1
00:00:00.250 --> 00:00:17.500
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الله يبارك فيكم سلمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:17.600 --> 00:00:32.600
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله

3
00:00:32.650 --> 00:00:55.900
وخير الهدي اهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله رحمه الله في كتابه السنن

4
00:00:56.000 --> 00:01:20.050
المناسك حدثنا محمد ابن يحيى وهو وعده من هنا حدثنا محمد ابن يحيى انه قال انه قال انبأنا ما امر عن برين حسين هو عبد الله ابن عثمان ابن الحسين ثقة او صدوق. عن ابي الطفيل عامر ابن واصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما

5
00:01:20.400 --> 00:01:49.850
رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه حين ارادوا دخول مكة فيه ومردي بعد الحديبية ان قومكم غدا سيرونكم ويركون يرى كنكم جلدا فليركنكم جلدا   ان قومكم غدا وهذا

6
00:01:49.900 --> 00:02:08.450
يعني يكونوا مما اوحي اليه من الله تبارك وتعالى ان قومكم غدا سيرونكم وكما جاء انهم جلسوا على جبل حويتهم وقالوا قد جاء قوم ننظر اليهم جاء قوم قد وهنتهم

7
00:02:08.700 --> 00:02:28.850
ثم يفرد وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كانوا يريدون الشماتة وهذا هو باب الذي قد يكون ينبغي للمسلمة دائما  التعوذ من من الله تبارك وتعالى تتعوذ بالله تبارك وتعالى منه

8
00:02:28.950 --> 00:03:07.750
اللهم اني والجنون والجذام اللهم اني اعوذ بك من الاية التي وثال الذكر الذي فيه شماتة الاعداء ماذا تذكرون فيه      اعوذ بك من من درك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء

9
00:03:07.950 --> 00:03:37.250
احسنتم بارك الله من يرزقك منه  اللهم اني اعوذ بك من درك الشفاء نعم بارك الله فيكم وينبغي للانسان ايضا ما يمشي الانسان آآ امام العدو وان كان ظعيفا لكنه يبذل ويكلف

10
00:03:37.250 --> 00:03:56.650
وهذي من السنة يكلف نفسه من يظهر القوة بان يظهر القوة امامهم حتى يرعبوا. نعم فلما دخلوا استلموا الركن ورمدو فكان مشروعية الرمل لهذا كما قال عمر رضي الله عنه من قبل هذا الذي مضى

11
00:03:56.650 --> 00:04:25.300
الان قد وفق الله الاسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كانوا اه رأوا العدو واروا العدو من عندهم قوة واذا بلغ الركن اليماني مشوا الى الركن الاسود مشوا هذا هو الذي الاصل فيه في العقيدة من الحجر الى الحجر يقصر بهذا

12
00:04:25.450 --> 00:04:47.400
بحيث اذا بلغوا الركن اليماني مشوا الى الركن الاسود. وهذا كله تحت اعين النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه ثم رملوا حتى ولدوا الركنة الامامية ثم مشوا الى الركن الاسود. اوضح ما يكون. ففعل ذلك ثلاث مرات ثم مشى الاربع

13
00:04:47.400 --> 00:05:14.350
يعني الرجل يكون في ثلاثة اشواد ويكون المشي مشيا عاما اربعة اشواط الباقية ثم بعد ذلك الطباع الاضطباع مأخوذة من الطبع. الضبع هو جانب الانسان الذي جاء فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد

14
00:05:15.950 --> 00:05:43.650
يذكرنا الحديث يافا بين ضبعيه وفخذي وفخذيه صلى الله عليه وسلم. هو من البطن ما يلاقي او ما آآ يلقى الكفر قريب منه من الجانب الضبع والامام البطن ومع الفخذين وكذلك البطن وكذلك السر يسمى ماذا؟ حجر

15
00:05:43.700 --> 00:06:07.700
فلان في حجر فلان. نعم مات النبي صلى الله عليه وسلم بين حاقنة وذاكرته بين في حجري. فيكون الحجر ويكون الفقيدان ثم الضبع  ثم الوسط يكون البطل نعم آآ فالانطباع ان يكونوا ان يجعلوا الانسان كما هو معروف

16
00:06:07.750 --> 00:06:28.650
انه يكشف كأنه الطرف الذي كان ينبغي ان يكون على المنطق الايمن يجعله بيقف تحت ابطه فيكون على ضبعيه هكذا اولا ضمعه والانطباع على كل حال هو ان يكشف الاحرام ان يكون في الغالب يكون الانسان

17
00:06:28.850 --> 00:06:49.050
آآ مغطيا كتفيه لكنه اندلع عند يكشف اليد اليمنى وهذا كان الكتف اليمنى مع الرملي وكان هذا في الحقيقة مظهرا للقوة اكثر. نعم. مظهرا للقوة باكثر. كل هذا ذكروه في خدمة الاطلاع

18
00:06:49.050 --> 00:07:18.050
يا الضبع ويكون الاضطباع مستمرا في الاشواط السبعة كلها ولاء التزام بين الرمل بين الاضطباع. الرمل يكون في ثلاثة اشواط. والاضطباع يكون في الاشواط كلها وفعل ذلك ثلاث مرات ثم مشى الاربع ثم هنا على هذه السنة النبي صلى الله انه قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا محمد بن يوسف وهو

19
00:07:18.300 --> 00:07:44.500
وقبيسة هو ابن عقبة انا حدثنا سفيان عن ابن جريجة انا عبد الحميد وهو عبد الحميد ابن شيبة. عبد الحميد ابن شيبة ثقة  نعم انا ابني هذا ابن امية عن ابيه يال

20
00:07:44.700 --> 00:08:06.750
ان النبي صلى الله على الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال خبيسا وعليه برد وعليه برج اي بليغ الظاهر الغليظ ويكون جميلا الذي يظهر نعم هكذا

21
00:08:06.950 --> 00:08:27.100
وان تأهل نسجه امر الله منه  هذا الحديث ليس فيه الا تدليس ابن جريدة. هل هذا الاسم هذا واخرجه ابو داوود ايضا قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا عن سفيان علي ابن جريج عن عبد الحميد

22
00:08:28.300 --> 00:08:54.000
وجاء ايضا عند الترمذي ايضا هكذا القديسة نعم وعند الدارمي ايضا اخبرنا محمد ابن يوسف سفيان وكذلك عند الامام من طرق انا عبد الحميد هكذا جاءت هذه الرواية على كل حال من

23
00:08:54.800 --> 00:09:22.350
عدة طرق فيكون يعني الحديث وجاءت روايات اخرى عن الكآب رضوان الله عليهم اجمعين في آآ سميت الاجتماع سيكون هذا الحديث آآ من حيث الحكم يكون حسنا لغيره. هذا الاسناد حسنا لغيره لمجيئه من طرق اخرى لمجيئه. ليس حسنا لذاته والله اعلم. انما يكون

24
00:09:22.350 --> 00:09:43.750
لان كل طرقه التي آآ الذي وجدها ربما يكون والله اعلم هناك نعم قد يكون لكنه الذي وجدت انا انها كلها عن ابن جريج ان عبد الحميد ابن جريج مدلس

25
00:09:43.800 --> 00:10:04.850
يأتي احد يقول كيف يكون حسنا؟ او كيف يكون سحينا حسنا لغيره والله اعلم طرق اخرى في مشروعية الانتباه من شواهدنا ثم اختار اسباب الطواف بالحجر اي مع الحجر. تواب في الحجر

26
00:10:04.900 --> 00:10:25.500
هذا لا يجوز. لا يجوز ان يطوف احد من داخل الحجر وهي تترك الجدار اليميني. جدار الحجر اليميني لا يجوز لا يجوز لكنه لابد ان يترك الجدار عن يساره يبدأ من بداية طواف النسائي الكعبة. فان

27
00:10:25.500 --> 00:10:42.550
جزء كبير منه فيه ما من الكعبة المشرفة والامر بالمعروف لديكم ابو بكر ابن ابي شيبة ان من قال حدثنا عبيد الله بن موسى ولعبس ثقة قال حدثنا شيبان وهو

28
00:10:42.950 --> 00:11:12.300
سليمان ابن عبد الرحمن  شيبان ابن عبد الرحمن النحوي التميمي وثقة انا عشس ابن ابي الشاسع. ابو الشاسع اسمه سليم ابن الاسود ابن ابي انا عايشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر هو من

29
00:11:12.300 --> 00:11:31.350
البيت ما هو سبب السؤال لانها لما رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب. هو وهي تبوه معه صلى الله عليه وسلم والصحابة كلهم يطوفون من وراء الحجر

30
00:11:31.450 --> 00:11:54.550
وهذا اه وضع سخر الله تعالى وليقومه رجاء عندها وهذا امر طبيعي الانسان قد يفكر قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر هو من البيت لانك تتوب الى اخره. قلت ما منعه من يدخلوه في كانه قال انا

31
00:11:54.550 --> 00:12:16.400
والله اعلم جاء النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاياته وفيه كأنه قال نعم. قلت ما منع من يرسلوه فيه؟ قال اجزت بهم النفقة. عجزت بهم النفقة. فصرت  فريق صحي

32
00:12:16.500 --> 00:12:45.050
ان ابا وهب قال لقريش لا تدخلوا في معروف انه لما احترق البيت في الجاهلية فارادوا ان يبذلوا القصة لديكم ان شاء الله انه يهدموا ثم يبنوا وقالوا انه لا تبص على ابو وهب قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا الطيب. ولا تدخلوا فيه مهر بري

33
00:12:45.050 --> 00:13:05.900
ولا ما اخذ ظلما. اي نعم. ولا ما له ولا مظلمة ولا ما جاء عن ربا نعم آآ من آآ اموال الناس وآآ كذلك جاء روى سفيان ابن عيينة في جامعه

34
00:13:05.950 --> 00:13:30.200
عن عمر بني زهرة ادرك ذلك نحوه كما ذكر في فتح الباري. فاذا ارادوا ان آآ يدخلوا في اي ينفقوا فقصرت دم النفقة لانهم الطيبة وهذا نداء للناس اجتهدوا لمثل هذا ان

35
00:13:30.800 --> 00:13:52.900
كانوا يخافون الله في مثل هذه الامور. وفي بيت الله لم يكونوا لم يريدوا ان يبطلوا مالا حراما وكذلك على كل حال. هذا يقوم بدرسا لمن للمسلمين الذين يؤمنون بالله عز وجل. فقصرت بهم النفقة قل برهما شأن الله بهم وارتفعنا

36
00:13:53.150 --> 00:14:23.300
ايمان بابه مرتبة. لا يسابق اليه الا بسلم قال ذلك فعل قومك  يستطيع ان يدخل كل واحد اذا كان مساويا للارض فربما يتدافعون ويدخلون اما اذا كان سلم فيكون هناك ناس قايمين رأس على اسد السلم فيدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا

37
00:14:23.300 --> 00:14:52.550
ان تنظر قبورهم آآ قلوبهم هل اغيره؟ لا نظرت الا فكرت هل اغيره؟ وادخل فيه ما انتقص منه وجعلت بعضه بالارض وهذا الذي جعل ابن الزبير رضي الله عنه كما هو معروف منذ الروايات الصحيحة المسلمة

38
00:14:52.600 --> 00:15:10.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا اخاف ولا ان آآ نفذ وبنى على ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ودال له خلفا كما جاء في الحديث الاخر من

39
00:15:10.100 --> 00:15:44.200
ولجعلت له خلفا اي بابا خلفية فجعل وهو الآن تلك الايام   ربما آآ اولفاف كان مناسبا بلا ارض المدخل والمخرج باب الخلفي لكن لما بنى اخر من بنى الحجاج فجعل يسارا والله اعلم

40
00:15:44.300 --> 00:16:09.000
ربما جعل هو او من بعده. مقابل الباب على ارتفاعه بعض الخلفين. وعليه الان اشارة هذا كان ورزموا مع ان الباب لم يكن مرتفعا هناك انما كان على وجه الارض على الارض

41
00:16:09.050 --> 00:16:36.300
فقالوا انه ربما ابن الحجاج لما بنى او فيما بعد والله اعلم ربما الحجاج ما يكون ظنا انا الذي يظهر لي لانه قال لسنا من تلفيق ابي طبيب يعني لا نريده ولا نتعلق به

42
00:16:36.300 --> 00:16:58.800
لا اظن انه يكون بنى لما بنى بعض الاشارة الى ان هذا كان بعض  الذي يظهر انه فيما بعد الله اعلم وبعد عبدالله بن الزبير الذي ذكر انه بنيته اخر ما بني من اصله

43
00:16:58.950 --> 00:17:21.550
ومذكورة في التاريخ لكنه بنى البيت اخر ما بنى آآ بني البيت اخر ما سنة اربعين والف وكانت جاء سيل عظيم وانهدم بيته الامارة القائمة الى الان هي من بناء

44
00:17:21.600 --> 00:17:48.650
اه الف واربع مئة واربعين الف واربعين الف واربعين بقي بفضل الله ثم ما  الترميمات وبعض الترميمات وفق الله في الف الف واربع مئة وسبعتاشر آآ الحمد لله الملك فهد رحمة الله عليه بنى من جديد من الداخل شيئا

45
00:17:48.800 --> 00:18:21.700
بفضل الله تعالى اقوى ما يكون من المؤمن وكذلك جيء بالاخشاب لعواميد الكعبة ثلاث  من البورما الى اخره اه بعد فضل الطواف بعد فضل الطواف. يعني كان اه ولا ينبغي الان من الممكن ان يقول الناس لماذا لا يبنى الان على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:18:21.850 --> 00:18:49.350
فالذي يظهر انه لما جاء هارون الرشيد فقال اننا نبني    مروان مروان ابن الحكم. قال نبني على ما بنى على ما كان يتمنى النبي صلى الله عليه وسلم بنى عليه الزبير. فاستشار مالكا رحمه الله

47
00:18:49.350 --> 00:19:09.350
السلام عليكم باشارة حكيمة جدا ارى اتركه كما هو لا يأتي كل من يأتي ثم بعد يأتي ويجعلوهم على عرصهم بيت الله ملائكة فهذا ينقل ذاك يبني. فينبغي ان يترك كما لا يقول احد يتحمس ويقول هل

48
00:19:09.350 --> 00:19:25.850
اعمال كثيرة لا ينبغي للشباب بعض الاحيان يذكرون هذه الاشياء في لماذا وكذا عندكم عمارة كثيرة اعملوها واتركوا هذه الاعمال. هذه مما اختار الائمة من زمن مالك رحمه الله من القرن

49
00:19:25.850 --> 00:20:04.850
القرن الثاني الى يومك هذا بقي هكذا فينبغي ان     على ابن رافع  نعم  قالوا ربما وهم العطاء هنا برباح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:20:05.200 --> 00:20:26.250
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي ذكرته من اول اخرج البخاري من طريق الاسود ابن يزيد كذلك من  هنا هذا الحديث اخرجه ايضا الترمذي عن عبد الله ابن مكة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاق بالبيت وسلم

51
00:20:26.450 --> 00:20:55.900
والنسائي عبيد ابن عمير عن ابن عمر رضي الله عنهما. وكذلك الامام احمد رحمه الله. وهو حديث صحيح وصلى ركعتين كان كابلي رقبة وادي فضيلة عظيمة جدا اذا وجد يتهاون في مثل هذه الامور

52
00:20:56.100 --> 00:21:36.050
ما الذي الله تبارك وتعالى الى بيت الله كذلك الذين كانوا يزاورون كانوا يأتون في الليل ويطوفون كثيرا وخاصة في الليل ان الناس يأخذون قد يكون هناك في من الاخوان يقول عامر وهذا الذي موجود ورايا لكن ما احتاج ان اخذت الكتاب شيخنا الذي

53
00:21:36.050 --> 00:22:02.700
هارون الرشيد الذي هو الذي استشار الذي كان اراد ان يجعل   الكرة ضموا هذه المسألة مع هذا ربما يكون اذى هكذا قالوا من طرقي لحفظه. نعم  انا راجعته يا شيخنا

54
00:22:03.000 --> 00:22:30.600
طيب هو هارون الرشيد  الله يسلمك. طيب ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش هو لحمصه اسماعيل بن عياش ابو بكر ابن عياش لا يختلف بعضكم بعضا. هذا اذا روى عن الشاميين فحديثه مستقيم. واذا رأى غير الشاميين

55
00:22:30.650 --> 00:22:47.800
فيه وفيه اذا كان حتى ولو كان شيخه ثقة. قال حدثنا حميد بن ابي حميد بن ابي سوية حكموا علي انه مجهول. قال سمعت بن ابي سبية يقول سمعت ابن هشام

56
00:22:47.900 --> 00:23:15.150
يسأل ان هشام من يقول هذا الركن اليماني. نعم وهو يطوف حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل به سبعون ملكا  ربنا اتنا في الدنيا حسنة

57
00:23:15.500 --> 00:23:39.450
في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين. فلما بلغ الركن يا ابا محمد يا ابا محمد ما بلغ  حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو محمد قال ابن هشام

58
00:23:39.800 --> 00:23:59.400
يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود؟ قال حدثني ابو هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول منفع وبه اي وقابله بوجهه. فانما يفاوض يدرس

59
00:24:00.200 --> 00:24:27.000
ابو هريرة ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله. ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيات انا ورفع له عشر درجات تتكلم في تلك الحال

60
00:24:27.200 --> 00:24:52.450
الرحمة برجليه كخائد الماء برجليه. برجليه  آآ هنا كتبت انه محيت عنه نقول هناك الحمد لله السحي الذي جاء فيه يعني اجر كبير جدا لمن طاق بالبيت وصلى ركعتين رقبة

61
00:24:52.800 --> 00:25:10.850
ان شاء الله من النار واما هنا هذا الحديث فهو ضعيف جاء فيه كانه حقا من شان الطواف يعني لان شأن الترام وهي الفين وعشرة سيئة وكتبت له عشر حسنات

62
00:25:11.050 --> 00:25:30.400
ورفع له عشر درجات قد يكون عشر درجات هنا هو هذا الذي هو الذي يكون فيه سلوى. لكن لو سهل حديث لو سهل حديثه الحديث لم هو فيه من الاشياء المنكرة ايضا من مقر العلماء من فاوض فانما يفاوض يد الرحمن

63
00:25:30.750 --> 00:25:53.700
وداع في رواية اخرى ان الحجر الاسود يمين الله في ارض فمن سافاه فقد سافها الله عز وجل. وهذا ايضا ضعيف جدا لا ينبغي تشبيه لله تبارك وتعالى. وهو تشبيه ليد الله تبارك وتعالى. تشبيه

64
00:25:53.700 --> 00:26:26.150
وذكر ابن تيمية رحمه الله ان ايضا   والذي فيه معاسك الحج ومرة ذكر كأنه يقبله الحجر الاسود يمين الرحمن لكنه فيما اذكر ايضا. نعم. فاذا هذا الاسناد ضعيف وهو على كل حال لهذه وفي بعض

65
00:26:26.850 --> 00:26:52.250
فانه يفعل ضيف الرحمن ولا ينبغي ان يكون  منكرا لهذا المعنى ثم باب الركعتين بعد الطواف ابو بكر ابن ابي شيبة  عن ابن الجريدة عن كثير ابن كثير ابن ابن ابي وداع سامي

66
00:26:52.400 --> 00:27:24.400
كسير ابن الكسير ابن المطلب ابن ابي وداع السامي ثقة عن ابيه كثير ابن المطلب  قالوا انه مقبول اذا توضع. نعم والذهبي وثقه مطرقا الذي يظهر ان شاء الله    ابي وداعه

67
00:27:24.550 --> 00:27:48.350
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ منه سبعه ليس سبعه من سبع يا حتى يحاذي بالركن وصلى ركعتين حتى يحاذي الركن هذا الحديث في العقيقة يكون في

68
00:27:48.550 --> 00:28:12.100
آآ  ضعف لانه ايضا مخالفا او يكون شاهرا اذا كان الذهبي كثير ابن كثير لكن كونه مقبولا قد يجعل ضعيف لاجل انه يخالف ما جاء في الروايات الاخرى في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلفا مقام

69
00:28:12.400 --> 00:28:33.150
وهنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من صغره جاء حتى يحاذي بالركن وصلى ركعتين بالمطافي ليس بينه وبين في احد ليس بينه وبين الطواف احد ان يكون متأخرا صلى الله عليه وسلم

70
00:28:33.150 --> 00:28:58.650
هذا بمكتبة خاصة ماذا يقصد ليس بينه وبين التواطئ احد يعني كأنه يقول يمر به الطوافون الطائفون يمرون فلذلك قال ابن ماجة هذا مكة خاصة من اين نأخذ عموم مكة ان كان هذا الحديث صحيحا

71
00:28:58.750 --> 00:29:23.650
كنا نأخذ منه اضطرار او بمسجد الحرام فقط اهو بالمسجد الحرامي فقط لكنه لم يأت للنبي صلى الله عليه وسلم اسناد ابي اسناد سترة في مكة وفي غير مكة ولذلك قول هذا خاصة اي يصلي الانسان

72
00:29:23.750 --> 00:29:47.200
الطواف الطوافون من امامه لا مانع انا كنت آآ الدفاع قديما ذكرته بالمسجد الحرام تاريخ واقامه في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يوسف كان صلى ركعتين وراء المقام

73
00:29:47.350 --> 00:30:08.400
ومعه من يحفظه ومعه من يستره. من يستره هكذا جاء في الرواية واضح جدا ومعه من يستره وفي صحيح البخاري وكنت بالعقيقة استنتجت تلك الايام الذي فهمته ان حتى السترة تكون في المسجد الحرام واجبة

74
00:30:08.400 --> 00:30:31.550
لانه ما هو من يستره لكن وجدت في بعض الروايات تفصيلا اخر تفصيلا اخرا فيه بارك الله فيكم لعلي ما ندري الجديدة تعالوا معه من يستره من الناس كي لا يصيبه الاعداء بهذا الثاني صفر كم

75
00:30:31.650 --> 00:30:57.450
مئة وخمسين اكثر علينا الله يبارك فيك اذا اخترعتهم   قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبدالله قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى انه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلفه

76
00:30:57.450 --> 00:31:17.050
المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس. فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال  هذا هو. لكن التعليق في شيء هذا ذكر باي باي مناسبة

77
00:31:17.100 --> 00:31:47.400
السترة حتى بالماء في مكة ام هي مناسبة اخرى نعم اي نعم تسمعون يا شيخ في في التعليق سيء طبعا انت في تعليق الحافظ لكن انا رواية على حد معه انه قالوا ليت كي لا يصيبه الاعداء. لانهم كانوا ولا جبل قعيقعان

78
00:31:47.400 --> 00:32:01.650
ورغم ما لا يكون بينه وبينهم شيء يعني يرمون من هناك لعل هذا الذي يعني ما اشرت اليه او ان شاء الله لكن على حق ما هو الا ما هو موجود الان

79
00:32:02.950 --> 00:32:33.200
هو بعيد عني يا شيخ انا كلام الحافظ ارجع اليه  مئة وخمسين  اللهم صلي على محمد فانا كنت قاعد على ما فهمت انه حتى السترة تلزم معه من يستره من الناس. لا

80
00:32:33.200 --> 00:32:59.700
الثاني سبع مئة وخمسين نعم نعم المسجد الحرام لا ليس كتاب ما رجعت الى الكتاب وسأرجع الى طيب والله الذي اه البندورون في الذي وجدتم فيما بعد فيه شبهة؟ هل كانوا يسترونه

81
00:32:59.950 --> 00:33:19.950
من امامي حتى لا يدور. لانه هنا جاء ليس بينه وبين احد. يعني كان الناس يمرون رجال ونساء وكلهم. لكن اذا كان وليس ما يخالفه ويكون معه من يستره من الناس حتى لا يمر الناس من امامه كونوا سترة للنبي صلى الله عليه وسلم فقط. ويمر

82
00:33:19.950 --> 00:33:39.050
من بين من يستر. هذا الذي استنتجت منه. ثم بعد ذلك وجدت في بعض الروايات كي لا يصيبه الاعداء او بهذا الليرة ان شاء الله ننظر فيه فيما بعد وقول ابن ما جاهد بمكة خاصة نقول هذا الاستدلال ان كان

83
00:33:39.400 --> 00:33:59.400
انتهى الحديث صحيح لو كان الحديث صحيحا فكان يستدل به في المسجد الحرام فقط. وليس بمكة خاصة لان النبي صلى الله وسلم لما نزل في حجة الوداع وهي اخر ايامه صلى الله عليه وسلم بالمحصل فكان بلال اذا اذن وكان قد

84
00:33:59.400 --> 00:34:22.850
انا انا يجعله امامه صلى الله عليه وسلم سترة. وهذا في صحيح البخاري وغيره. فاذا اي واحد يقول هذا بمرتبة كما يستدلون الناس الان سبحان الله ويغيبون عليكم حينما في المسجد الحرام والناس يقولون الحرم يجون

85
00:34:22.850 --> 00:34:41.550
احلى ناس من اول كانوا يقولون عندهم تكلف انهم كذا. قلنا يا اخي لا صحيح هذا هو على كل اهل. واذا مروا فانتم يعني تمدون ايديكم. فانتم الوحيد الذين تعملون الطائرة فيغيبون عليكم. ما اننا نقول

86
00:34:41.950 --> 00:35:07.400
اه الذين دين الله تعالى ان السترة في كل مكان الا اذا اضطر الانسان وليس خاصا ان كان خاصا فكان يكون في مكتب المسجد الحرام. وما هم يسترون الناس كلمة النبي صلى الله عليه وسلم والعامة آآ بالسدرة وايجاد السدرة هذا كافي وليس ما ينسبه. والاستدلال بهذا الحديث هذا في مكة

87
00:35:07.400 --> 00:35:37.250
لو كان صحيح كان في المسجد الحرام لا بمكة خاصة. نعم محمد وعمرو بن عبدالله. عمرو بن عبدالله حنش الكوفي ثقة قال حدثنا وكيل عن محمد بن ثابت العابدين محمد ابن ثابت العبد ابو محمد البصري لين الحديث. هكذا اصيب عن عمر ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه

88
00:35:37.250 --> 00:36:12.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم بالبيت اه قدم البيت قال وديهم يعني ان المقام. ثم خرجان الى السفر. فهذا الحديث فيه اه محمد ابن ثابت الا ان البخاري رحمه الله روى هذا العزيز من طرق وكذلك مسلم عن عمرو بن دينار من غير طريق

89
00:36:12.650 --> 00:36:32.200
كذلك ايضا روى عن طريق شعبة عند البخاري ومسلم حدثنا عمر ابن دينار نعم وقد اختار الله فيه زيادة. وقد قال الله تعالى لقد قال لكم في رسول الله اسوة حسنة. هذه زيادة

90
00:36:32.250 --> 00:37:01.000
وكذلك عند المسائي وغيره. يثبت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى كلب المقام وليس بمعاداة ركن في حاشية المتاعب. والحديث السابق يكون آآ منكرا  دمشقي العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا وليد بن مسلم وهو نعم

91
00:37:02.200 --> 00:37:24.550
آآ الا انه نعم يدل اه بما يأتي بالحديس انه سمع من مالك. هنا عنان ادلس تدليس التسوية الا ان اخر الحديث يدل على انه انظروا عن مالك الوليد ابن مسلم عن ما لك ابن انس عن جابر ابن محمد

92
00:37:24.700 --> 00:37:47.300
محمدا ماذا لقبه السابق؟ عن جابر رضي الله عنه انه قال انه قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى مقام ابراهيم عليه السلام فقال عمر يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم الذي قال الله سبحانه وتعالى

93
00:37:47.300 --> 00:38:05.500
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال الوليد وقلت لمالك هكذا قرأها واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال نعم قلت للطالب ان هكذا قراعاهما اعتقدوا امن واتخذوا من مقام ابراهيم بن سلمان

94
00:38:06.050 --> 00:38:33.800
هنا فذهب تدليس  وفيه ايضا هذا مقام ابينا ابراهيم. قال الله تعالى واتخذوا من مقامه وسلم لا يخالف هذا الحديث ان آآ الذي جاء في صحيح البخاري وغيره وافقني وافقت ربي في ثلاث

95
00:38:33.850 --> 00:38:53.850
قل بر النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى ويقول الله تبارك وتعالى بعدما يكون امر واتخذوا من مقام ابراهيم ويكون كأنه ذكر نعمة ربه على ما اشار نبيه صلى الله عليه وسلم فقال هذا ما قام بنا ابراهيم في

96
00:38:53.850 --> 00:39:14.300
نعم ولا يخالف الذي جاء في ان النبي صلى الله انه فعل لو اتخذ له امرت نسائك بالاجابة وامرت  سيكون بعدما امر النبي صلى الله عليه وسلم وصلى وقال هذا مقام ابراهيم

97
00:39:14.650 --> 00:39:38.450
الذي قال الله تعالى فيه واتخذوا من مقام الله نعم فاذا السابق انه ينبغي للانسان ان اذا وجد مكان فسحة فيصلي في مكان وراء مقام ايراني عليه السلام وليس معناه انه اذا لم يجد فرنسا فينتظر على نفسه يعني

98
00:39:38.550 --> 00:40:04.650
ثم يصلي في اي مكان شاء العلماء وقعنا حتى ثبت انه ان عمر رضي الله عنه كان يرى ان ما بعد صلاة الفجر لا تصلى النوافل لا تصلى النوافل بعد صلاة الفجر فتأخذ بالبيت ثم رأى الى المشرق

99
00:40:04.850 --> 00:40:26.500
فصلى ركعتي ومن هنا يذهب انه ان شاء الله في اي مكان تيسر له يصلي من المسجد  ان شاء الله ليس فيه حرج علي ولا نقص اجر ان شاء الله

100
00:40:27.350 --> 00:41:02.400
ثم قال باب المريض يطوف راتبه قال انت ذنوبك  معلقة من صدور الحنفي البغدادي بثقة حاقر وحدثنا اسعاف واحمد بن سنان القطان ثقة    قال محمد بن عبد الرحمن بن نوفل محمد بن عبد الرحمن بن

101
00:41:02.400 --> 00:41:31.200
اسود آآ عبدالرحمن ابني اسود ابن محمد ابن عبدالرحمن ابن النوفل هو محمد ابن عبد الرحمن ابني انا عروة زينب  زينب وهي زينب بنت ام سلمة انا من ابي سلمة. يعني زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة وهي رقيبة

102
00:41:31.200 --> 00:41:57.850
صلى الله عليه وسلم انها انها مرضت زينب بنتها  زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها مرضت فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي راكبة  رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى البيت. هو يقرأ والطهور وكتاب مستور

103
00:41:58.800 --> 00:42:15.900
كانت تطوف وهي سمعت هذه الاية او هذه السورة صلى الله عليه وسلم ان يقرأ في الفجر وهذا يعني يدل على تمام الضبط طبعا ان شاء الله ليس فيها شبهة النسيان منها

104
00:42:16.700 --> 00:42:48.150
اه نريد ان نعرف انه يعني الان هنا هل كان وراء الى متى كانت صفوف الناس في الفجر صلاة الفجر النهاردة رواية ماضية عند مسلم ايضا عند البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم حتى ان البخاري عن هشام ابن عروة عن ام سلمة

105
00:42:48.400 --> 00:43:05.950
واراد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انهم سلمى لم تقف بالبيت وارادت الخروج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة الصبح في رواية البخاري. اذا وقفت صلاة الصبح تكون في

106
00:43:05.950 --> 00:43:33.350
والناس يصلون وفعل يعني في صلاة الصبح الان انا اريد ان يعني آآ اقدر اه الى متى الى اين كان الناس منتشرين واشكرهم هل مصيب في هذا انه جاء في بعض الروايات توفي من وراء

107
00:43:34.000 --> 00:43:54.700
ويدل على ان اصحاب رسول الله وطبعا هناك ناس قد لا يحضون لم يأتوا بالجماعة في الفجر ويكونون قد صلوا في مكان اخر ويكون كم يقدر كم يقدر عدد من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج

108
00:43:55.000 --> 00:44:22.700
وهناك مائة الف لا شك ان هناك ناصر ما من اهل البوادي وغيرهم. وهناك ناس الذين يريدون ان يخرجوا وهم يطوفون سواء اخرين وما الذي يظهر اسأل هذا الشيء عن المهندسين

109
00:44:22.800 --> 00:44:44.350
وكانوا يقولون انه اكثر ما يعني خمسة واربعين الف او خمسين الف شخص  اه ربما يقول الله اعلم على كل حال لكنه قد يوصد منه التقدير. الان يقولون ان الامام البخاري رحمه الله املى

110
00:44:44.350 --> 00:45:08.800
بغداد وحضرت الف الف محضرة. هكذا قالوا فسألت الشيخ مصطفى على اعظم قلت كيف كانوا يعدون    قال يعني كيف كانوا يعدون الف الف؟ قالوا لا انما كانوا يقدرون من المساحة

111
00:45:09.300 --> 00:45:23.600
المساء الان الغربة عندنا اذا كان خمسة في ستة او اربعة في اربعة وكذا اذا جلس الناس مرة واحدة فنقول يسعى كذا. واذا كان يتسع اكثر واذا كان اكثر واكثر واكثر فتقدير الظاهر

112
00:45:23.650 --> 00:45:53.350
قلب المقبرة ليس هو احد امسك واحدا واحدا وحذروا مائة الف ناس او عشرة الاف ناس المسألة يكون الذي يظهر كانوا يقدرون بهذا التقدير ايضا وكذلك الان اذا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حج اناس اه وسعوا بين السفر والمروة لا يغيب الا ناس قليلون فلا بد ان يكونوا من

113
00:45:53.350 --> 00:46:13.100
سبعين الف سبعة ستين الف خلق خمسين الف في وقت واحد كلهم يريد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم هل يكون في يكونون يسعون في المسعى في المكان الذي قالوا ان هذا لا يجوز غيره؟ لابد ان يكون

114
00:46:13.550 --> 00:46:31.900
وبعضهم يكون راكب ايضا انتشروا خارج الجدران التي الان موجودة في السابق العربي. لا بد ان يكونوا. انا هذه كلها تقديرات ان شاء الله ثم بعد ذلك الباب الملتزم. ملتزم

115
00:46:32.000 --> 00:47:03.000
التزم هيلتزم التزام وقلنا انه يكون خاصة الرباعي المزيد فيه هم يقولون الرباعي المجرد الرباعي المزيد في درسنا كثير هذا مزيد فيه. حصده لازما وزيدا  التزم علي والف تاء والف. فهذا مزيد به. وهناك الرباعي قد يكون خماس

116
00:47:03.000 --> 00:47:33.450
وجعفر هذي كلها كذلك اذا كان فعل ايضا دهرج هذا رباعي مجرد وليس وزير فيه تدحرج هذا وزير الدين والحاصل على الباب الملتزم ومن الرباعي او ثلاث   يكون على وزن التزم

117
00:47:33.650 --> 00:48:01.550
الملتزم والمفعول بالملتزم والضرب ايضا ملتزم اما الاعلى فاذا اردنا الاعلى فلابد ان نقول ما به الالتزام باب الملتزم موضع الالتزام. يلتزم الانسان يابا يده وصدره التزم فلان جاء فلان فقام وسابها والتزم فيمسح باب الباب جسده

118
00:48:01.650 --> 00:48:34.000
عبد الرزاق مسمى ابن السباح اليماني الابناوي من ابناء فارس ضعيف عن جده قارئ جدي عمرو بن شعيب عن ابيه محمد وجده شعيب وهو قال عن عمرو بن محمد بن شعيب عبدالله بن عمرو بن شهيب قالت

119
00:48:34.000 --> 00:48:57.150
فلما فرغا فلما فرغنا من السبع ركعنا في الكعبة في دبر الكعبة فقلت في دبر الكعبة. قال وقلت الا تتعوذ بالله من النار؟ قال اعوذ بالله من النار. قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام

120
00:48:57.150 --> 00:49:20.250
بين الحجر والزق صدره فالصق صدره يديه وخضيه اليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الهديس وصلنا ابن السباح وهو بعيد والشيخ الالباني قال حسن هو في الصحيح

121
00:49:20.400 --> 00:49:53.450
الذي جاء فينا المسمى ابن السباح وايضا آآ قال احمد رحمه الله واخرجوا الامام احمد ابو داوود ايضا من طريق المثنى كذلك عبدالرزاق اصله مصنفه ايمن. نعم وايضا فاروق نعم

122
00:49:54.100 --> 00:50:18.350
وكلهم الذين رووا عن طريق البوسنة وروى علي ابن عاصم عن ابن جرير قال عمرو بن شعيب علي ابن عاصم  علي بن عاصم فيه ضعف. علي بن عاصم  الا انه

123
00:50:18.800 --> 00:50:39.650
يكون فيه علي بن عاصم عن ابن جريد بن الجريد يكون متابعا متابعا  وهو ضعيف وفي تدريس ايضا الا انه يقويه ان شاء الله ثم يشهد لهما اخرج ابو داوود

124
00:50:39.750 --> 00:51:11.050
وكذلك البيهقي وكذلك الامام احمد الجدد ثالث سبعة اربع مئة وكذا. هذا الشيخ الالباني جزاه الله خيرا  من طريق يزيد المجاهد. يزيد النبي زيادة مجاهدا عبدالرحمن بن صفوان لما    لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت صفوان

125
00:51:11.200 --> 00:51:30.650
عبد الرحمن ابن سفيان يقول لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت لانظرن كيف يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت وقد خرج من البيت هو واصحابه. والى هنا كله موافق بما في الصحيح انه دخل في البيت ثم سلم. نعم

126
00:51:30.650 --> 00:51:51.850
فخرج هو واصحابه وقد استلموا البيت من الباب الى الى الباب الى الحزين. وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وصدهم وهذا فيه فقط يزيد ابن ابي زياد بعيد. لكنه يقويه ايضا

127
00:51:52.150 --> 00:52:17.800
وروى عبد الرزاق ايضا وهذا زدته ان شاء الله. روى عبدالرزاق بسند صحيح من مجاهد عن ابن عباس الذي قال ويتعود بين الركن والدار  ذكر معه ايضا هذه الرواية المجاهد قال وما هو ابن عمر

128
00:52:17.950 --> 00:52:34.550
وابن عمرو بن العاص وعن ابن عمر رضي الله عنه النافع عن ابن عمر لا يلتزم شيئا من البيت لكن رواية المجاهد يثبت هو يثبت ومقدم في هذا ذكره الشيخ ثم بعد ذلك

129
00:52:34.550 --> 00:53:04.050
هذا عبد الرزاق بالكريم الجزري ثقة عن مجاهد قال ابن عباس هذا الملتزم بين الركن والباقي ثم روان هشام ابن عمرو انا ابي انه كان يلصق هشام ابن عروة عربي انه كان يلصق صدره ويديه

130
00:53:04.050 --> 00:53:27.550
وبطنه وسنده سميد. هذه الروايات تبين لنا سنية الالتزام سنية الالتزام بين الباب هل الباب او تحت الباب الطائر كله؟ لان اصحابه اذا كانوا وين البار وبين الركن لا يسع الا واحد؟ او اكثر شيء

131
00:53:27.650 --> 00:53:51.750
لكن للذي يظهر انه من تحت الباب الى كله هدى في بعض الروايات انهم كانوا يلتصقون وهذي ان شاء الله نعم في اسئلة بارك الله فيكم وقبل الاسئلة عن جده في النسخة التي بين ايدينا التي هي بتحقيق آآ

132
00:53:52.000 --> 00:54:08.500
تحقيق اه الشيخ علي الله يرحمه نعم اه طبعا هو كيف يكون عن جده؟ قال طفت مع عبد الله وهي في سنن ابي داوود وفي هو قال في تحفة الاشرار الاشراف لما رجع

133
00:54:08.500 --> 00:54:26.200
تحفة الاشراف ايضا عن ابيه قال طفت ما فيه جده امر لا جدي هذا هكذا يكون هل لقي جد عمرو ابن شعيب ابن محمد مو كذا؟ امر ابن محمد ابن

134
00:54:26.350 --> 00:54:37.400
عمرو بنان شعيب ابن محمد ابناه عمرو ابن العاص. ما هو كده؟ نعم. نعم ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص نعم. شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمي

135
00:54:37.700 --> 00:54:53.700
طيب عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده الضمير يأتي الى عمرو ابن شهيب. جدة امر يا عمر من يكون  قال محمد قال تهت مع عبد الله ابن حنبل

136
00:54:55.150 --> 00:55:06.350
لكن في الرواية يعني في الرواية الاخرى التي جاءت في ابن ماجة وفي آآ ابي داوود. واشار اليها الشيخ علي في التحقيق وفي تحفة الاشراف ايضا انا رجعت الى الحديث

137
00:55:06.400 --> 00:55:24.650
اه عن محمد ابن يحيى عن عبد الرازق عن عبد الرزاق كلاهما عن المسمى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت ما في جده ايه نعم هذا انا مررت عليه لكنه والله اعلم يعني الرواية

138
00:55:24.800 --> 00:55:42.900
جاءت اه ببعض الروايات هذه السورة فلذلك وهي موافقة لروايات اخرين ان شاء الله واذا كان منقطعا او نقول انه يعني مقطوعا ما ذلك لا يضر هناك روايات اخرى التي

139
00:55:42.900 --> 00:56:09.800
ان شاء الله ويثبت لنا الالتزام. على كل حال المسألة فيها انا مررت على هذا بارك الله على كلامك الذي ذكرته انت  نعود لشيخ الالباني على كل حال صيدا اذا كان من قوله طفت ها فلما فرغنا من السفر كان لكنه الذي يظهر الله اعلم ما

140
00:56:09.800 --> 00:56:28.650
من الذي يقول مع من يقول هذا كله اذا كانت الرواية انا فكرت فيها اذا كانت عندك الرواية بكاملها موجودة عن جده قال لما فرغنا لكان قلت الا تتعوذوا من

141
00:56:28.650 --> 00:56:51.200
قولوا له من المقول له هل شعيب هو الذي يقول شعيب ان بامر هو امر ابن محمد ابن محمد فيكون شعيب يقول جدي عمرو اه الا نتعود الا كذا وكذا

142
00:56:52.400 --> 00:57:08.500
هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا وهذا ايضا يدل على انه كان ام عبد الله ابن عمرو ابن العاص نعم. شيخنا بارك الله فيكم في نسخة في نسخة تحقيق شعيب حط

143
00:57:08.700 --> 00:57:34.800
علق تحت قارب ضميره في قال راج على شعيب والد عمرو وجده وعبدالله بن عمرو وقوله عن جده المراد حكايته عن قصته مع جده. علق عليه هكذا وهذا الذي قلنا في الاخير هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. ان كانت الرواية يقبلون وان الاسناد فقط فما

144
00:57:34.800 --> 00:57:49.150
يمكن ان يكون هكذا رأيت رسول الله محمد محمد سيكون مقطوعا او منقطعا مرسلا لا يمكن ان يكون هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غاية ما في الكلام

145
00:57:49.150 --> 00:58:09.000
لقي وهذا شأنكم في هذا في كتابه. وقد سمع محمد عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. نعم ثم اذا قيل قدم امر ابن شعيب عن ابيه هو

146
00:58:10.000 --> 00:58:32.050
ان  وهو يكون محمد فيكون منفدا لكنه يرجع الى لعيب جدي شعيب وهو محمد يرويا عبد الله بن عاز المسار ان شاء الله يعني الذي يظهر في انه كما جاء في رواية هكذا

147
00:58:32.100 --> 00:58:47.100
والا لا يصح ان نقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فان لم يثبت هذا هناك طرق اخرى ايضا نرجو من الله تبارك وتعالى ان يكون فيها غنية في فعل الصحابة

148
00:58:47.200 --> 00:59:10.250
وباسناد دلالة على التزام سنية الالتزام  ولا ينبض ولا يمكن ان يكون ربما نقول هذا الملتزم اذا قال ولا يمكن ان ياكلوا مصيد من عند نفسي الله اعلم آآ هنا

149
00:59:11.000 --> 00:59:40.700
الجيش يكون هناك السؤال بارك الله فيك وارسلتم اليوم من قال اي نعم اه يقول يسأل ما حكم عقيدته اذا كان عليه الموالاة اذا بهيمة؟ في يوم واحد يمكن ان يذبح واحدة في السابع

150
00:59:40.700 --> 00:59:59.350
مثلا ينبغي لنا بما جاء في السنة هل جاء في السنة التفريق وهل جاء السنة اننا نجعل اضحية؟ انا الناس يقولون بنية الاضحية وبنية العقيقة يصير واحد هذي كلها كلام فارغ

151
00:59:59.350 --> 01:00:19.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال ويعف عنه يوم سابعه. فاذا كان مثله يعني يتذكر يوم سابعين واذا لم يتقدم في يوم في اي يوم من الايام اما التفريق فلا ينبغي ينبغي ان يكون العقيدة كاملة في يوم واحد هذا الذي يظهر بارك الله

152
01:00:19.350 --> 01:00:35.650
ثم بعد ذلك مرة صلينا على ميت خارج المقبرة. وهو داخل السيارة لان القانون يمنع ظهوره في التفريق العام اتوقعنا يمكن الصراع الضروري ظاهرا بين القبور. هل فعل بيننا سبيل

153
01:00:36.200 --> 01:00:56.200
كلها ما استطعتم اذا منعوا ان يخرجوا من الشارع العام حتى تستقلوا فيه فمن تيسر له ان يصلي والجنازة امامه ولو كان ان شاء الله امام الامام والمصلين. فلا بأس ان شاء الله عليه. انا يمكن

154
01:00:56.200 --> 01:01:16.800
القبور من الممكن ان يكون هناك ناس لا يذهبوا الى المقبرة لكنه اذا كان بين القبور فلا بد كان عليهم ان يصلوا. لكن اذا لم يصلوا فصلاتهم الاولى كان ينبغي ان يصلى زائرا بين القبور هذا هو الاصل

155
01:01:16.900 --> 01:01:35.600
ان شاء الله باجتهادهم وكان ينبغي ان يقوم انشروا بين الناس اذا كان في المقبرة امكر فيصل هناك لكن قد يكون هناك بعض الناس آآ يدركون المقبرة واذا صلوا ان شاء الله يكون

156
01:01:35.600 --> 01:01:51.450
من نسي الركعتين بعد ان يصليهما بعد انتهائه من السعي بعد انتهائي من السابق حتى لو نسي وذهب الى بلاده يصلي كما اخطأ العلماء وهذا هو الصحيح لانه لا يقدر ان يقضي

157
01:01:51.450 --> 01:02:23.150
الصلاة اين هو؟ اذا كان في بلاد المسلمين فحاولوا ان يتوقف صلاتي العصر ان شاء الله ليس وليس بكذا باللفظ مطالبة ان شاء الله ونحن نريد ان شاء الله المغرب ايضا بعد المحاضرة وكذا فينبغي ان تطالب

158
01:02:23.200 --> 01:02:44.900
والسلام اماطة الصلاة بخاصة النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا يؤمنون صلاة العصر لا يميتون الصلاة فاذا ما بقي الا كذا فهذه وهذا الوعيد ينبغي ان يكون امامنا فحاولوا ان شاء الله بارك الله فيكم ان شاء الله تقدرون. واذا لم يكن هناك

159
01:02:44.900 --> 01:03:04.600
في الغياب من الفصل لصلاة لصلاة العصر. وغيبوا والله معكم ولن ييسركم  وهل من بعد بارك الله فيكم الله المستعان. الله المستعان. نرجو الله تبارك وتعالى ان يهديها. اذا كان في بلاد الكفر

160
01:03:04.850 --> 01:03:28.850
ينبغي للمسلمين ان يوجدوا مدارس نعم حتى في بلاد مدارس غير مختلفة. تلزم الدولة الضائع لابد ان تصمد  اذا كان مختلفة فينبغي ان يكون على كل حال الطلاب في بلاد الاسلام الى ان تم دراستهم وكذا

161
01:03:29.250 --> 01:03:47.650
هذا الذي نقول لكنه اذا لم ينكر فيدرس ويتقي الله تبارك وتعالى يخاف على نفسه ولو كان هو في الثانوية خاف على نفسه الفاحشة طيب يجب الا  يدخل في عمل اخر ان شاء الله

162
01:03:47.800 --> 01:04:06.803
لان رأس ما لي هو نعم. بارك الله فيكم على خير خلقه محمد وعلى اله  جزاك الله خير. جزاكم الله خير. وجزاكم الله خير. حيا الله بارك الله فيكم  حياكم الله