيكون بايش بالتتالي لكن يفرق معانا لما يكون ادغام ولما يكون ليس ادغاما

17
00:06:34.900 --> 00:06:52.950
ايش اللي حيفرق لن يفرق في الاول لان الاول هو بالتتالي اصلا اه في الاقلاب والاخفاء والادغام كله تتالي. الذي سيفرق في الحرف التالي فان كان اضغاما شدد الحرف التالي

18
00:06:53.200 --> 00:07:18.150
فتعرف من علامة الشد وعلامة التتالي انه ادغام بانواعه وتعرف من علامة التتالي مع عدم تشديد التالي بانه اقل رتبة وهو الاخفاء وهو الاخفاء فيكون محرك فقط مع وجود هذه الحركات وهي حركات او نقط الخليل. نقط بالاسود

19
00:07:20.100 --> 00:07:35.350
طبعا يا اخوتي هذه النقط الامام يعني ذكر قبل ذلك ان عليه عامة النقد في المصاحف وكذا ونحن نقول نعم في المصاحف التي رآها. اما التي بقايا المصاحف التي رأيناها فلم نجد ذلك الا في مصحف واحد فقط

20
00:07:35.650 --> 00:07:52.600
وهو الذي عرضناه عليكم في اخر عرض لنا قبل درسين او ثلاثة دروس فقط. لا يوجد الا ذاك المصحف وذاك المصحف لم يكن يلتزم لتشديد الحرف التالي كان يلتزم فقط بمسألة التتالي والتراكم في التنوين

21
00:07:56.150 --> 00:08:21.200
فان جاء بعد التنوين حرف حرف اظهار راكبه جعله فوق بعض. وان جاء غيره تلاه جعلهما متتاليان. فقط لكن لا يشدد الحرف التالي فيدخل جميع احكام النون الساكنة والتنوين عدا الاظهار يدخلها جميعا في مكان واحد وفي حكم واحد وهو

22
00:08:21.250 --> 00:08:44.750
بالحرف التالي اما تعرية التالي وعدم تعريته فلم يكن يستخدمه كثيرا. شيخنا احسن الله اليكم هنا ادخل الشيخ حرف الباء مع حروف الاخفاء وقال وغيرها من باقي الحروف التي يخفى التنوين عندها او يقلب نحو الباء. جيد. فذكرت الاقلاب او حكم القلب ولم يذكر له

23
00:08:44.750 --> 00:09:04.100
هل الاقلاب كان له علامة؟ له نفسه القلب سيكون نفس الهات مثال هل ذكر له مثالا؟ لم يذكر له مثالا لكن يعني لو قلنا مثلا ما دام هو ادخل الاخفاء الاقلاب سيكون نفس النقط الذي تراه. اه. لم يكونوا يضعوا عليه ميم ولا شيء لا لا هذا الميم بعده هذه الاشياء

24
00:09:04.100 --> 00:09:24.300
هذا الميم اه امر اخر. مسألة الميم دلالة على الاقلاب قلب الحرف التالي ميما. هذا امر اخر ما ادري هل سيذكره ام لا لكن النقط عندهم لم يكن بهذا. لم يكن يبدلون النقط بحرف ابدا. هاتوا مثال تنوين بعده باء

25
00:09:25.350 --> 00:09:58.150
ولم يذكر هنا لكن ايش قوما بما. مم. قوما ركز هكذا ستكتب او ستنقط قوما بما سينقطها هكذا قوما هذا تنوين منصوب ونقطة خفيفة. هم. فوق الباء بغير تشديد. بما؟ قوما

26
00:09:58.250 --> 00:10:24.850
تحتها لانه كسر بما تمام هذه خطأ هذه خطر هكذا سينقطها ولم تكن عندهم هذه الميم الصغيرة ولا شيء؟ لا لو شدد سيكون اضغام لو شدد الحرف التالي سيكون ادغام. التشديد علامة دخول الحرف الاول في الحرف الثاني دخولا كاملا فيكون

27
00:10:24.850 --> 00:10:54.750
التشديد له. اذا لم يدخل اذا لم يشدد فيكون لباقي الاحكام اللي هي الاقلاب والاخفاء. نعم التنوين في جنات اخوكم يسأل اين يوضع التنوين المكسور او المظمون ما في اشكال لكن المكسور والمفتوح ايضا ما في اشكال المكسور

28
00:10:55.100 --> 00:11:11.950
على الحرف الذي مثل التاء والفاء الذي يكون ممدود اين نضعه؟ على السنة الاولى. اكثر المصاحف فيما رأيت تضعها على سنة الحرف الاولى تضعها على سنة الحرف الاولى جنات تحت السنة الاولى

29
00:11:12.050 --> 00:11:25.100
لكن لو انك اردت ان تجعله في الوسط فاجعله في الوسط لا اشكال. قد رأيته بعضهم يفعل ذلك وفي طرفها اجعله في طرفها لكن احذر الا يرتفع قليلا حتى يشتبه بايش

30
00:11:26.800 --> 00:11:43.400
الظن لو ارتفع قليل حيكون يعني امام الحرف اذا وامام الحرف دلالة للظم وليس دلالة على الكسر. قلنا هذا مذهب لم يكن يعني الامام حكى انه كان المعروف والمعمول به ربما يكون قبل زمنه بقليل

31
00:11:44.000 --> 00:11:58.050
اما في المصاحف الاقدم طبعا ما كان فيها هذا من بعد نقد الاسود نعم ادخل هذا النقد لكن لم يلتزم فيه بمثل هذا الذي ذكره رضوان الله عليه وقلت لكم انه من بين يعني

32
00:11:58.850 --> 00:12:17.000
عشرات المصاحف القديمة التي رأيتها لم اجد الا مصحفا واحدا فقط فيه مثل هذا الكلام نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والعلة في تتابع التنوين عند جميع عند جميع ما تقدم. الان ركز على السبب

33
00:12:17.000 --> 00:12:40.650
لماذا ركب ركب بعضه فوق بعض ولماذا تولي ليش؟ ايش الحكمة يعني وانظر الى فقه الامام رضوان الله عليه  احسن الله اليكم قال والعلة في تتابع التنوين عند جميع ما تقدم من الحروف انه لما كان لا يخلو عندها من احد ثلاثة

34
00:12:40.650 --> 00:12:59.650
اما ان يضغم واما ان يخفى واما ان يقلب. وهذه الاوجه الثلاثة تجب بالقرب او بمعنى يرجع اليه. ما ذكر لان الاظهار ايش التنوين فيه؟ متراكم. متراكم. هو تتكلم عن التتالي فقط. يدخل في الثلاثة الاحكام. نعم

35
00:13:00.100 --> 00:13:23.200
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان الادغام وكان الادغام بابه. بابه وكان الادغام بابه ان يدخل الاول من المثلين والمتقاربين في الثاني ادخالا شديدا لا فرجة بينهما ولا فصل. اي يعني حرف في حرف داخل حرف

36
00:13:23.500 --> 00:13:44.650
معنى الادغام دخول حرف في حرف. لا فرجة يعني لا فصل بين الحرفين. باي شيء لا بغنة ولا بغيرها. حرفين كانهما حرف واحد  احسن الله اليكم. قال لا فرجة بينهما ولا فصل لاجل القلب والتشديد. وكان هو موجود هذا هذا الامر موجود في الاقلاب وموجود

37
00:13:44.650 --> 00:14:09.850
الادرام شيخنا او لعله يقصد ان الحرف الاول وهو المضغم يقلب من جنس الثاني ويضغم فيه. نعم نعم. المقصود انه في الاقلاب والادغام هذا موجود. في الاخفاء ليس تماما واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان الاخفاء

38
00:14:09.950 --> 00:14:34.400
قد شارك الادغام من طريق الاشتقاق من طريق اشتقاق كلمة كلمة اضغمت واخفيت. يقول انه لو لو نظرت نظر صحيح ستجد ان الاخفاء والادغام صحيح الاداء مختلف لكن حقيقة الفعل واحد وهو ان الحرف الاول سيذهب. ان الحرف الاول سيذهب

39
00:14:35.250 --> 00:14:59.100
الاخفاء لن يذهب بالكلية لكنه سيذهب ايضا سيخفى لن يكون محدد الشكل لن يكون واضح المعالم الاجرام سيذهب ذهابا كليا والاخفاء سيذهب بعضه ويبقى بعضه لكن هو سيقول لك انه اجتمع في مسألة الذهاب اجتمع في مسألة انهما يذهبان

40
00:14:59.350 --> 00:15:14.650
وان كان في الاخفاء يبقى منه شيء ولا يبقى في الاول شيء. واصل. احسن الله هو يريد ان يقول انهم سواء يعني ولذلك آآ الاخت الاخفاء والادغام سواء الاخفاء التغطية

41
00:15:15.000 --> 00:15:36.800
والادغام في الذهاب الاذهاب نعم احسن الله اليكم قال من حيث كان معنى ادغمت الشيء غيبته واخفيته سترته. يعني الان التغييب والستر سواء في اللغة يعني قريبان من بعضهما. نعم بالدقة ان التغييب غير الستر

42
00:15:37.050 --> 00:16:01.950
التغييب غير موجود. غيبته يعني غير موجود. غير موجود. ها انا اغيب هذه ليست موجودة طيب ما هو الاخفاء؟ الاخفاء الستر هكذا هي من جهة ليست موجودة ومن جهة لها اثر. ما هو الاثر؟ الارتفاع الذي يحدث في الغطاء الذي يكون عليها

43
00:16:02.500 --> 00:16:18.000
هي مخفية لكن موجودة. الادغام اذا يختلف عن الاخفاء. لكن هو ما يريد هذا المعنى بقدر ما يريد انه كله الحرف يذهب الحرف سيذهب في كليهما. في الاخفاء سيبقى منه قليلا في الاضراب لن يبقى منه شيء. واصل

44
00:16:18.450 --> 00:16:39.200
احسن الله اليكم قال فكلا الكلمتين معناهما السترة. التي التي ضد الظهور والبيان او اجتمعا في انهما غير مظهرين صح ولا لا؟ لا ينازع احد في هذا اجتمع الادغام والاخفاء في انهما غير مظهرين. واصل

45
00:16:40.000 --> 00:17:03.750
فلما كان التنوين لا يخلو مما ذكرناه وكان معنى الادغام والاخفاء ما بيناه قربت النقطة التي هي علامة التي هي علامة التنوين من الحروف المتقدمة دلالة على اتصاله بها ودخوله فيها. واعلاما بالتقارب الموجب للادغام والمحقق للاخفاء. وان

46
00:17:03.750 --> 00:17:24.000
في اللفظ وتفاضل او وتفاصل في الحقيقة فقد اجتمعا في ان عدل بكل واحد منهما عن البيان والعرب قد قد تحكم للشيء بحكم الشيء اذا اجتمعا في بعض المعاني. والفرق عند النحويين بينهما في اللفظ ان المدغم مشدد

47
00:17:24.000 --> 00:17:53.850
والمخفى مخفف نعم. هو يقول انه ولذلك قربت نقطة التنوين احنا كم نقطة عندنا في التنوين نقطتان اين نقطة التنوين منهما الثانية هنا الثانية والاولى حركة الحرف يعني النقطة الاولى هي حركة الميم لانها مفتوحة قوم ماء

48
00:17:55.050 --> 00:18:15.850
من اجل تنبه انه في تنوين زدت نقطة ثانية سميتها نقطة التنوين فهي فالنقطتان ليستا للتنوين كليهما انما واحدة منهما للتنوين وهي ايش  الثانية التي قربتها من الحرف التالي. اذا انت قربت التنوين من الحرف التالي. لان التنوين هو النقطة الثانية في كل هذه

49
00:18:15.850 --> 00:18:50.350
المرفوعة او المنصوبة او المجرورة واصل احسن الله اليكم  يعني هو ها   نعم نعم  المكسور الاولى حركة الكسرة في التاء. والثانية التنوين للتاء ولذلك جعلت قريبة من الحرف التالي لها

50
00:18:51.450 --> 00:19:09.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الذي ذكرناه من تراكم التنوين عند حروف الحلق وتتابعه عند غيرها من سائر الحروف او سائر حروف المعجم اجماع من السلف الذين ابتدأوا النطق وابتدعوه وعليه جرى استعمال سائر الخلف

51
00:19:10.000 --> 00:19:31.000
قال الخليل رحمه الله كل ما استقبله كل ما استقبله من حروف الحلق كل كل ما استقبله من حروف الحلق حرف وهو منون نحو عفوا غفورا فالنقط على الطول طول يعني طول واقف يعني متراكم

52
00:19:31.100 --> 00:19:50.550
بس المتراكب لفظ قراءات لفظ قرآني لفظ علماء القرآن والطول لفظ علماء اللغة علماء القرآن يقولون او ضبط المصاحف يقولون تراكم. واحد فوق واحد. علماء اللغة يقولون طوليا يعني واحد فوق واحد لانه ايظا طول

53
00:19:50.950 --> 00:20:11.650
يصير لما يكون العكس التتالي عند اهل النقد ستكون متتالي. طيب اهل اللغة ماذا يسموه ضد الطول ايه العرض العرض هذا العرض فاولئك يستخدمون مصطلحات وهذا يدلك على اهمية ان يستخدم المصطلح في الفن استخداما صحيحا

54
00:20:12.000 --> 00:20:28.150
ما تجي في العلم الذي تدرسه تأتي بمصطلحات لها خصوصية في هذا العلم وتقصد بها ايه؟ معاني اخرى ليست موجودة في هذا خطأ يعني الزم حد المصطلحات التي وضعت في العلوم وهذا هو الذي يصعب يا اخوتي في مسألة الترجمة

55
00:20:28.800 --> 00:20:45.950
من لغة الى لغة من مصطلحات هي اصعب واتعب شيء ممكن يترجم. لانه يحتاج ان الانسان الذي يترجم يعرف بالقصد من هذه اللفظة الواردة هنا لانه كل لفظة في علم معين لن يكون لها نفس المعنى في علم اخر

56
00:20:47.400 --> 00:21:06.750
الفاصلة في علم اللغة ما هي الفاصلة الفاصلة هي التي تفصل بين الجمل فاصلة جملة وجملة نعمل بعدها فاصلة. طيب وفي علم عد الاية. الكلمة الاخيرة. كلمة اخر الاية. الفاصلة هي العالمين مثلا في قولنا الحمد لله

57
00:21:06.750 --> 00:21:25.550
رب العالمين ارأيت اذا الفاصلة مع انها كلمة واحدة لها معنى في هذا العلم. ولها معنى في هذا العلم يختلف عن المقصود هنا. وهكذا المقصود انه ركز على استخدام المصطلحات الخاصة بالعلم اذا تكلمت فيه. واصل

58
00:21:25.700 --> 00:21:51.600
الله اليكم قال وفي نحو غفور رحيم وحبل من مسد النقط على العرض يريد بالطول التراكم وبالعرض التتابع. اذا هو امر  مسألة التتالي والتتابع والتراكم امر معروف وكانوا يسمونه الطولي والعرضي النقدي الطولي والنقط العرضي

59
00:21:52.200 --> 00:22:10.200
لكن لم نجده انا اتكلم عن المصاحف لم اجده في المصاحف التي نقطت نقطة ابي الاسود بالتنوين نقطتان لم يكونوا يلتزمون بهذا وهذا فيه كثير جدا من المصاحف كثير وانا اقول جدا لاني لم اجد الا مصحفا واحدا فقط خرج عن هذا

60
00:22:11.850 --> 00:22:28.600
فقول الامام انه كان عليه آآ اجماع من السلف الذين ابتدأوا النقد وجرع استعمال الخلف عليه ربما في المصاحف التي رآها وتكون اكثر من المصاحف التي رأيناها فبقياس المصاحف التي رآها من الكثرة على ما رأيناه

61
00:22:28.750 --> 00:22:49.500
يكون هو الاكثر مع اني قلت اني رأيت عشرات المصاحف واستطيع ان اقول اني رأيت اكثر من خمس مئة مصحف قديم وهذا عدد ما هو سهل وهي عندي صورها ملونة

62
00:22:50.700 --> 00:23:11.800
يأتي التنوين ما في هذا وتتبعتها اليوم الصباح ايضا حاولت افتح بعشوائيا بهذه المصاحف يعني من اجل انظر ما وجدت ابدا انهم يفرقون بين والتراكم فيها فيبقى شيء وهو ان ضبط القاعدة في كتب العلم غير التطبيق

63
00:23:12.350 --> 00:23:31.650
كيف ظبط في هذي الجملة واحفظها. ظبط القاعدة في كتب العلم قد تختلف عن التطبيق مثل هذا الذي موجود معنا انه يقول ان كلهم او اجماعهم على انه يفعل هكذا في النقد

64
00:23:32.750 --> 00:24:03.450
اعطيك مسألة اوضح رسم المصحف قسم المصحف اللي نسميه الرسم العثماني الموجود في كتب الائمة ايش؟ وجوب اتباع رسمه والمعمول به خلاف ذلك المعمول به خلاف ذلك من الاواخر القرن الرابع الابن البواب كتب مصحف كامل بالرسم الاملائي ثلاث مية وتسعين كتبه. انهى كتابته ثلاثمية وتسعين هجرية

65
00:24:04.700 --> 00:24:26.600
ما في رسم عثماني. كل رسم املائي وموجود موجود وغير من المصاحف في القرون التي تلتها لا تكاد تجد مصحف بالرسم العثماني. لا تكاد تجد وانا اعرف هذا لاني وفهرس المصاحف المخطوطة له علاقة بالمصاحف المخطوطة والمصاحف المطبوعة

66
00:24:27.450 --> 00:24:45.150
من القرون المختلفة ما في رسم عثماني اغلبه بل بل عامته بالرسم الاملائي. اذا الحكم في الكتب غير التطبيق انت تعرف لما جاء لما جاءت المطابع وارادوا ان يطبعوا المصحف

67
00:24:46.050 --> 00:25:11.750
في عهد الملك فؤاد ملك مصر سابقا انت تظن بالشهالة طبعوه بالرسم العثماني يعني كذا اجتمعوا قالوا يلا اطلعوا المصحف اطلعوا بالرسم العثماني وانتهينا لا لا ليه لان العمل الذي عند الناس كلهم كان طبع الكتابة المصاحف بالرسم الاملائي فلما جاءوا يبغوا يطبعوا المصحف وقالوا بالرسم

68
00:25:11.750 --> 00:25:34.650
العثماني وقف لهم ناس حتى من الازهر وقالوا لا هذا يشوش على الناس ما يعرفوا يقرأوه وصارت معركة في تلك الايام معركة في الصحف وكذا وانتشرت. وكلام واخذ ورد حتى الملك قال للازهر اجتمعوا انتم وقرروا في الامر. هذا يخصكم انتم. فاذا قررتم يلزم الباقي اتباعكم فيه. فاجتمع الازهر وقرر انه يجي باتباع الرسم فيه

69
00:25:34.650 --> 00:25:53.200
شفت المسألة فين وصلت لا تكاد بل تركيا مصاحف قبلهم بالرسم الاملائي طبيعة بالرسم الاملائي وكثير من خطاطيهم كتبوا مصاحب بالرسم الاملائي ثم بعد ذلك كتبوها بالرسم العثماني على طريقة معينة حتى الاتراك عندهم طريقة في الرسم

70
00:25:53.400 --> 00:26:07.150
يأخذون قليل من القواعد لا يأخذون جميع قواعد الرسم حتى المتفق عليها. عندهم قليل من القواعد العالم الاسلامي كله يا اخوتي الا المغرب العربي يكتب المصاحف بالاملاء اذا المقرر في الكتب

71
00:26:07.300 --> 00:26:22.350
غير المطبق عند الناس وعليه جرى العمل في كتابة هذه المصاحف. طبعا ليس معنى ذلك ان المغرب ليس عندهم مصاحف بالرسم الاملائي. لا. عندهم مصاحف بالرسم الاملي وقد اطلعت عليها. وقد اطلعت عليها

72
00:26:22.700 --> 00:26:44.750
لكنها قليل بالنسبة عندنا نحن المشارق المشارقة معظم المصاحف بالرسم الاملاء وتوجد مصاحف اطلعت عليها بالرسم العثماني وهي قليل والمغاربة بالعكس اكثر مصاحفهم بالرسم العثماني وقد يأتي عندهم مصاحف بالرسم الاملائي. والامر في الامة قلت لك

73
00:26:45.300 --> 00:27:01.800
بائع شاهر. اذا ربما يكون كلام الامام هنا على الحكم الشرعي لانه يقول اجماع آآ اجماع السلف الذين ابتدأوا النقط وابتدعوه لكن لما قال وعليه جرى استعمال الخلف سائر الخلف قال وعليه جرس

74
00:27:01.800 --> 00:27:20.450
استعمال سائر الخلف ما اعرفه الا ان يكون الامام يتكلم عن الاندلس يصح الحكم لان المصاحف الاندلسية هي لها حكم المصاحف المغربية في اتباع ذلك. اما المصاحف التي اطلعنا عليها والتي نراها معظم المصاحف التي

75
00:27:20.450 --> 00:27:36.450
رأيناه يا اخوة مصدرها مشرقي لان المستشرقين الذين اخذوها منا سرقوها يعني الذين سرقوها من مساجد وسرقوها من دور المخطوطات وسرقوها من كذا وذهبوا بها الى بلدانهم. معظمها من المشرق

76
00:27:36.900 --> 00:27:53.650
العربي وهناك اه من المشرق وهناك ايضا بعض المخطوطات وبعض المصاحف قد اخذت حتى من المغرب لكن اللي عندنا يعني كان كثيرا جدا احسن الله اليكم. حضرتكم تتكلمون عن النصائح التي لم تكن تتبع الرسم العثماني في الجملة

77
00:27:54.000 --> 00:28:09.450
القرون الاولى والشيخ كذلك هنا يتكلم عن اجماع السلف الذين يعني من قبله من قبله ومن قبل زمنه يقول ايضا ان السلف كانوا اجمعوا على الرسم العثماني فهل ما اطلعتم عليه فضيلتكم

78
00:28:09.750 --> 00:28:23.150
كان في الزمن الذي يسبق ابي عمرو الداني كذلك من المصاحف ام تتكلمون عن لا حتى الذي قبله المصحف الذي كتبه ابن البواب قبله وهناك مصاحف غيره قبله. وكتبت بالاملاء

79
00:28:24.450 --> 00:28:46.650
لكن ربما تكون فعلا قليلة ليست بالشهرة الواسعة. هم لكن المتتبع للمصاحف القديمة يجد شيء لم ينبه عليه احد وهو هذه قاعدة ساقولها الان قاعدة. كل ما قدم المصحف كان الحذف فيه اكثر والابدال اكثر. كانت مسائل الرسم فيه اكثر

80
00:28:46.900 --> 00:29:08.000
كل ما قدم زمن كتابة المصحف كانت مسائل الرسم فيه اكثر وكل ما قرب كانت اقل هذا رأيته عيانا ولذلك المصاحف القديمة اللي تكون مثلا بالخط الحجازي الذي نسميه خط حجازي ويكون الورقة فيها طولية وليست عرضية

81
00:29:08.050 --> 00:29:24.950
تكتب الاوراق هكذا هذي غالبية احكام الرسم فيها كثير كثير وكل ما تقدم الزمن تجد انه تقل تلك الاحكام حتى يكاد حتى وصلوا الى الرسم الاملائي. هذا عندنا نحن المشارقة. فالحاصل ان الامام يذكر

82
00:29:24.950 --> 00:29:47.150
ربما يكون الامر الذي يريده هو الاندلس. انه يعني عامة او سائر الخلف من النقاط على هذه الطريقة واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابو عمرو ولم ارى احدا ممن عني بصناعة النقد في القديم والحديث وجه معنى اجماعهم

83
00:29:47.350 --> 00:30:04.950
ولعل لا حقيقة مذهبهم في تخصيص حروف الحلق بالتراكم وما عداها بالتتابع. وقد سألت عن ذلك غير غير واحد من شيوخهم وذاكرت به جماعة من علمائهم. فكلهم زعم ان ذلك اصطلاح

84
00:30:05.100 --> 00:30:25.100
ان ذلك اصطلاح من السلف لزم اتباعهم عليه ولا وجه له. ولا علة فيه. وانهم لو اجمعوا على تتابعه عند حروف الحلق وتراكبه عندما عداها لكان كاجماعهم الاول المعمول به. وذلك بخلاف ما قالوه. وعلى غير ما ظنوه

85
00:30:25.900 --> 00:30:44.700
لما اوضحناه من صحة معنى ما اجمع عليه وبالله التوفيق. ايوة هذه ذاتيات الجملة والفقرة هذي يعني هذا مثال على ان المؤلف يؤثر في الذي يكتب. لما يكتب يدخل تأثيره عليه

86
00:30:44.900 --> 00:31:05.950
لانه هو الان يقول انه سأل بعض الشيوخ عن سبب التتالي وسبب التراكم وذاكر به بعض العلماء ايضا عن السبب الذي دعا السلف رظوان الله عليهم الى التتالي والتراكم. قال فقالوا هذا اصطلاح

87
00:31:06.450 --> 00:31:27.250
وانهم لو اصطلحوا على العكس بان قالوا لحروف الاظهار التتالي ولغيرها التراكم لكان سائغا ايش الفرق بين السؤال والمذاكرة وقال هنا وقد سألت عن ذلك غير واحد من شيوخهم وذاكرت به جماعة من علمائهم

88
00:31:27.750 --> 00:31:48.400
السؤال يكون في مجلس فيه شيخ يتصدر ويسأل اما المذاكرة فلا هذا يكون جماعة يجتمعون هكذا ويتكلمون فيما بينهم ولذلك العلماء يفرقون في التحديث بين مجالس المذاكرة ومجالس التحديث بعضهم يقول ذاكرت به فلانة

89
00:31:48.600 --> 00:32:08.600
مجلس مذاكرة جلسوا سوا كذا فتكلموا كل واحد يقول هذا انا رويته عن فلان وهذا يقول رويته عن فلان هذي مجلس مذاكرة وليس مجلس تحديث ولذلك هو خص يعني المجلسين فقال في مجالس الشيوخ اذا تصدروا والطلاب امامهم قال سألتهم فقالوا سواء. وايضا ذاكرت

90
00:32:08.600 --> 00:32:28.250
في مجالس خاصة يعني بعض العلماء فقالوا سواء يقول لا ليس سواء وانما كان لهم قصد وغرظ وانه لم ينبه على هذا القصد وغرض احد غيري وهذا لا يمنع فيه لا يقال هذا يعني رياء. وان الانسان يذكر عمله وان الانسان يتبجح بعمله. لا

91
00:32:28.650 --> 00:32:48.650
الحق انه لم يذكر هذا لماذا جعل تتالي؟ ولماذا جعل تراكم؟ وانما جعل التراكم للبعد بين الاول والثاني وجعل التتالي قرب بينهما هذا معنى لطيف. معنى لطيف فان لم يكن احد نبه عليه قبله فهو ابن بجدته. صاحبه ولا بأس ان يقول الانسان

92
00:32:48.650 --> 00:33:11.800
بعض الاحيان لم ارى احدا تعرض الى هذا التعليل. وهذا يدلك على انه كم ابقى الماضي للتالي كم ابقى الماضي التالي؟ كثير في مسائل كثير قد لا يتنبه اليها الذي يسبق ويأتي سبحان الله يمن الله على من بعده بشيء. الامام لما تعمق في مثل هذه العلوم

93
00:33:11.800 --> 00:33:27.350
رزقه الله ما لم يرزق غيره. ولذلك شوف يقول انا سألت في مجالس علم وذاكرت في مجالس خاصة مع العلماء فقالوا سواء وانه لو اصطلحوا مثلا على ان يكون التتالي لحروف الحلق والتراكم لبقية الحروف

94
00:33:27.350 --> 00:33:39.100
قالوا يصح ليه؟ لانه هو مجرد نقد لا علة له. يقول لا في الحقيقة ان له علة ويقول انا الذي اكتشفت هذه العلة ولم ارى احدا نبه عليها واصل. احسن الله اليكم شيخنا

95
00:33:39.100 --> 00:34:01.150
يعني انهم مجمعين عليه متفقين على ايه. الاجماع الاتفاق عليه. نعم. نستطيع ان نقول ان السؤالات تكون والمزاكرة تكون بين الاقران مثلا ممكن ممكن ان السؤال يكون بين طالب وشيخ والمذاكرة تكون بين اقران

96
00:34:02.050 --> 00:34:23.400
ممكن يقال ذلك وقد تكون المذاكرة بين غير اقران قد تكون في اخبار من هذا قد تكون بين شيخ وطالب لكن في مجلس خاص مجلس خاص ولا رؤية عامة يعني لكن لو قيل ان الغالب في مجالس تلك السؤالات في عند الشيوخ والمذاكرة عند الاقران الغالب لكن نعم والله

97
00:34:23.400 --> 00:34:41.000
احسن الله اليكم ومسألة اخرى شيخنا سلمكم الله يعني صنع شيئا لم يسبق اليه ثم وجد سبقه بذلك بعد ان قال ذلك فيعني هذا ايضا مما يحمد يعني يحمد الله على الموافقة. انه السلف يعني

98
00:34:41.100 --> 00:34:55.900
نعم اخوكم ينبه على مسألة معينة ويقول انه في بعض الاحيان قد يسبق الانسان الى مسألة ويقول ما وجدت احدا تعرض اليها ثم مع طول بحثه وقراءته الكتب القديمة يجد ان هناك من تعرض لها. فيحمد الله

99
00:34:55.950 --> 00:35:08.550
ليه؟ لانه ليس مبتدعا فيها سلف يعني. له فيها سلف. يعني هو في خير في المسألتين سواء لم يذكرها احد او ذكرها احد. يعني قد وقع لي في هذا الامر

100
00:35:08.750 --> 00:35:32.950
شيئا. الشيء الاول كيفية التأكد من الاجمال والفرش في السور يعني كنت اقول لما يجي واحد يقول عدد ايات السورة عند البصري كذا وعند المكي كذا وعند الكوفي كذا ثم يقول اختلفوا في كذا ويجي يعدد الخلاف. كنت اقول قديما ايش العلاقة بين الاجمال؟ لا بد ان هناك علاقة بين الاجمال والفرش. وانا موقن وهذا صحيح

101
00:35:32.950 --> 00:35:48.900
في علاقة بين الاجمال كيف اتأكد انه الاجمال هذا يناسب هذا الفرش وجلست فيها فترة وانا ابحث يعني رزقني الله سبحانه وتعالى بعد ذلك بان جدولت عملت جدول ثم وضعت الكلمة ووضعت

102
00:35:48.900 --> 00:36:07.300
في الاعلى ثم كنت اعمل صح لمن عدها ثم حتى انتهي موضع الخلاف فاذا انتهت مواضع الخلاف اخذ اجمال واحد منهم فاطرحه ثم انقص من الاجمال هذا الذي للامام هذا عدد مواضع الخلاف. فيطلع عندي مواضع الاتفاق في هذه السورة

103
00:36:08.100 --> 00:36:34.000
ولم ارى احدا سبقني اليها. وذكرتها في اول كتاب في اول تحقيقه لكتاب الفضل ابن شعبان ثم اطلعت على كتاب التبيان للعطار فوجدته ذكرها طبعا هو ما ذكرها بالتفصيل الذي ذكرتها به تعمل جدول وكذا هو ذكرها للحذاق يعني. هم ما حتفهمها على طول الا اذا كان في لكني لاني

104
00:36:34.000 --> 00:36:46.450
اعرف الطريقة على طول فهمت ماذا يقصد؟ هو يقصد كيف تخرج الاجمال؟ لانك باستخراجك للاجمال تستطيع ان تقول هذا الاجمال موافق مع الفرش وهذا موافق وهذا غير موافق خطأ فينا

105
00:36:48.200 --> 00:37:01.850
هذه مسألة كيف تعرفها؟ تعرفها فقط اذا اكثرت من الاطلاع يصح لي اني اقول اني اكتشفتها ثم اقول بعد ذلك بعد ان اكتشفتها وجدت الامام العطار نبه عليها. مسألة اخرى

106
00:37:02.800 --> 00:37:26.300
لما جيت احقق بعض كتب العدد كانوا يذكرون عدد حروف السور وعدد كلمات السور وانا حريص على الدقة يعني والاعداد هذي كبيرة بالالاف عدد الحروف والكلمات بالمئات يعني والخلاف بينهم بين المراجع المختلفة بعض الاحيان يكون كثير يعني. بالمئات يكون. ما معقول بالمئات

107
00:37:26.800 --> 00:37:46.350
طيب كيف اعمل؟ اخذت مصحف المدينة النبوية وعددت كلماته وعددت حروفه. جلست سنتين وانا اعد وانا لما كنت اعد الكلمات كنت مثلا اعد لما اجي بسم الله الرحمن الرحيم باسم واحد الله اثنين الرحمن ثلاثة الرحيم اربعة الحمد

108
00:37:46.350 --> 00:38:14.800
خمسة لله ستة ربي سبعة العالمين ثمانية الرحمن تسعة الرحيم عشرة. لما اجي عند العشرة اعمل خطين تحت الكلمة واعمل واحد فوقها لانه لو جيت تعد وانت ماشي حتضيع لكن كذا اتقن كذا يصير عمل مظبوط عشرة عشرة اسهل صح ولا لا؟ فعددتها بهذه الطريقة عشر كلمات عشر كلمات لما اجي عندي المئة اعمل عشرة واعمل في الهامش مئة

109
00:38:14.800 --> 00:38:30.500
عن مئة كلمة ومشيت على القرآن كامل بهذه الطريقة ثم قلت اخذ الحروف اخدت الحروف على نفس الطريقة كنت اعدها حرفا حرفا فاذا وصلت للحرف العاشرعمل تحته خطين وعملت فوقه واحد وعملت في الحاشية اليسرى للصفحة

110
00:38:30.500 --> 00:38:46.700
يصير اليمنى للكلمات واليسرى للحروف. حتى انهيت المصحف كاملا وانا اعمل فيه كنت اقول في نفسي مع كنت مرتاح مية مية يعني كنت اقول ايش ما انزل القرآن لمثل هذا

111
00:38:46.950 --> 00:39:07.000
انزل القرآن لتقرأه وتتدبره. والله يا اخوتي يعني خلال السنتين وانا اقول عذاب يعني بين ان اكمل وبين ان اتوقف وشد جذب حتى قرأت خبرا في اخر كتاب البيان لابي عمرو الداني حكاه عن الشيخ آآ

112
00:39:08.150 --> 00:39:31.400
ابن ابن اشته محمد ابن عبد الله الاصبهاني قال في الاسناد قال وعددتها عشرا عشرا فلا يعني  واصل يعني ما تتخيل مقدار الفرح الذي يصيب الانسان في ان يوافق او ان يوافق من قبله

113
00:39:32.150 --> 00:39:48.850
ولا يكون مبتدع وخاصة في القرآن قال رحمه الله تعالى باب ذكر حكم النون الساكنة وما بعدها في حال البيان والادغام والاخفاء. اعلم ان النون الساكنة اذا اتى بعدها حروف الحلق

114
00:39:48.850 --> 00:40:10.750
فانه تجعل عليها علامة السكون جرة صغيرة. واو دارة لطيفة كما مضى في نقد الساكن من حروف وتجعل على حرف الحلق بعدها نقطة فقط يدل بذلك على ان النون مبينة عنده. وان مخرجها معه من طرف اللسان

115
00:40:11.200 --> 00:40:30.800
وذلك في نحو قوله تعالى من امن ومن هاد ومن حاد الله ومن عمل ومن خير ومن غل وشبهه نعم يعني هذا النقط لحروف الحلق في النون الساكنة هو ذكر سابقا ايش

116
00:40:32.450 --> 00:41:00.200
التنوين ذكر سابقا التنوين الان يريد يقول طيب التنوين عرفنا تتالي وتراكم. النون الساكنة كيف نعمل يقول ضع خطا جرة يسميها جرة صغيرة فوق حرف الاظهار ونقطة فوق فوق النون الساكنة جرة فوق النون الساكنة ونقطة فوق الحرف. فوق حرف الذي بعد النون الساكنة

117
00:41:00.400 --> 00:41:26.400
كيف نفعل هكذا اعطيني مثال من امن؟ لأ خلينا في من عمل من عمل واضحة لاحظ معي هذي من عمل يقول اعمل علامة السكون جرا ونحن تكلمنا والامام تكلم ان السكون جر انهم كانوا يضعون للسكون جرة هكذا

118
00:41:26.900 --> 00:41:44.000
ونقطة فوق العين عاء لانها بالفتح. طبعا اذا كانت مكسورة تحت واذا كانت مضمومة امام فانت الحاصل انه تعمل نقطة واحدة. هنا قال اما ان تعمل جرا اللي هي علامة السكون او تعمل ايش؟ قال دار صغيرة دار

119
00:41:44.900 --> 00:42:07.900
اللي نعرفها احنا السكون الان فهنا خروج قليلا عن مختار ومقتضى كلام ابي الاسود. ولا ما في خروج؟ هل يوجد فيه خروج هنا ام لا علامة السكون هذه؟ ايه هل هناك خروج الان عن مقتضى كلام ابي الاسود ان وضع جرة

120
00:42:07.950 --> 00:42:27.300
او وضع دارة او انه ان وضع جرة فيوافق ابو الاسود وان وضع دارة فيخالفه. ام ان الاثنين يخالفانه؟ ام ان الاثنين لا  الاثنان لا يخالفانه لماذا لان ابا الاسود لم ينطق لم ينقط الساكن

121
00:42:29.800 --> 00:42:44.100
صح ولا لا ابو الاسود الدؤلي نقط الساكن لا ما نقط الساكن هو نقط المتحرك المفتوح نقطة من الاعلى والمكسور نقطة من الاسفل والمضمون نقطة من الامام فان جاءهن مع هذه

122
00:42:44.100 --> 00:42:59.650
نقطة زيد اليها نقطة اخرى فقط اذا هذا لا يعارض ركز معي الان هذا لا يعارض نقطة ابي الاسود. لانه قد قال لك تنقط الحرف التالي. خلاص هذا نقطة بالاسود وهذا هذا لا يعارض عمل ابي الاسود. هذا

123
00:42:59.650 --> 00:43:21.350
زيادة تفنن وزيادة نقد وزيادة حصر للمسائل في العلم وظبط لها فقط. فانت مخير بين ان تعمل جرة او ان تعمل صغيرة والجرة اريناكم اياها كيف كانوا يفعلونها في بعض المصاحف القديمة. الدار الدار هذي انتم تعرفونها. مصاحفنا بها مليئة يعني

124
00:43:21.350 --> 00:43:37.900
نعم واصل احسن الله اليكم اذا شيخنا لم يكن لم يكن اختيار الشيخ ان تجعل السكون رأس خاء لم لم يكن اختياره ان تجعل رأس خاء يعني. نعم اخوكم يقول لم يقل رأس خائن

125
00:43:38.050 --> 00:43:57.350
اوراس جيم من جزم يقولون رأس جيم من كلمة جزم. خفيف. والخاء خفيف. جيد. ها. والخاء خفيف نعم لم يقل ذلك وانما قال دارة دار وقال داره صغيرة دار صغيرة لانه

126
00:43:57.450 --> 00:44:12.850
الحركات في الحقيقة هي تكون اصغر دائما من الحروف. ما تيجي تعمل الحركة في بعض الخطوط لما يجي يتفنن الكاتب الثلث مثلا لما يجي يتفنن قد يعمل الفتحة مثل اطول من الالف

127
00:44:13.200 --> 00:44:42.000
لكنها معترظة يعني عادي هذا في التفنن اما كقاعدة الخط والخطوط انه الحركة تكون صغيرة مناسبة للحرف ولذلك قال دار فوق الحرف   ايوه هل تأتي قبل المظهر رأس الجيم او رأس الخفيف من خاء؟ سنأتي الى هذا الكلام ان لم يتكلم عن الامام سنتداركه ونتكلم

128
00:44:42.000 --> 00:45:01.900
نستدرك نستدرك نستدركه ونتكلم فيه ان شاء الله. لكن هو الان قال دار صغيرة. نضع اما نضع الخط او الدارة الصغيرة فوق الحرف علامة على السكون المركز الذي يريده هو الان يريد في التنوين كان هناك تفريق جيد بين الادغام

129
00:45:02.200 --> 00:45:18.400
ما بين الاظهار وبين غيره من الاحكام بالتتالي والتراكم لكن هنا لن يظهر ما عندنا تتالي وتراكم حتى يظهر الاظهار من غيره. فماذا سيفعل طريقة اخرى ليكون الظبط دالا على الحكم. يعني اول ما تشوف الظبط تعرف الحكم

130
00:45:19.300 --> 00:45:36.900
واصل احسن الله اليكم رحمه الله فان اتى بعدها ما تدغم فيه ادغاما صحيحا وتدخل فيه ادخالا شديدا وهو الراء والنون والميم وكذلك الياء والواو على مذهب من اذهب غنة النون عندهما

131
00:45:37.000 --> 00:45:55.950
ولم يبقي لها اثرا مع الادغام. حرية النون من علامة السكون. وجعل على الحروف الستة علامة التشديد فيدل بذلك على الادغام التام الذي يذهب لفظ النون فيه وذلك نحو قوله تعالى من ربهم

132
00:45:56.050 --> 00:46:21.850
فان لم تفعلوا ومن نور ومما ومن يقول وموال وشبهه. نعم. الان اتى الادغام اتى للادغام وذكر جميع حروف الادغام جميعها نعم الذكر الاربعة السابقة الراء واللام والنون والميم ثم عقبها بالياء والواو. كلها ذكرها

133
00:46:22.450 --> 00:46:45.000
فقال انه هذا ضبطها سيختلف هنا لما كان في التنوين تتالي للقرب الان يعرى يعني يأتي الحرف لا حركة عليه لكن بشرط ان يشدد التالي ليش؟ لانه لو عري وحرك التالي فانه حكم اخر

134
00:46:45.550 --> 00:47:06.150
مم. التزم بالذي يقوله. قال لك في الاظهار اجعل دارة صغيرة او جرة فوق الحرف. وانقل وانقط الحرف التالي نفعل ثم قال لك في الادغام حروف الادغام جمعها كلها يرملون. قال لك في حروف الادغام عري الحرف الاول. وشدد الحرف التالي. كيف؟ مثل ايش

135
00:47:06.150 --> 00:47:56.050
من ربهم من ربهم هكذا  نقطة لقطناها كلها عدا النون وجعلنا على الحرف التالي لها شدة ليه حتى نقول لك ان هذا الحرف هنا ما هو موجود قائد ولذلك الحركة دلالة دلالة على وجود الحرف. الحركة دلالة على ايه؟ على ان في حرف. واذا عري الحرف من الحركة دلالة على ايش؟ لا حرف

136
00:47:56.150 --> 00:48:18.350
لا يوجد حرف طيب نكمل عاساس نجيب فان كان الذي بعده مشدد دلالة على ان الحرف الاول ادخل في الراء لما شددنا الراء وعرينا النون معنى هذا الكلام من غير ما اعرف احكام التجويد ان النون ادخلت في الرأي صارت من ربهم

137
00:48:18.350 --> 00:48:37.400
من ربهم شد شيخنا يعني يوضع معها علامة للحركة ر. يوضع يوضع ان شئت ان تضع نقطة ان كانت مضمومة او مكسورة والا فوق سر ربي لا هذه من راء ايوة فوقها

138
00:48:39.700 --> 00:48:59.550
هكذا هل هذا مخالف لضبط الخليل غير مخالف لماذا غير مخالف لان الخليل لم يذكر نقطة بالاسود. هل هذا مخالف للنقطة بالاسود؟ غير مخالف. لان الاب الاسود لم يذكر الشد. احسنتم

139
00:48:59.850 --> 00:49:17.550
ركز هذه حروف يأتي بها الامام للحاجة اليها. نحن نحتاج الى الشد ونحتاج الى السكون. والشد والسكون لم يذكرهم ابو الاسود. فاتينا لهم بشيء متفق عليه وهو اما الجرة في السكون واول كلمة شد في المشدد او الدال

140
00:49:17.800 --> 00:49:32.500
من اواخرها كما مثلنا لكم سابقا وان كان الدال عند المغاربة الان يعني الظم ما يشبه الدال في المصاحف المغربية من القرن السادس والسابع والثامن هذا الظم حرف الظم واصل

141
00:49:32.550 --> 00:49:46.900
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وان نقط ذلك على مذهب من بين غنة النون عند الراء واللام. والياء والواو الادغام. هل هل هناك احد ركزوا معي انتم مقرئون

142
00:49:47.450 --> 00:50:05.500
هل هناك احد اظهر في الغنة عند الراء واللام؟ نعم. من؟ حفص وغيره اصل لك من طريق الطيبة من طريق الطيب. يعني يقرأ كيف من لدنها غفور رحيم طيب واصل

143
00:50:06.200 --> 00:50:27.550
احسن الله اليكم اذا هنا اضغاء اذا هنا ايش اظهار اظهار سيظهر ايش يظهر النون الساكنة او غنة النون الساكنة. سيظهر غنة النون الساكنة سواء كانت بالحرف الاول عند الراء واللام والياء والنون او

144
00:50:27.600 --> 00:50:44.050
عند الحرف التالي في النون التي مثلها او الميم. لانه حتى النون ما له دخل هذا. المهم انه في غنة ظاهر الغنة واصل ماذا نفعل؟ احسن الله اليكم قال ففي النون وهذه الحروف وجهان

145
00:50:44.150 --> 00:51:04.150
احدهما ان تعر النون من علامة السكون. ويعر الحرف بعدها من علامة التشديد ستجعل عليه نقطة لا غير فيدل بذلك على ان النون لم تنقلب الى لفظ ذلك الحرف قلبا صحيحا. ولا ادغمت فيه اضغاما تاما. وهذا

146
00:51:04.150 --> 00:51:20.150
مذهب شيخنا ابي الحسن علي ابن محمد ابن بشر نضر الله وجهه. امين. في في نقد ذلك من حيث كان ضربا من الاخفاء الذي يعدم القلب والتشديد فيه رأسا. ولم يكن اضغاما صحيحا

147
00:51:20.450 --> 00:51:40.000
والوجه الثاني ان تجعل على النون علامة السكون لظهور غنتها وتجعل على الحرف بعدها علامة التشديد. لانعداء للدغام او الاندغام صوت النون الذي الذي لها من الفم فيه. وحصول شيء

148
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
وحصول شيء من التشديد فيه بعد آآ بذلك وحصول شيء من التشديد فيه بذلك فيدل بذلك على الادغام الذي يبقى فيه للنون صوتها الذي لها من الخيشوم وهو الغنة. ولا يقلب الحرف فيه قلبا تاما. وهذا المذهب في الاستعمال اولى

149
00:52:00.050 --> 00:52:22.250
وفي القياس اصح لما ذكرناه نعم الان اتى لك بمسألة الحروف التي يبقى فيها غنة في الحرف المغني الاول النون الساكنة يبقى فيها غنة كيف انقطها؟ يقول وقال مذهبين المذهب الاول

150
00:52:23.300 --> 00:52:44.800
مذهب بالحسن شيخه وايش يعمل تعرى النون ويعرى الحرف الذي بعده. ويعرى الحرف الذي بعده من التشديد فقط ينقط نقط الحركة يعني مثل من يقول من يقول من يقول سيكون لها مذهبان في النقض

151
00:52:49.550 --> 00:53:09.650
على مذهب الاول الذي ذكره الامام رضوان الله عليه وقال هو مذهب شيخه ابي الحسن وهو المستخدم وهو الاولى انه يعرى هذا الحرف ويعرى هذا الحرف ايضا من الشد. لكن يحرك ياء

152
00:53:09.750 --> 00:53:27.250
في حركة الم يشتبه بهذا؟ يقول لك لا لن يشتبه. لماذا كيف ما يشتبه؟ هذا انت عريت هنا وعريت هنا اذا هذا سيدخل هنا. سيقول لك انا ما عملت هنا علامة تشديد علشان تقول ان هذا سيدخل هنا

153
00:53:28.300 --> 00:53:44.500
حجة قوية صح ولا لا صح ولا لا؟ نعم سيقول هذا الحرف غير موجود. هو في الحقيقة غير موجود حقيقة غير موجود لم اقل من لكني اتيت باثره شيء متعلق به

154
00:53:44.800 --> 00:53:58.900
ولذلك صح ان يعرى ويحرك التالي بغير تشديد فلا تستطيع ان تقول هو مثل هذا لانه هو مثل نعم في تعرية الاول. لكن لم يشدد الثاني معنى لم يشدد الثاني يعني هذا لم يدخل هنا

155
00:54:00.200 --> 00:54:16.900
فاين ذهب؟ ذهب في مرحلة وسط بين الادخال وعدم الادخال بقي منه شيء لم يدخل تعريته دلالة على انه ادخل وتعرية التالي من الشد دلالة على انه بقي منه شيء ما ادخل

156
00:54:17.050 --> 00:54:36.150
هذا هو المعمول به يقول وهو الاولى وهو الاحسن. الوجه الثاني ما هو شيخ احمد الوجه الثاني ان تجعل على النون علامة السكون ايوة وتجعل على الحرف بعدها علامة التشديد

157
00:54:36.350 --> 00:54:58.100
ايوا طيب قال المذهب الثاني في من يقول ان تجعل هنا علامة السكون اما جرة واما دار صغيرة وتجعل على التالي من علامة التشديد حيجي واحد يقول طيب كذا اظهار

158
00:54:58.650 --> 00:55:16.500
لانه ما دام حركت الحرف الاول اذا انت ترد تقول لي اظهر الحرف الاول. ساقول له لا انا اخبرتك انه مشدد في التالي فليس اظهارا تاما. لاني لو عريت الحرف التالي من علامة التشديد لكان اظهارا على ما تقول انت مئة مئة

159
00:55:16.900 --> 00:55:32.850
صح ولا لا يا اخوتي سيكون مثل هذا اظهار تام لكني شددت لك الحرف التالي فوقعت في مرحلة بين الاظهار وعدم الاظهار. اذا النون لما نقطت دلالة على ايش ؟ على انها حرف ايه ؟ مظهر

160
00:55:33.500 --> 00:55:48.200
فلما شدد الحرف التالي خرجنا من الاظهار هذا ليس اظهارا لانه يجب ان يحرك فقط حتى يكون اظهار. فلما عملنا الشدة خرجنا. اذا بقينا في انه مسألة ان هذا سيدخل في هذا لكن

161
00:55:48.200 --> 00:56:14.050
شيء لانه محرك من يريد الاظهار واظهار الغنة لا اظهار النون بقي من الحرف شيء. ماذا بقي منه؟ غنته بقي من الحرف شيء تحركه ليدل على بقائه وشدد الثاني ليقول ليس باقيا بقاء كاملا وانما نصف بقاء او قليل منه. طيب هنا قلنا ايه؟ لما

162
00:56:14.050 --> 00:56:33.800
وقلنا هذا اضغام كامل. فلما لم يشدد التالي لم يكن اضغاما كاملا. لانه التالي لم يشدد اذا تعرية الحرف دلالة على ذهابه وتحريكه دلالة على بقائه تعرية الحرف دلالة على ذهابه ذهابا كاملا

163
00:56:35.700 --> 00:57:05.450
تعرية الحرف دلالة على ذهابه من النطق ذهابا كاملا وتحريكه دلالة على بقائه بقاء كاملا وتشديد التالي بعده مع تحريكه دلالة على بقاء شيء منه وذهاب شيء وتحريك التالي له مع تحريكه دلالة على اظهاره اظهارا كاملا. وتعرية التالي له مع تعريته دلالة على بقاء على بقاء

164
00:57:05.450 --> 00:57:22.950
شيء منه لان تعرية الذهاب صح ولا لا؟ والله ما ادري انتوا جمعتوا ولا ما جمعتوا لكن واضح المسألة واضحة جدا يعني. واضحة وانتم علماء ما شاء الله يعني. ما يحتاج حتى كثرة الشرح. نحن نشرح فقط للذي قد لا يفهم كثيرا. واصل يا شيخنا. احسن الله اليكم

165
00:57:24.550 --> 00:57:40.050
اي ابو الحسن شيخه شيخ الداني نعم محمد ابن بشم علي بن محمد ابن بشر وكأنه وكأنه كان حيا. ها؟ وكأنه كان حيا عندما كتب هذا الكتاب قال نظر الله وجهه يعني

166
00:57:40.950 --> 00:57:55.050
ايه يقول اخوكم يعني انه حي الدلالة على انه حي انه قال نظر الله وجهه. نعم يا شيخ واصل. احسن الله اليكم والمذهب الثاني هو المختار عنده شيخنا يعني قالوا هذا المذهب في الاستعمال اولى وفي القياس اصح لما ذكرناه

167
00:57:55.600 --> 00:58:12.250
كيف يا اخي؟ نعم الوجه الاول الذي اخذه عن شيخه يقول هو الوجه المعمول به. الثاني هو ذكر هذا في اخر الفقرة الاستعمال اه الثاني نعم يعني اذا يقصد ان المذهب التالي الثاني هو المشهور في الاستخدام

168
00:58:12.900 --> 00:58:32.150
لانه ادل على ما يريد. لان تعرية الحرف دلالة على ذهابه بالكلية. فلما حركه وشدد التالي علم انه في شيء وانه سيدخل لكن ليس ادخالا كاملا. طيب هو في المخطوطات عندكم فيه جملة صغيرة ناقصة. اخر الجملة هذه قبل وهذا

169
00:58:32.150 --> 00:58:46.550
يذهب هو في الاستعمال او لا قبلها قال اه يدل بذلك على الادغام الذي يبقى فيه للنون صوتها الذي لها من الخيشوم وهو الغنة. ولا يقلب الحرف فيه قلبا تاما

170
00:58:46.550 --> 00:59:10.900
زد بعد كلمة تاما هذه الجملة وتذهب النون ولا يبقى لها اثر وتذهب النون ولا يبقى لها اثر بتصير الجملة قال ولا يقلب الحرف فيه قلبا تاما وتذهب النون ولا يبقى لها اثر وهذا المذهب في الاستعمال اولى

171
00:59:10.900 --> 00:59:30.250
وفي القياس اصح لما ذكرنا. اذا يعني رأى ان مذهب شيخه فيه غموض قليلا لانه يقول تعرية الحرف وتحريك التالي يعني ليس موظحا لانه ان تتركه بغير اه ظبط هذا ليس ظبطا

172
00:59:30.550 --> 00:59:51.700
هذا عدم لكن ان تضبطه تدلني فاذا حركته سكنته ثم شددت التالي علمنا ان السكون هنا ليس كاملا ما دام شددته لانه سيدخل جزء منه في التالي فلا يبقى منه الا صفته. واصل. احسن الله اليكم شيخنا ومذهب شيخه هو الذي عليه اعمالنا اليوم في مصاحف المشارقة. نعم. في المصاحف

173
00:59:52.450 --> 01:00:11.900
نعم هو اخوكم ينبه على انه هذا هو العمل به من مصاحف الان ايا كان العمل به حتى لو خالفوا هذه لا بأس. هم. حتى لو خالفوا والموجود من الظبط في كتب الظبط واختاروا مذهبا غير موجود لا بأس الامر في سعة لانه نحن نقول ان الظبط هذا اصطلاح

174
01:00:11.950 --> 01:00:29.650
واتفاق لا يلزم فيه المتابعة ليس مثل الرسم ليس مثل الرسم يلزم فيه المتابعة. وليس مثل العد يلزم فيه المتابعة هذا امر واسع جدا جدا جدا هذا امر واسع هل هو اصطلحوا على اي اصطلاح ارادوه

175
01:00:29.750 --> 01:00:48.000
وجرى عليه العمل خلاص انتهينا. واصل. احسن الله اليكم. القادر رحمه الله فان اتى بعد النون باقي حروف المعجم. مما مما حكمها ان تخفى عنده عرية النون من علامة السكون وعري ما بعدها من علامة التشديد

176
01:00:48.100 --> 01:01:05.650
فجعل عليه نقطة لا غير. فدل بذلك على الاخفاء الذي هو حال بين البيان والادغام. وذلك من حيث كان تعرية من علامة السكون دليلا على الادغام. وكان تعرية ما بعدها من علامة التشديد دليلا على البيان

177
01:01:06.350 --> 01:01:27.050
نعم هو لما لم يختر مذهب شيخه الذي يقول بتعرية الاول وتحريك الثاني لانه اراد ان يستخدمه في احكام اخرى اراد ان يستخدمه فقال تعرية الحرف دلالة على ان الحرف

178
01:01:27.100 --> 01:01:43.700
غير موجود طيب اين سيذهب؟ ما في حاجة غير موجود يعني كذا يختفي؟ لا لازم يروح مكان وفي الغالب بيروح بعده في الحرف الذي بعده يدخل طيب ما شددنا الحرف الذي بعده؟ اه اذا هنا انه

179
01:01:44.000 --> 01:02:12.150
ليس مظهرا اظهارا كاملا وليس مدغما ليس مظهرا لانه غير محرك وليس مدغما لان التالي غير مشدد. فوقعت هذه العلامة في تعرية الحرف الاول وتحريك الحرف الثاني لحروف الاخفاء ما اشبهها من الحروف السابقة عند بعض من قرأ ببعض قراءة تشبه الاخفاء فيها. هو سيذكر الان حكم الخاء والغين عند بعض القراء. فيصبح

180
01:02:12.150 --> 01:02:40.100
عندنا يا اخوتي الاظهار هو ان يوضع فوق النون الساكنة جرة او دارة صغيرة ويحرك الحرف التالي هذا دلالة على الاظهار. لانه الاول محرك والثاني محرك. طبعا مع التجوز بالسكون تحريك تسمية السكون تحريك. لانه هو علامة تشكيل يعني علامة ضبط. فلا بأس ان يطرق في العموم. لانه لما نقول الحركات فتحة وضمة وكسرة

181
01:02:40.100 --> 01:02:59.350
وشدة وسكون في العموم والا فان السكون ليس حركة. هو مناقض لها مصطلح يعني فاذا حرك الحرفان دل هذا على الاظهار واذا واذا عري الاول وشدد التالي دل على ايه؟ على الادغام. ذهب الحرف الاول ودخل في الحرف التاني ادخالا كاملا

182
01:02:59.450 --> 01:03:18.250
فاذا عري الاول ولم يشدد التالي وانما حرك. دل على ان الاول دخل في الثاني لكن ليس دخولا كاملا. سمه ما شئت سمه ما شئت   ايوة هذا اللي انا اريد اقوله سمه ما شئت. سمه الذي تريد

183
01:03:18.850 --> 01:03:38.300
هذا يدخل يصلح فيه الاضرام بغنة والواو فقط. اما في عند الميم وهذا غير. لانه ممكن تقول ان الغنة التي في الغنة هي للميم وليست للنون. صح ولا لا فدعنا منها خليك عند الياء والواو. ها ادغام ناقص اذا يصح فيه الادغام الناقص. ويصح فيه الاخفاء

184
01:03:38.500 --> 01:03:58.250
ويصح فيه الاخفاء. ويصح فيه الخاء والغين عند من اخفاها عند النون ابو جعفر عند النون الساكنة اذا نحن لا نتكلم عن احكام التجويد وانما نتكلم عن الكيفية. وانت تدخل بعدين الاحكام التي ستدخل فيها

185
01:03:58.850 --> 01:04:16.650
اذا هذه جميع الاحكام اما آآ ان اه طيب سيأتي الاقلاب اما ان يكون اظهار يحرك الحرفان النون الساكنة وما بعدها واما ان يكون ادغام فيعر النون الساكنة ويحرك التالي مشددا واما ان يكون

186
01:04:16.650 --> 01:04:36.650
غير مدغم لكنه ايضا غير مظهر فيعر الاول ويحرك الثاني حركة واحدة فقط. فتعريته دلالة على انه ذهب وعدم التجديد التالي دلالة على انه لم يضغم اضغاما كاملا فبقي مذبذبا بين اصله وبين التالي له واصل. احسن الله اليكم

187
01:04:36.650 --> 01:05:00.300
رحمه الله وكذا حكم الخاء والغين معها. في مذهب من اخفاها عندهما. ولم يبينهما او لم يبينها في مذهب من اخفاها عندهما. عندها يعني عند النون يعني. او عند الخاء والغين يعني يقصد؟ لا. من يقصد عندها عند النون يعني ما في مذهب من اخفى هذين الحرفين عند النون

188
01:05:00.300 --> 01:05:15.550
ويخفي النون عندهم. اه يخفي النون عندهم. افي مذهب من اخفى النون عندهم. النون عند الحرفين صح. صح. يبينها يعني النون. احسن الله اليكم. ولم يبينها اهنا ولم يبينها ما يصلح نقول ولم يبينها لانه يقصد انه

189
01:05:15.550 --> 01:05:30.450
لم يبين النون واصل احسنت. احسن الله اليكم. قال ومخرج النون في حال الاخفاء من الخيشوم. ولا عمل للسان فيه. ايوة يعني اذا هو غير مظهر لانه لم يخرج من مخرجه وغير مدغم لانه خرج من المخرج الثاني. واصل

190
01:05:30.900 --> 01:05:56.350
احسن الله اليكم. قال وذلك في نحو قوله تعالى ولئن قلت وان كنتم ومن جهنم فان زللتم ولئن سألتهم و وقل ان ضللت وان فاتكم وشبهه نعم قال لان قلت

191
01:05:57.900 --> 01:06:28.650
قال نقطها في حال الاخفاء هو ان يعرى الحرف الاول طيب سيدغم لن نشدد الحرف التالي لن يدغم  ماذا فعلنا هكذا ستنقض النون ستكون عارية من النقد والقاف سينقط امامه دلالة على الظم

192
01:06:28.700 --> 01:06:42.500
تعرية الحرف الذي قبله انه دخل فيه وعدم تشديد التلة دليل على انه لم يدخل فيه ادغالا ادخالا كاملا واصل احسن الله اليكم. قال وكذا حكم النون اذا لقيت الباء

193
01:06:42.700 --> 01:07:06.000
وقلبت ميما في اللفظ لمؤاخاة الميم النون في الغنة وقربها من الباء في المخرج. يعني نفسها نفسها لما تجي تكتب من بعد او تنقط من بعد ستنقطها مثلها بالظبط  ستعري النون الساكنة

194
01:07:11.150 --> 01:07:28.600
معدوب الظن من الامام بعد بعد تمام؟ فلما عرينا النون دلالة على انها ادخلت في التالي لكن عدم تشديد التالي دلالة على انها لم تدخل ادخالا كاملا وانه باقي فيها شيء واصل. بالنسبة للاقلاب

195
01:07:28.900 --> 01:07:52.350
نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله نحو قوله تعالى من بعد وان بورك فانبجست وشبهه ان تعر النون من علامة السكون وتعر الباء بعدها من علامة التشديد. وان جعل على النون ميم صغرى بالحمرة ليدل بذلك على انقلابها الى لفظها كان

196
01:07:52.350 --> 01:08:13.800
غير ان الاول هو الذي اختار وبه اقول وبالله التوفيق. جميل الامام هنا نبه على انه لو انك عملت فوق النون ميم صغيرة مثل الحركة كذا ولا كذا ميم كذا ولا ميم كذا

197
01:08:18.350 --> 01:08:29.400
واللي فوق واللي فوق علامة على ايه؟ الوقف اللازم ولكن هذه يعني هذه علامة الوقف اللازم وهذه لعلامة القلب ولكن هذا على ما عليه البط اليومي يعني. عندنا يعني على علامة

198
01:08:29.400 --> 01:08:58.350
اليوم هذه علامة للوقف اللازم وهذه علامة على قلب او الاقلاب. الاقلاب هذه واقفة وهذه نائمة النايمة ما يصلح تصحيها فوقف عندها ولذلك لها معنى مناسب الوقف اللازم له معنى لازم توقف. ليه؟ لانها نايمة ما يصلح تصحيها. اما انت لو جيت مسرع حتصحيها تعال عندها هدي

199
01:08:58.350 --> 01:09:21.000
وبعدين نتحرك هي نايمة لا تصحيها. فالنايمة علامة علامة الوقف الايه؟ اللازم. اللازم. لكن الميم القائمة علامة على اقلب هذا الحرف ميما طيب فماذا افعل بعده؟ هل ادخله في التالي؟ لا. لانه لم يشدد التالي. لو شدد ستدخله. طيب ماذا افعل؟ اجعله وسطا

200
01:09:21.100 --> 01:09:41.650
انزع منه شيء وابقي منه شيء اجعله في حكم الاخفاء لغة لكن هو حرف مو اه اقلاب اصطلاحا الاخفاء لغة يعني اخفه الناس يجيبوا ظاهر جيبوهم مخفي ناصر ها لا بأس

201
01:09:41.700 --> 01:10:00.900
هذا سنعود بعدين الى مسألة اشتد فيها الخلاف بينهم شديدا. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب زكر احكام نقد المظهر من الحروف. الان يا اخوتي ذكرنا النون الساكنة التنوين والنون الساكنة. صح ولا لا؟ وذكرنا

202
01:10:00.950 --> 01:10:27.300
الحرف الساكن كيف ينقض قبل؟ وذكرنا الحرف المشدد وذكرنا الحروف المفردة كيف تنقط الان هو لا يريد ان يقول نقد حرف. يريد نقد حكم في السابق كان نقد ايش حروف نط حروف تدل في بعض الاحيان على احكام مثل نقط التنوين ونقط الميم الساكنة. هذا النقص سيدل على احكام. الان هو يريد في العموم

203
01:10:27.300 --> 01:10:47.050
النقط للاحكام. ولذلك قال ذكر احكام نقض المظهر من الحروف يعني الحرف المظهر كيف ينقط؟ اذا الان تركنا او انتهينا من نقط الحروف ودخلنا في نقط الاحكام ما هو نقد حكم الاظهار؟ كذا يعني

204
01:10:47.400 --> 01:11:03.250
الكلام اللي نفهمه نحن نقتل اظهار واصل احكام النون الساكنة والتنوين يعني. لأ هذه احكام النون الساكنة والتنوين. هذه في احكام مفصلة. يعني عندنا موجودة احكام النون الساكنة فذكرها كما هي عندك في التجويد

205
01:11:03.250 --> 01:11:18.450
سيأتي لك الان باشياء اخرى قد تدخل في بعض هذه وتتقاطع معها في بعض المسائل واصل يا شيخ احسن الله اليكم. اليكم رحمه الله تعالى اعلم ان حكم ما اظهر من الحروف السواكن عند مقاربها في المخرج باختلاف

206
01:11:18.550 --> 01:11:42.350
وعند المتباعد عنها باجماع. يعني يعني انه اذا تقارب معها قد يدهن باعتبار التقارب بين الحرف الاول والحرف التالي واما عند التباعد فباجماع هذي مظهرة واصل قد يضغم حسب الرواية يعني يا شيخ انا حسب الرواية طبعا هذا كله يعود الى الروايات قطعا احسن الله اليكم قول

207
01:11:42.650 --> 01:12:03.700
على الحرف المظهر علامة السكون جرة صغرى او دارة لطيفة. ويجعل على الحرف المتحرك بعده نقطة فيؤذن بذلك بالاظهار الذي حقه ان يقطع الحرف الاول فيه من الحرف الثاني ويفصل منه وذلك نحو قوله تعالى

208
01:12:03.750 --> 01:12:31.650
ولقد جاءكم وقد سمع الله واذ جعلنا واذ زين واذ اذا اذ تبرأ وانبتت سبع وكذبت ثمود زدناهم وحصرت صدورهم او يغلب فسوف ونخسف بهم. وهل تعلم وشبهه من المختلف فيها

209
01:12:31.750 --> 01:12:57.400
وكذا لا قدر اصبر شيخ احمد اصبر الحرف المظهر نضع عليه جرة او دارة صغيرة مع تحريك التالي. طيب هذا سبق في الاظهار فلماذا اعاده؟ لانه لا نون ساكنة هذا غير هذا حكم نون ساكنة هذا مصطلح

210
01:12:57.450 --> 01:13:11.700
هذا مصطلح نون ساكنة هو في نون ساكنة هنا ما في نون ساكنة. هذا امر اخر هو يتكلم عن امر اخر. تكلم سابقا عن النون الساكنة. احكام النون الساكنة والتنوين. هو يتكلم عن شيء

211
01:13:11.700 --> 01:13:25.300
اخر باب اخر هذا باب اخر. نعم لكنه يدخل فيه في الباب الاخر في اظهار لكن هذا اظهار ليس بسبب الذي متعلق بالنون الساكنة او متعلق وانما لامر اخر مختلف عنهما

212
01:13:26.400 --> 01:13:53.200
ايوة متجانسين متقاربين متباعدين على حسب فهذا هو نقد ونقد الاظهار صح ولا لا وصح فيه انه اظهار وصح وهذا من الجمال ان يكون النقد يأخذ جميع الاحكام المتشابهة فلما كان الاظهار في اظهار النون الساكنة والتنوين هو نفسه اظهار في غيرها صح ان يكون الظبط واحدا حتى لا يتشتت الناقط

213
01:13:53.250 --> 01:14:08.300
سينقط نقطا واحدا للاظهار كله. ففي الاظهار يعمل حركة جرة او دارة صغيرة على الحرف المظهر ويظع حركة على الحرف التالي له واصل احسن الله اليك. اليك قال رحمه الله

214
01:14:09.150 --> 01:14:30.400
اه وكذا وكذا لقد لقينا ولقد رآه وقد نرى قل صدق الله قل ساتلوا وهم فيها وهم وازواجهم وشبهه من المتفق عليه. واضح الحروف اللي يقصدها يعني هو في لقد لقينا الدال مع اللام

215
01:14:30.400 --> 01:14:50.400
لقد رآه الدال مع الراء. قد نرى الدال مع النون. قل صدق اللام مع الصاد. قل ساتلو اللامع السين. قم فيها وهكذا. واضح الظروف التي يقصد نقطها بعلامة الاظهار. واصل يقول هذا متفق عليه. نعم. واصل. يعني هو قسم كلمات الى كلمات مختلف فيها عند القراءة متفق على اظهارها

216
01:14:50.400 --> 01:15:02.400
انه قد قال لك في اول الباب قال لك عند مقاربها في المخرج باختلاف هم. ومتباعدها باتفاق لانه معروف ان المتباعدين لا يدغمان. ما في سبب يوجب الادغام. متباعدة كليا

217
01:15:02.500 --> 01:15:18.750
لا مخرج ولا صفة تدغمهم كيف يعني؟ نعم. ما لهم دخل. واصل. احسن الله اليكم. قال باب ذكر احكام نقص المضغم. اي الان ذكرنا المظهر عموما المظهر عموما سواء كان في النون الساكنة او التنوين او في غيرهما

218
01:15:19.100 --> 01:15:39.500
ان ينقط الاول بادارة صغيرة او بجرة وينقط التالي بحركته. الان في المدغمم. نعم قال رحمه الله واعلم ان ما ادغم من الحروف في مثله او مقاربه الادغام اما ان يكون حرف في حرف مثله او في حرف مقارب سواء مقارب في الصفات او مقارب في متماثلين او متجانسين

219
01:15:39.550 --> 01:15:55.500
تمام يا اخوتي واصل في مثله او مقاربه باجماع او ما ادغم في مقاربه فقط باختلاف. فحكمه ان يعر الحرف الاول من المدغم من دامت السكون وان يجعل على الحرف الثاني

220
01:15:55.600 --> 01:16:15.250
المدغم المدغم فيه علامة التشديد فيؤذن بذلك بالادغام الذي الذي بابه ان ينقط ان ينقلب لفظ الحرف الاول فيه الى لفظ الحرف الثاني ويرتفع اللسان بهما ارتفاع واحدة. ويلزم موضعا واحدا

221
01:16:15.700 --> 01:16:44.200
فالمجمع عليه من الادغام نحو قوله تعالى فما ربحت تجارتهم فقلنا اضرب بعصاك وما لم تستطع عليه فلا يسرف في القتل. وقالت طائفة وهم الطائفتان الطائفة ان اردتم وراودتن والم نخلقكم وشبهه

222
01:16:44.300 --> 01:17:22.050
نعم هذا الادغام نفس الادغام اللي جه في النون الساكنة كرره هنا. وهو ان يعرى الحرف الاول من الحركة. وان يشدد الحرف التالي خلاص ها ر       يعني تنقذ جميع الحروف التاء يعرى من الحركة ويشدد التالي دلالة على انه دخل فيه اضغاما كاملا. هذا نسميه الادغام

223
01:17:22.300 --> 01:17:48.000
نعم واصل احسن الله اليكم. وهكذا بقية الامثلة انقطها مثل هذا   يا شيخ متقاربين. هذا متماثل لكن هو ذكر ايضا هم الطائفة همت طائفة فهمت طائفة هذا من المتجانس. نعم. وذكر ايضا فذكر ذكر عدة انواع من الادغام. وذكر اردتم

224
01:17:48.000 --> 01:18:01.050
اردتم الدال في التاء ننقطها لانها كلمة واحدة. حتى لا يقال انه انما قصد بين كلمتين. لا هذا ما له دخل بين كلمتين هذا. قد يأتي في كلمة واحدة مثل اردتم

225
01:18:05.300 --> 01:18:33.250
نفس القضية سينقض هنا فتحة  ارد هذا هو نعم. واصل فاي نوع من انواع الادغام سواء كان ادغام متماثلين ادغام متجانسين ادغام متقاربين المتقاربين بما لم نخلقكم  احسن الله اليكم

226
01:18:34.700 --> 01:18:50.250
اي نعم افهم من الصفحة لكن النقط الواضح هذا جديد النقط الباهت هذا قديم الصفحة شفافة اكثر من اللازم او اني اظغط على النقط الاحمر ظغطا شديدا فاحتاج ان اخف النقد قليلا

227
01:18:50.300 --> 01:19:23.350
ما فهمت يا شيخ  ايوه بس هذي الحركات الحمراء هي الحركات وليست نقاط الاحرف سنحصل اليكم الضمة التي بعد الشدة في اردتم تكون آآ امام التاء ام امام الشدة يعني اما ان تكون بعد الحرف او بعد الشدة والصحيح ان توضع بعد الحرف. هم. لكن وضعت هكذا من باب التقريب ولا توضع بعد الحرف شد حكم

228
01:19:23.400 --> 01:19:39.900
والحركة حكم اخر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والمختلف فيه نحو قوله تعالى اتخذتم واخذتم طبعا نخنقكم هو يختار فيها اللي هي يعني اختيار اغلب المشايخ الادغام الكامل

229
01:19:40.000 --> 01:20:04.250
اتخذتم واتختم على الادغام الكامل ستعري الذال وتشدد التاء. تصير التختم اتخذت وعلى الاظهار ماذا ستفعل؟ ستفعل. حركة الاظهار تحرك الحرف تحرك الحرف الاول اتخذ اللي هو بداره صغيرة او بجر

230
01:20:04.250 --> 01:20:27.400
وعلامة السكون ثم تحرك الثاني اتخذتم اتخذت واصل. احسن الله اليكم ويعظم من يشاء. وقد جعل وقد سمع واذ زاغت. قد سمع قد سمع. واضحة لان فيها قلقلة يعذب من يشاء يعذب من يشاء. هم. واصل

231
01:20:27.700 --> 01:20:47.700
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل فاما ما اجمع عليه ائمة القراءة من ادغام الطاء الساكنة في التاء. والترقية صوت مع الادغام لئلا يخل بالطاء وذلك في نحو قوله تعالى لان بسطت واحطت وفرت

232
01:20:47.700 --> 01:21:06.350
وشبهه فحقيقة نقت زلك ان يجعل على الطاء علامة السكون وعلى التاء بعدها علامة التشديد. في علم علامة السكون ان الطاء لم تقلب قلبا خالصا، وان الاطباق الذي هو صيغتها باق على حاله

233
01:21:06.550 --> 01:21:23.000
وببيانه امتنع القلب ويعلم بعلامة التشديد ان الطاء غير مبينة. وفي نقص ذلك وجه. نعم هذا الوجه الاول. وهو قلنا الوجه الذي يختاره رضوان الله عليك ما اختار في السابق له

234
01:21:23.200 --> 01:21:48.700
اللي ترك مذهب شيخه ابي الحسن واختار المذهب الثاني وهو انك ستنقط الحرف الاول طيب اظهار لكنك لن تشدد الحرف التالي. اذا ليس دخل منه شيء  صح ولا لا ستنقط ستنقط الحرف الاول

235
01:21:50.500 --> 01:22:08.250
نعم ستنقط الحرف الاول بجرة او علامة سكون وتضع على التالي تشديد. طيب لما تضع على التشديد دليل انه ادغام طيب انت حركته صح ولا لا؟ فاجتمع فيه اظهار وادغام فاظهر من جهة وادغم من جهة. ادغم ذات الحرف

236
01:22:08.400 --> 01:22:33.950
واظهر صفته يصلح صح ولا لا؟ بسط بسط فرطتم فرطتم ما هي فرطتم لانه فرطتم هذي راحت طاب الكلية طيب لماذا ابقينا من اجتمع انا قدمنا في قالت طائفة وادغمنا اضغاما كاملا. يعني لماذا ادغمنا التاء في الطاء اضغاما كاملا بين

237
01:22:33.950 --> 01:22:55.250
في التاء لم يدرمها ادراما كاملا. قالوا لفرق المنزلة الطاء حرف مستعلي مش مستعلي هذا مطبق. اقوى الحروف. اقوى الحرم انت حتساويه بالتاء. حتى في الحروف في تمييز حتى في الحروف فيه تمييز. وفي الحقيقة الله خلق الناس درجات وطبقات

238
01:22:55.900 --> 01:23:12.850
والحروف كذلك وجدت ايضا. ولذلك الطاء اذا جاء يدغم في التاء سيقال طاء ندغم في التاء كيف يا جماعة؟ ولذلك ايش نعمل طيب؟ قال صفة قوية على الاقل لانه صفة الاطباق اللي فيه

239
01:23:12.900 --> 01:23:34.150
والعلو والفخامة بقيها واذهب ذات الحرف. فبقينا للصفة ثم ابقينا ذات الحرف فصار اضغاما وليس بادغام بينما التاء ظعيف قوي يحمد الله انه دخل في القوي. مش كذا برضو. نعم. واصل

240
01:23:34.750 --> 01:24:20.600
طيب حاضر اه المثال ايش لئن بسطت. اه   جعلنا على الطاء حركة دليل الاظهار صح ولا لا؟ ها وجعلنا على التاء شدة ودليل ايه؟ الادغام اي فوقع ما في هو ادغام ولا اظهار انت جمعت بين الاثنين جمعت بين حركة الاظهار

241
01:24:20.900 --> 01:24:44.950
بين نقص الاظهار ونقط الادغام قلنا اللي على اساس نقول لك انه في الحقيقة ان الطاء صح ادهم في التاء لكن باقي في حاجة باقي في هذا نقطه     قالت طائفة

242
01:24:46.200 --> 01:25:28.600
قالت طائفة نضبطها نعم قال اخوكم نضبط قالت طائفة اللي هي عكسها    هذه اذا اذا ظبطناها سنظبطها هكذا هكذا سنعري سنعريها ونشدد الحرف التالي دلالة على ان التاء دخلت في الطاء دخولا كاملا ما بقي منها شيء. وهنا دخلت التاء في التاء لكن ليس دخولا

243
01:25:28.600 --> 01:25:44.700
لانه بقي منها شيء. الظبط يقول لك باقي من الطاء شيء. فاصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي نقص ذلك وجه اخر وهو ان تعرى الطاء من علامة السكون وتعر التاء من علامة التشديد

244
01:25:44.850 --> 01:26:09.600
ويجعل فيها نقطة فقط ويعلم ايضا بتعرية الطاء من علامة السكون انها مدغمة في التاء. ويعلم بتعرية التاء من علامة التشديد ان الطاء لم تقلب الى لفظها انقلابا صحيحا لانها لو انقلبت الى لفظها لذهب صوتها الذي خصت به دون التاء. ولم يبق له اثر. والوجه الاول ادل على اللفظ وهو الذي

245
01:26:09.600 --> 01:26:32.250
اختار وبالله التوفيق نعم يقول الوجه الثاني في بسطت ان تعرض التعرية تدل على ايش على الذهاب ركز احفظها تعرية الحرف تدل على ذهابه اذا سيذهب قال لكن هنا ما في تشديد في حركة فقط اذا لن ينهب ذهابا كاملا

246
01:26:32.950 --> 01:26:48.500
هذا الوجه الثاني هذا الوجه الثاني انه هذا محرك دليل على ان هذا لم يدخل فيه دخولا كاملا طيب فين راح؟ لانه تعريته من الحركة دليل انه مش موجود هو فين؟ وقف حائر ما

247
01:26:48.500 --> 01:27:07.700
كونه او اصله وما بين الحرف التالي له فبقي منه شيء باقي منه شيء لم يدخل دخولا كاملا في مثل هذا هذا هو الوجه الثاني لكنه يرى ان هذا المختار ان يوضع عليه علامة السكون او الجرة الصغيرة او الجرة علامة السكون ويشدد

248
01:27:07.700 --> 01:27:21.150
وتشديد التشديد يدل على الادغام على ان الثاني ادغم في في ان الاول ادغم في الثاني دائما فان بقي في الاول حركة دل على انه ليس اضغاما كاملا وانما ايه؟ باقي في شيء

249
01:27:21.300 --> 01:27:39.950
ونفس القضية هذا نفس التعريف. لانه تعريته دل على ذهابه. وتحريك التالي بعدم تشديد دل على انه لم يدخل فيه دخولا كاملا لانه مشدد التالي لكن القول الاول وهو ان يوضع فوق الاول سكون ويوضع فوق الثاني شدة واصل

250
01:27:40.100 --> 01:27:58.100
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر احكام نقض ما يخفى من المضغم. ايوة ما يخفى من المدغم يعني هو اصله ادغام اصله ذهاب لكن لم يذهب ذهابا كاملا وانما ذهب ذهابا ناقصا فسمي مخفى

251
01:27:58.500 --> 01:28:16.250
المختلس لعله كان يريد المختلس؟ ايه كانه يريد الاختلاس احسنت صح يريد الاختلاس قال رحمه الله اعلم ان ما يدغم من الحرفين المتماثلين في اللفظ والمتقاربين في المخرج وكانا متحركين

252
01:28:16.500 --> 01:28:36.650
ضعيفة الصوت بحركة الاول بحركة الحرف الاول ولم يسكر رأسا. نعم هذا الاختلاس اضعفت صوت الحرف الاول اضعفته لما اظعفته ما عاد صار حرف حقيقي ليس نعم هو في زينة حرف

253
01:28:36.950 --> 01:28:54.100
هو يساوي حرف حقيقي في النطق في الكذا لكن في الزمن ليس لن تعطيه نفس ما تعطي بقية الاحرف الثابتة المتمكنة وفي الحركة التابعة له لم تعطيه الحركة الكاملة التي يأخذها هو الآن سيصبح كأنه حركة

254
01:28:55.000 --> 01:29:17.350
كأنه هو الحرف نفسه سيصبح كأنه حركة يعني تختلسه لن يكون حرفا مبهارا. احنا عندنا في حفص حرف واحد اللي هو ايه ؟ تأمننا نعم تأملنا شعبة وغيره  اتمنى فاذا اردت ان تختلسه قلت تأمننا. تأمننا

255
01:29:18.000 --> 01:29:48.650
يأمنون شوفوا الحرف الاول ن شوف كيف يجي كذا سريع تأمننا تأمنا ما عاد يظهر ظهور ليس تأمننا تأمننا تأمننا حرف كده مليان فم لكن تأملنا؟ لا والله راح الله لعبت فيه لعب يعني مشيته كذا. تخطف خطف ولذلك اه معظم الطلاب المبتدئين لما يجي يقرأ يكون الاختلاس عنده في كل المصحف في كل الاحرف

256
01:29:48.800 --> 01:30:10.750
فان توقفوا على جميع الاحرف نحن مشكلة يختلسها ويمشي. ولذلك مسألة اظهار الاحرف الاختلاس صعب. فسبحان الذي علم المبتدأ كيف يختلس جميع الاحرف فالحاصل انه هذا هو اذا كيف هو يريد يقول لك وقف بين كونه مخفا وبين كونه مضغما فلا نستطيع ان نعطيه

257
01:30:10.750 --> 01:30:31.100
جميع احكام الاخفاء لانه لا زال في حقيقته موجود لكن ضعف الصوت به ولا نستطيع ان نقول اضرام لانه لا زال فيه لا زال له وجود هذا بالنسبة للاختلاس في ثمان نواصب. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فانه عند القراء والنحويين مخفا

258
01:30:31.200 --> 01:30:56.000
غير مضغم لان زنة الحرف في ذلك الحرف آآ لان زينة الحركة في ذلك الحرف ثابتة فهي بذلك تفصل بين المدغم والمضغم فيه. ايوة يقول هو محرك وماء ودم محرك اذا صاحبي حركة اقل لكن ما ليس مضغما هذا ليس اضغاما واصل. كما تفصل بينهما الحركة التامة المحققة. نعم

259
01:30:56.000 --> 01:31:22.800
واذا كانت كذلك امتنع الادغام الصحيح والتشديد التام في هذا الضرب وذلك في نحو قوله تعالى شهر رمضان. اقرأها بالاختلاس. شهر رمضان. مم من الرزق فين الحكم؟ اين هنا الاختلاس من الرزق؟ قل هي؟ ها اه الرزق قل. من الرزق قل. هم

260
01:31:23.050 --> 01:31:43.050
ويقول له مم. والصافات صفا. مم. فالزاجرات زجرا. مم. فالتاليات ذكرا. عند نعم وما اشبه ذلك احسن الله اليكم وعلى مذهب ابي عمرو في اضغام ذلك. سواء سكن ما قبله او تحرك

261
01:31:43.050 --> 01:32:04.650
انه في فرق بين ان يسكن ما قبله وبينما يتحرك  الان لو سكن ما قبله انت تعرف ايش حيصير معنا لما تيجي تدغم سيدة مع ساكنان وسط الكلمة واجتماع ساكنا في طرف الكلمة يعني مقدور عليه. اجتماع ساكنان وسط الكلمة يعني امر فيه

262
01:32:04.750 --> 01:32:19.400
وقد وردت الرواية به فصحت فلا نحتاج الى كلام طويل لكن المقصود انه سيكون صعب اه سيكون في الاداء صعب شهر رمضان هذا يعني يحتاج واحد ما شاء الله يعني حتى يستطيع ان يؤديها ومثله بقية الاحرف التي يكون قبل الحرف

263
01:32:19.950 --> 01:32:40.450
المعدى له الاختلاس ساكن. قبله ساكن. فلما يكون قبله متحرك تكون انطلقت من تحرك لما تنطلق من تحرك يصير انت براحتك لكن انت ساكن ثم تجي تتحرك مش مثل لما تكون متحرك وتنطلق. امر مختلف واصل. احسن الله اليكم. قادر

264
01:32:40.450 --> 01:32:56.000
رحمه الله فان نقط مصحف على مذهبه يعني على مذهب الاختلاس. ها. في هذه الاحكام. ففي احكام نقص ذلك وجهان. هم. احدهما ان يجعل على الحرف الاول حركته نقطة نقطة

265
01:32:57.050 --> 01:33:18.450
نعم. ويجعل على الحرف الثاني علامة التشديد فيستدل بذلك على ان الاول لم لم يخلص له السكون بحصول تلك الحركة عليه ولا خلصت له الحركة بتشديد الحرف الذي بعده. وذلك حقيقة الاخفاء الذي هو حال بين حالتين من البيان والادغام

266
01:33:20.100 --> 01:33:37.500
والوجه الثاني. اذا الوجه الاول في النقد هو ان ينقط كيف قال يجعل على الحرف الاول حركته آآ شهر ضمة بعد الراء محرك محرك دلالة على انه مبهر مش كذا؟ هم. لانه محرك

267
01:33:37.950 --> 01:33:52.000
لكن لما جاء الحرف التالي له الراء مشدد دل على انه ليس مظهرا اظهارا كاملا ووجود الشد في الحرف التالي دال على ان هذا ليس اظهارا كاملا. هذا احد وجهي النقط فيه. فاصل

268
01:33:52.300 --> 01:34:10.300
احسن الله اليكم والوجه الثاني اي عرى الحرف الاول من الحركة والسكون ويعر الحرف الذي بعده من التشديد فيجعل عليه نقطة لا غير نعم يعني الوجه الثاني في الظبط هكذا

269
01:34:10.950 --> 01:34:43.500
انك ستعري الحرف والله جت نقطة من غير مقصود  الله اكبر شهر رمضان تعمل هكذا وتأتي هنا بنقطة تعرية الاول دلالة على الادغام الكامل وتعرية الثاني من علامة الشدة دلالة انه ليس اضغام كامل. في اضغام بس مش اضغام كامل. اذا في حاجة ليست اضغام كامل لكنها ليست اظهارا

270
01:34:43.650 --> 01:35:09.450
وهذا هو الاختلاس. نعم   ايوة يعني هي ما عليه نعمل كيف بس خلاص كذا كذا ماشية   شهر شهروب الظم والراء الثانية مفتوحة فهنا نقطة امامها لانها مضمومة وهنا نقطة فوقها لانها مفتوحة

271
01:35:09.800 --> 01:35:31.400
هذا ظبط ان تظبطها مع تجديد التالي فالشدة دلالة ان هذه ليست حركة خالصة الشدة هذه دلالة على ان الاول ليس حرفا مظهرا خالصا فيه شيء وتعرية الاول مع عدم تشديد الثاني دلالة على انه الاول مدغم لكن ليس اضغاما كاملا لانه لو كان اضغام كامل كان شدد الحرف التالي. فكلاهما

272
01:35:31.400 --> 01:35:54.250
يعبران عن المراد واصل احسن الله اليك ما في اشكال. اي رواية. الرواية التي يقرأ بها القارئ نعم واصل قال رحمه الله آآ فيتحقق بذلك ان الاول لم يخلص له السكون واذ قد اعري من علامته وانه لم يدغم اضغاما تاما اذ قد اعري اذ قد اعري ما

273
01:35:54.250 --> 01:36:09.750
بعده من التشديد. نعم. وغير جائز في هذا الضرب ان يجعل على الاول علامة السكون. وعلى الثاني علامة التشديد. كما جاز ذلك في المضغم الذي يبقى معه صوته المركب في صوته المركب فيه

274
01:36:09.850 --> 01:36:24.700
من الغنة والاطباق لان الحرف الاول ها هنا متحرك في الحقيقة وان لم وان لم يتم الصوت ولا اشبع اللفظ بحركته لما ذكرناه من فصله في ذلك الحال بين المضغم والمضغم فيه

275
01:36:24.800 --> 01:36:44.750
والحرف الاول هناك ساكن محض فجاز جعل علامة السكون فيه كزلك ماذا يريد ان يقول لا يوضع الاول لا يوضع على الاول السكون وعلى الثاني التشديد في نفس الوقت ماذا نفعل؟ اذا هو لا يختار ان ان ينقط المختلس هكذا

276
01:36:44.950 --> 01:37:01.000
لا يختار نقطه بتحريك الراء الاول وتشديد الثانية. هذا غير لانه قال وغير جائز في هذا الظرب ان يجعل على الاول علامة السكون وعلى الثاني علامة التجديد كما جاز ذلك في المضغم الذي يبقى معه صوت المركب منه

277
01:37:01.250 --> 01:37:21.600
وهو فن منها ليه لانه هذي قد اخذناها كانت هي المختارة في الادغام الناقص كانت هي المختارة في الادغام الناقص. الاختلاس غير الادغام الناقص. فلو اننا نختار له اذا قال اختار له الظبط الثاني. كيف الظبط الثاني؟ عري الحرف الاول

278
01:37:21.600 --> 01:37:48.250
وحرك التالي بغير تشديد شعرية الحرف دلالة على ذهابه. وعدم تشديد التالي دلالة على انه لم يدغم. فاين ذهب خذه بالتلقين بالتلقين واصل احسن الله اليكم. واليك قال رحمه الله واما قوله في سورة يوسف عليه السلام ما لك لا تأمنا فانه جاء مرسوما في جميع المصاحف بنون

279
01:37:48.250 --> 01:38:08.450
كده على لفظ الادغام الصحيح. ايوة الان يريد يفرق بين شهر رمضان وتأمننا مع ان الحكم واحد لكن قال لا في فرق هناك رسم الحرف المختلس رسمت الراء المختلسة رسمت موجودة. لكن في تأمننا لم ترسم

280
01:38:08.900 --> 01:38:28.100
مع ان تأمننا في محل رفع وليس في محل جزم تأملنا هذه ليست مجزومة كيف تقول تأمن يزمتا بماذا هي مرفوعة هي في محل رفعه ولذلك كل القراء الا ابو جعفر ان ابا جعفر فقط هو الذي يعني

281
01:38:28.100 --> 01:38:50.350
سكا وشد واللي بقية القراء لا ليست كذلك قتلها بكلام خاص. لانها اولا ليست مجزومة وانما حذفت رسما فقط لما تحذف رسما فقط تكلم عنها بكلام خاص لانه كيف ستظبط على حرف محذوف

282
01:38:51.200 --> 01:39:11.200
الحرف عندنا غير مرسوم النون الاولى غير مرسومة. فكيف نفعل؟ واصل. احسن الله اليكم. ولان فيها حكما زائدا ايضا تأملنا الاشمات. ليس موجودا في موجود ولكنه هو من اجل هذا اتى بها لانه يريد يقول عرفنا ان الاسلام هو تعرية الاول المختار المختار في الاختلاس هو تعرية الحرف الاول من الحركة وتحريك

283
01:39:11.200 --> 01:39:35.300
بغير تشديد هذا المختار فين من اختلاس لم يختر وجه تحريك الاول وتحريك الثاني بالتشديد قال لان هذا يشبه الادغام الناقص فخلينا نعطيه رمز اخر وهو تعرية الحرف الاول فلا يعرى من اي في عرى من اي حركة ثم يجعل على التالي حركة فقط ولا يوجد عليها

284
01:39:35.300 --> 01:39:55.300
شدة حتى يقال ان هنا اختلاس واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واجمع ائمة القراءة على الاشارة الى النون الاولى المضافة في الثانية واختلف اهل الاداء وعلماء العربية في كيفية تلك الاشارة. فقال بعضهم هي اشارة بالعضو. وهذا نسميه

285
01:39:55.300 --> 01:40:19.500
هذا يعني انت تظم الشفتين تأمنا تأمنا تأمنا من غير صوت تأمنا سريع كذا ويرد ها هذا واحد ايوة وقال بعضهم. نعم. قال بعضهم هي هي الاشارة بالعضو وهو الشفتان الى ضمة النون التي كانت لها في الاصل قبل الادغام

286
01:40:19.500 --> 01:40:42.850
قال اخرون وهم الاكثر هي الاشارة بالحركة الى النون لتأكيد دلالة لتأكيد دلالة ذلك على اصل الكلمة. اشر الى الحركة لا تنطق حركة تأممنا واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فالاولون يجعلون النون الاولى مدغمة في النون الثانية اضغاما تاما. لان الاشارة بالشفتين

287
01:40:42.850 --> 01:40:58.300
ليست بصوت خارج الى اللفظ. يعني لا يقرأ هذا شيء لا يقرأ هذا اشارة بالحركة. لما تشم اشارة الى الحركة وليست اشارة الى حرف ولذلك لم تحتج ان ترسمها اصلا حتى ترسم عليها علامة شمال. واصل

288
01:40:58.500 --> 01:41:15.200
احسن الله اليكم قال وانما هي تهيئة العضو للدلالة على كيفية الحركة لا غير والاخرون يجعلون النون الاولى مخفاة غير مدغمة. لان الاشارة لان الاشارة بالحركة اليها هي تضعيف الصوت بها. وقد

289
01:41:15.200 --> 01:41:38.150
قلنا انما ضعف الصوت به اه بحركته فالادغام التام يبطل معه من حيث كان بمنزلة المتحرك. ايوة يعني هو الصوت ضعيف لكن ليس ساكنا. ولذلك لن يدغم واصل قال رحمه الله فان نقط ذلك على مذهب من جعله اضغاما صحيحا جعل على النون السوداء علامة التشديد

290
01:41:38.950 --> 01:41:57.100
وجعل قبلها نقطة علامة للاشارة التي هي الاشمان ويجوز ان تجعل تلك النقطة الدالة عليه بعد النون لان من علماء العربية من يقول ان العضو يتهيأ للاشمام بعد اخلاص السكون للنون الاولى

291
01:41:57.100 --> 01:42:16.650
وقبل حصول ادغامها ومنهم من يقول انه انه يهيأ لها بعد الفراغ من الادغام وصورة نقد ذلك على الوجهين هكذا تأملنا تأملنا نعم هذا على الوجه الاول هنا حركة على النون الاولى

292
01:42:16.700 --> 01:42:41.350
والشد على النون التالي او تجعل الحركة هنا يقول واصل هذا على الوجه الثاني ان تجعلها بعدها نعم. نعم احسن الله اليكم. عليكم. اه قال واذا جعلت النقطة قبل النون جعل قبلها بعد الميم علامة علامة السكون جرة. ليدل بذلك على ان الاشمام

293
01:42:41.350 --> 01:43:00.500
بعد خلوص السكون وان لم يجعل له علامة فحسنة. ولا يجوز ان ان تلحق النون المدغمة بالحمرة بعد الميم. يقول انه علامة الاشماء  اولا علامة النون الساكنة تجعلها هكذا وهذا علامة الاشماء

294
01:43:01.400 --> 01:43:23.000
علامة النون الساكنة هي الدار الصغيرة او الحرف الحركة هذي وعلامة الاشمام هي النقطة ثم قال ولو انك لا تضع للإشمام نقطة يكون احسن واصل احسن الله اليكم. ولا يجوز ان تلحق النون المدغمة بالحمرة بالحمرة بعد الميم على مذهب هؤلاء. لانها تذهب في قولهم بالادغام رأسا. اي حينما

295
01:43:23.000 --> 01:43:44.150
في نون محذوفة رسما واصل وان نقط ذلك على مذهب من جعله اخفاء ففيه وجهان. اخفاء يعني اختلاسا عادي المصطلحات تتشابه. مم. احسن الله اليك. قال احدهما ان تلحق نور بالحمرة بين الميم والنون السوداء. وهي النون التي هي اخر الفعل المعلى. علق التلفون

296
01:43:45.100 --> 01:44:07.250
لانها كالظاهرة لكون حركتها في زنة محققة وتجعل امامها نقطة وتجعل على النون السوداء علامة التشديد  والثاني الا تلحق النون وتجعل النقطة في موضعها وتشدد النون السوداء فيستدل بالوجهين على الاخفاء الذي حكمه ان

297
01:44:07.250 --> 01:44:31.650
ضعف الصوت بحركته ولا يمطط فيمتنع او فيمتنع الحرف الاول من الحرفين بذلك من ان ينقلب الى لفظ الثاني. وسورة نقد ذلك على الوجهين كما ترى تأملنا تأمنا والقول بالاخفاء الى في والقول بالاخفاء في ذلك اوجه. وعليه اكثر العلماء الاخفاء اللي هو الاختلاس فيه عندك نقطين اما

298
01:44:31.650 --> 01:44:50.400
توضع نون حمراء دلالة على النون الحقيقية المحذوفة تمام؟ ثم يشدد الحرف التالي وتعرى ويشدد الحرف التالي واما الا توضع ويوضع مكانها نقطة ويشدد الحرف التالي. هذان هما الوجهان اللذان ذكرهما في اخر هذا الباب. نقف هنا اسأل

299
01:44:50.400 --> 01:45:00.400
الله سبحانه وتعالى ان ينفعني انا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب

300
01:45:00.400 --> 01:45:14.574
اشف الاطراف هذا القرآن