1
00:00:09.100 --> 00:00:31.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله وحده ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:31.650 --> 00:00:51.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الحديث هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:51.900 --> 00:01:13.100
قال الامام المصنف لابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في كتاب المناسك باب من اهل بعمرة من بيت المقدس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى. وهو السامي البصري ثقة

4
00:01:13.150 --> 00:01:31.250
عن محمد ابن اسحاق معروف حديث حسن او صحيح وليسوا به الا التدليس ان شاء الله. وهنا قد آآ ذهب تدريسه بالتحديث قال ان محمد ابن اسحاق انه قال حدثني سليمان ابن سهيم

5
00:01:31.600 --> 00:02:00.250
سليمان ابن سهيم ابو ايوب المدني صدوق. انا وامي حكيم بنت امية امي حكيم بنت امية ابن الاخنس نعم وهي بعضهم قالوا انها ذهبي ولكن هي ابن حجر قال مقبولة. يعني مستورة

6
00:02:00.450 --> 00:02:17.200
بالسلامة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له. هذا الان يوسف اخرجه ابو داوود ايضا

7
00:02:17.350 --> 00:02:42.450
والامام احمد ايضا كذلك البيهقي من طريق الامام احمد وآآ من طريقي كلهم من طريق ام حكيم بنت ومدار هذا الحديث الا ام حكيم بن دومية كذلك الاسناد الثاني قال حدثنا محمد بن مسن مصفى ثقة شيخه الائمة قال حدثنا احمد ابن

8
00:02:42.450 --> 00:03:09.000
خالد احمد ابن الخالد ابن موسى الكندي انه قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن ابي سفيان يحيى ابن ابي سفيان هناك قال حدثني سليمان ابن سهيم ويحيى ابن ابي سليمان وهو يحيى ابن ابي سليمان ابن الاخنس مستور

9
00:03:09.300 --> 00:03:30.750
وهنا آآ لم يصرح ايضا الا انه ما دام قد تابعه سليمان ابن السهم فيكون والعهدة ليس عليه عن امه يحيى بن ابي سفيان عن امه ام حكيم بنت امية. وهي المقبولة او المستورة التي في الاسناد السابق

10
00:03:31.300 --> 00:03:51.900
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت له كفارة كانت اي العمرة كانت له كفارة لما قبلها منها الذنوب. فهو بما انا غفر له غفر

11
00:03:51.900 --> 00:04:10.600
كانت له كفارة ما قبلها من الذنوب قال فخرجت امي من بيت المقدس بعمرة. هكذا قال من الذي قال؟ ظاهره يحيى ابن سفيان خرجت امي وهي ام حكيم بنت امية من بيت المقدس بعمرة

12
00:04:10.950 --> 00:04:30.100
هذا الحديث اه على كل المداره ارى ام حكيم وهي غير ثقة لم تعرض الا انها ليست مكذبة وما اتهمت بالكذب كما قالوا وقال ابن القيم في تهليل السنن قال غير واحد من الحفاظ

13
00:04:30.300 --> 00:04:53.600
اسناده غير قوي وعله ايضا في مقتصر السنن المنذري من اجل او امة حكيم وكذلك ابن الكثير رحمه الله كما في نيل الاوطان ولا يجوز لا يقال انه يجوز الاحرام من بيت المقدس

14
00:04:53.700 --> 00:05:21.800
لانها يقول الانسان او من الممكن ان يقول ان الاحرام من قبل المواقيت الجائز هذه المسألة ايضا ينبغي النظر فيها اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لنا المواقيت ولم يثبت عنه انه احرم او احل التلبية قبل الميقات. او احرم من قبل الميقات

15
00:05:21.800 --> 00:05:37.550
وبذلك الذي يظهر انه لا يقال انه يجوز ان يذل من اي مكان قبل الميقات. لا. الميقات ميقات. ما دام قد وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الصلاة كانت للمؤمنين كتابا

16
00:05:38.250 --> 00:06:02.050
موجودة فهذا ايضا موقود. فلا يجوز له ان يحرم قبل الميقات ولا ان يتعدى الميقات بدون عذر وهنا لا يقال انه يجوز لحاها من بيت المقدس لانه جاز الميقات الان جاز الاحرام قبل الوفاة

17
00:06:02.150 --> 00:06:27.100
القول بجوابه الاحرام لبس الاحرام شيء اخر اذا كان الانسان يغتسل حتى يصل الى فهذا لا يسمى انه احرم لانه لا يفعل احرم دخل الاحرام بالعقيقة ما حرم عليه لاجله. الاحرام لا يكون الا اذا حل بالتوحيد ولا ينبغي ان يكون الا

18
00:06:27.100 --> 00:06:50.000
على المواقيت. وبذلك لا يصح وهناك جاء برواية اين الظاهر عن بعض ان ابي هريرة انه اهل او اهرم من بيت المقدس الرواية فيما يذكر شيبة ولا وقال بعض الصحابة لو حضرت كما

19
00:06:50.200 --> 00:07:12.200
ما تركتك تذهب الى بيت المقدس ولذلك على كل حال لا يكون بيت المقدس كما يقال عهد القبلتين وهكذا او ثالث القبلتين وثالث القبلتين  الحرمين. هذه كلها استراحات لا شك في حرم ابراهيم عليه السلام او بيت المقدس

20
00:07:12.250 --> 00:07:35.550
ثالث الحرمين هذه هذا الاصطلاح ايضا قالوا انه ليس شرعي الحاصل انه لا يجوز ان يذل باي من اي مكان ولو كان مكانا له بعض التفضيل لا لا يجوز لاحرامه من هناك الا من المواقيت التي وقتها رسول الله

21
00:07:35.550 --> 00:07:55.100
صلى الله عليه وسلم والدليل عليه معاوية النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المواقيت. فاعتمر عمرة القضية وعمرة الحديبية. كذلك عمرتان الحج كله والعمرة التي هي الجيران من ايضا ما قبل الميثاق

22
00:07:55.150 --> 00:08:14.150
سيكون هو الاصل ولا يصح وهي بادة الانسان حدود الله ثم قال باب كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي المكي ابراهيم بن محمد صالح حدثنا داوود ابن عبد الرحمن

23
00:08:14.300 --> 00:08:31.700
ابن داود ابن عبد الرحمن وولد طار ثقة عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس طالع دمر رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع عمر عمرة الخديبية عمرة القضاء من قبل

24
00:08:31.750 --> 00:08:55.450
والقضاء والثالث من الجعرانة والرابع التي مع حجته وكلها كانت هذه في ذي القعدة كمان. مضى من قول عائشة رضي الله عنها وينبغي ان نعرف ان عمرة القضاء من قابل هل هو من القضاء

25
00:08:55.600 --> 00:09:19.550
بما انه قضى بما فات او قضى لما فات من عمرة في السنة الماضية التي كان فيها الحديبية ام امرة القضاء بمعنى امرة القضية واذكر ان ابن القيم رحمه الله قد قرر بانه لا يقال عمرة قضية لا لا يقال امرة القضاء بمعنى قضى

26
00:09:19.550 --> 00:09:52.200
انما هو عمرة القضية التي كان فيها القضاء بين الكفار مشركين وانه انكم تعدون للعامل قادم فهذه هي سميت عمرتان القبائل. وليس تسمى عمرة القضية ايضا  القضية ايضا ولا يقال انه قضى اظن انه ذكر الدليل اذا انه لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم على احد

27
00:09:52.250 --> 00:10:17.150
الناس بان الذين لم الذين كانوا في الحديبية ولم يتم عمرتهم يجب عليهم ان يقضوا ما جاء هذا هذا مما اذكره في هذه المسألة ولذلك اذا حصر الانسان الظاهر فهل يجب عليه ان القمة؟ لا. يحدث عمرة جديدة ان شاء الله. وقد

28
00:10:17.150 --> 00:10:38.550
وهذا قد اجر فيه ان شاء الله لكنه لا يقال انه ادى الواجب فالله اعلم له اجره لكن الواجب يبقى في حقه باب الخروج الى منى. قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا انه عن اسماعيل وهو ابن مسلم المكي

29
00:10:38.550 --> 00:10:54.700
اسماعيل ابن مسلم المكي والريف الحديس آآ انا انا ابن ابي رباح ابن عباس رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى يوم التروية الظهر والعصر والمغرب

30
00:10:54.750 --> 00:11:14.050
والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفة وهذا الحديث ابى عن ابن عباس رضي الله عنه كذلك جاء عن ابن عباس نحوه من ابن عباس وكذلك ان الامام احمد ايضا اخرج

31
00:11:14.300 --> 00:11:39.500
هنا قال فريق يعني الحكم المقصم شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديس وليس هذا الحديث منها يقول اذا كان اذا كانت هذه العلة ما ذلك اي منقطعة ستكون تتقوى الحديث اللي اعطاه

32
00:11:39.500 --> 00:12:02.700
رضي الله عنه ورحمه هذا الذي يعني تقوي بعضها بعضا فيكون وهو واقع حديس وانا بشاهد وهو واقع امر النبي صلى الله عليه وسلم ويشهد له هذه احاديث كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم التروية الظهر والعصر والمغرب والعشاء

33
00:12:02.850 --> 00:12:26.700
والفجر ثم غدا الى رباد بعدما اشرقت الشمس وهذا امر او احاديث مشهورة فيها عن جابر وغيرهم الحديث صحيح ان شاء الله ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال انه انبأنا عبد الله ابن عمر وهو العمري

34
00:12:26.700 --> 00:12:46.700
النافع ابن عمر انه كان يصلي السنوات الخمسة الصلوات الخمسة بمنى ثم يخبرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يفعل ذلك؟ فهذا ايضا وان كان فيه عبدالله ابن عمر العمر ضعيف الا انه يتقوى فيكون حسنا لغيره

35
00:12:46.700 --> 00:13:06.700
الحديس اخونا حسن الغيري. ويثبت باحاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر هؤلاء فلم يخطئوا ثم قال باب النزول بمنى. قال اخبرنا قال آآ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا

36
00:13:06.700 --> 00:13:29.000
اسرائيل اسرائيل بن يونس بن ابي عيسى ثقة عن إبراهيم بن مهاجر وهو ضعيف عن يوسف ابن ماهج  الفارسي عن امه انا عايشة رضي الله عنها وسموا امها امه موسيكة

37
00:13:29.100 --> 00:13:49.500
وكانت تعرف مسيكة المكية. وهي مجهولة وهي مجهولة. عن عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله قال عن ابني لك بمنى الا نبني لك بمنن بنيانا قال منى مناخ من سبق منى مناخ من سبق

38
00:13:49.600 --> 00:14:04.250
مدارها في الاسناد الاتي اذا قال حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله وهو امر ابن عبد الله مضى بنا اسمه ابن حنش عمر ابن عبد الله ابن حنش الثقة

39
00:14:04.400 --> 00:14:26.200
لاسرائيل عن إبراهيم ابن مهاجر عن يوسف ابن ماهب انا امه مسيكة هنا سميت مسيكأ يوسف امي امه مسيفة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلنا يا رسول الله الا نبني لك بمنن بنيانا

40
00:14:26.400 --> 00:14:48.750
ايظلك الظاهر المقصود منه والله اعلم. الخيمة او ضربت له قيمة. والنبي صلى الله عليه وسلم ضربت له خيمة بخيبة. ينعن او بخيب منى فبنيانا يظلك قال لا بنا مناخب سوى كأنهم ارادوا ان يبنوا قبل ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ظاهر

41
00:14:48.750 --> 00:15:12.300
الحديس لكن الحديس ضعيف من مناف ومن سبق وهو يلهج به كثير من الناس لكن ما ما حكم هذا القول في الحقيقة؟ نعم منافظ سبق يعني هل يملك منى او لا يملك هذه مسألة ايضا تعرض لها العلماء

42
00:15:12.500 --> 00:15:40.100
لا يملك مطلقا في منى لا يكون المشاعر الذي هي من آآ حدود منى. فهذا لا يملك كما اثر بها العلماء  ولكن في الايام الخالية كان للناس بها بيوت والشافعي الى زمن الشافعي رحمه الله حسوا يذكر اننا كنا نسكن بمنى وكنت احصل الان اكتافي

43
00:15:40.200 --> 00:16:00.650
العتاب الاضاحي وكنت اكتب اليه. فهذا يدل على انه الى مدة طويلة كان الناس يسكنون وكان الناس يملكون اي دم والى الآن الظاهر بعض الملكيات موجودة لكنها خارجة حدودي منى

44
00:16:00.700 --> 00:16:22.600
وانا اذكر ان فتوى نقلت هذه المسألة وفتاوى العلماء رحمة الله قالوا لا. منى ينبغي الا يملك فيها. واذا كان هناك ناس توارثوا وملكوا فيها فيعطون اصل هذا كأنهم يعني تعدوا على حد على المشاعر

45
00:16:22.650 --> 00:16:50.100
لكنه يعطى بدل هذا لبنائهم ويعدم هذه الابنية ثم بعد ذلكم يعني جاء في زمنه بعد ما ما بعد معاوية فيما يذكر انه جاءت هناك للناس حرس وغيرهم مساكن خاصة بنيت وهذا يكون خاصا والله اعلم بحسب الضرورة. اما امة

46
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
الصلاة ينبغي ان يكون الا اذا كان من سبق وقد من سبق ليس من سبق يومنا فقط الا اذا كان هناك ناس يخيمون ويسمح لهم ويتقدمون فمن خيب في مكان ما ليس خاصا

47
00:17:10.100 --> 00:17:29.200
محجوزة اوه للدولة بمصلحة الدولة او غيرها. لا ينبغي ان يطرد من هناك فيقول لا انا اكون هنا وانت ليش وكذا الى اخره فكل من يكون سبب وكان ادركنا هذه الايام المباركة وكان

48
00:17:29.200 --> 00:17:49.700
زحمة قليلة وكنا نخيم في مواقع غير مواقع المطوفين وغيرهم التي كانت الدولة تصرف لهم فما بقي من من المكان كان محذونا فيه. ولكن لما كثر الناس ولما احتاجت الدولة الى ان تتجه للناس

49
00:17:49.900 --> 00:18:07.800
مخيمات خاصة بنوع خاص. يحفظ فيها الناس من الحرق والغرق وكذا. فهذا يكون لا شك انه مصلحة الدولة هي مقدمة لها او مصلحة الناس على ما ترى الدولة مقدم على ما

50
00:18:07.850 --> 00:18:24.450
في مسألة عامة وحق عام في مثل هذا الذي سبق يكون له. كما انه في الوادي اذا نزل احد فالذي يمنع الذي زائد عن حاجته والماء الذي يمنع فهذا يكون لا شك انه ظالم

51
00:18:24.500 --> 00:18:46.450
ومثل هذا يكون بهذه المسألة. نعم يكون الحب في هذه المسألة فيكون من المناخ سبب فيما بقي من التي يمكن ان ينزل فيها اي واحد ما الذي سبق بالتخييم به اذا سمح لهم اه من التاريخ الفلاني انه يسمع

52
00:18:46.450 --> 00:19:05.700
فلا بأس ان يتقدم احد فيقال انا سبقته. والسابق يكون له الحق ولا شك فيه وله دليل الكثير بمسائل كثيرة في الصف الاول بالجماعة كذلك في مسائل لو بحثنا ان شاء الله نجد نظائر لها

53
00:19:06.500 --> 00:19:20.650
باب الغدو من منى الى عرفات قال محمد ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر الادني صار حدث عن سفيان ابن عيينة عن محمد ابن  محمد ابن عقبة ابن ابي عياش

54
00:19:20.700 --> 00:19:37.650
القرشي ثقة عن محمد بن ابي بكر وهو ليس محمد بن بكر بن عمرو بن حزم انما هو محمد بن ابي بكر بن عوف  انا انس بن مالك رضي الله عنه قال

55
00:19:37.850 --> 00:20:00.650
غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم في هذا اليوم كانه اشارة الى يوم عرفة صباحا  صباح يوم عرفة وقال في هذا اليوم من منى الى عرفات. ومنا من يكبر ومنا من يهلل فلم يعب هذا على هذا ولا هذا على هذا

56
00:20:00.650 --> 00:20:24.250
وربما قال هؤلاء هؤلاء يعني ربما قال لم يغيب هؤلاء على هؤلاء فلم يعظ هذا هذا على هذا ولا هذا على هذا وربما قال لم يغب هؤلاء على هؤلاء ولا هؤلاء ولا هؤلاء. فمنا من يكبر منا من يهلل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه

57
00:20:24.250 --> 00:20:46.850
وان لم يكن سمع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ان كان مخالفا لها نزل عليه الوحي فدل على سنة تقريرية انه الله اكبر الله اكبر او لبيك. او يخلد بالامرين او يكون مع الدعاء ايضا. وكذلك اذا كان استغفار. اي شيء ان شاء الله

58
00:20:46.850 --> 00:21:11.550
كل هذا هذا يومه نعم. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا من طريق ما لك عن محمد ابن سفيان ابن محمد ابن عقبة ومالك ابي بكر وايضا مسلم اين اخرجه بهذا مالكا محمد ابن ابي بكر

59
00:21:11.800 --> 00:21:34.000
آآ رحمه الله ودل هذا باب الغدو من منى الى عرفات فانه يقول يكون في الصباح اذا ذهبنا ويكون الذهاب الى السماء ويكون الانسان لا يزال لسانه رطبا بذكر الله اما بالتكبير واما بالتهليل. او بالدعاء عامة يخلد بين الدعاء وبين غيره كما جاء

60
00:21:34.000 --> 00:21:54.700
باب المنزل بعرفة علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله عمرو بن عبدالله بن حنش تقع انه قال حدثنا نافع ابن عمر الجمحي. نافع ابن عمر الجمحي ثقة عن سعيد ابن حسان

61
00:21:55.000 --> 00:22:15.450
سعيد بن حسان الحجازي آآ الذهبي يقول وابن حبان ابن حجر يقول مقبول عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة

62
00:22:16.550 --> 00:22:37.050
وادي نمرة سميت من عرفة فهل هي بالحقيقة من من عرفة الذي جاء فيه انها وادي لا تكسب منها عرفة شرعا لا تحسب وان كان لاجل جرار كما يقولون او الجوار

63
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
قد يكون له الحكم ويكون الحكم يعني لعرفة لاجل انه قريب منه لكنه كما جاء في حكم المناسك فهي مقصورة من عرفات او من من المكان الذي ينبغي ان يقف فيها الحاج فلابد

64
00:22:57.100 --> 00:23:20.950
لا يقف بنمرة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة. والروايات جاءت واضحة جدا في البخاري نحفظه ايضا عند البخاري بالف وست مئة وستين جاء فيه وايضا ينزل خارج

65
00:23:21.000 --> 00:23:41.600
وادي نمرة وكان الناس ينزلون فيما بعد ايضا ولما كان اه الخليفة عبد الملك ابن مروان وكان امير الحج على حجاج ابن يوسف الثقفي قد امره كما جاء في رواية البخاري امره ان ان

66
00:23:41.800 --> 00:24:07.850
يتبع فيه ابن عمر رضي الله عنه فلما جاء ونزل الى مكان نزول النبي صلى الله عليه وسلم بنمرة وجاء وقال اين هذا؟ هكذا. فخرج هو ما عليه رداء فقال هل جاء الوقت؟ قال ان كنت تريد السنة اليوم

67
00:24:07.950 --> 00:24:39.650
فعجل الوقوف واغسل الخطبة اقصر الخطبة هكذا قال ان كنت تريد قالت  افيض علي الماء بهذا المركز رواية البخاري هذا موجود وما دل هذا على انه كانوا ينزلون الامراء ايضا اتباعا لنبيه صلى الله عليه وسلم وحق له من ينزله في وادي نمرة ثم بعد صلاة او بعد الخطبة

68
00:24:39.650 --> 00:25:01.450
ابونا الى حدود عرفات وقد حدت الادلة من قديم الزمان وعرفت فلا ينبغي للحاج ان يقضي هذا الوقت الذي بعد الصلاة بعد الزوال الى غروب الشمس خارجا او اذا جاء في الليل في وقت من الاوقات خارج حدود عرفة

69
00:25:01.700 --> 00:25:21.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادي نمرة قال فلما قتل الحجاج ابن الزبير ارسل الى ابن عمر اي اي ساعة كان النبي صلى الله عليه يروح بهذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا. يعني كأنه وهذا

70
00:25:21.700 --> 00:25:40.950
النجمة بين الروايات ان عبد الملك امر الحجاج ان يتبع عبد الله ابن عمر رضي الله عنه فلذلك سأله اي ساعد كان النبي صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم فقال عبد الله بن عمر اذا كان ذلك رحمة. يعني اذا كان وقت الذهاب

71
00:25:41.000 --> 00:26:01.000
انا ومعي من يقوم نذهب فتعرف ان هذا جاء الوقت فارسل الحجاج رجلا ينظر الى ساعة يرتحل فيها عمر رضي الله فلما اراد ابن عمر ان ينتهي قال ازابت الشمس قالوا لم تزغ الشمس فجلس ثم قال ازاغت الشمس

72
00:26:01.000 --> 00:26:17.850
قالوا لم تزغ بعد. يعني وصلوا الى عرفات قبل الزوال بالكثيرة الزاهرة والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه وسلام. اذا خرج الانسان بعد شروق الشمس ولو على ناقة او على جمل او على فرس او كذا

73
00:26:17.850 --> 00:26:37.100
او البغل فيكون يصل قبل الوقت بكثير. فالنبي صلى الله عليه وسلم وما زال واغتسل وارتفاع هناك صلى الله عليه وسلم ثم اغتسل ثم خرج للصلاة على الدين. قالوا لم تزغ بعده فجلس ثم قال زاغت الشمس قالوا لم تزغ بعده فجلس. ثم قال ازاغت الشمس؟ قالوا نعم. فلما

74
00:26:37.100 --> 00:26:55.750
قالوا قد قالوا اي نعم قد زاغت ارتحلا قال وكدون يعني راح راح الى الموقف يعني في حدود عرفات وكان قبله كان قبله في وادي نمرة والله اعلم او خارج حدود على حدود عرفات. نعم

75
00:26:56.150 --> 00:27:20.450
والمنزل بعرفة يعني هل يقال انها السنة للجميع؟ لا شك فيها انه اذا قدر ان يكون خارج ردود اه عرفات بالزات اذا كان في وادي نمرة هذا مطابق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان في مكان

76
00:27:20.450 --> 00:27:44.650
اخر ينزل ثم يتحرى الذهاب ايضا لانه لانه لم يصل الى نمرة او ربما لا يجد مكانا هناك. فيكون خارج عقاب وثم بعد ذلك يدخل بعد الصلاة مع الامام يدخل في عرفات فيكون مطابقا للسنة. او اذا دخل ايضا في وقت من الاوقات

77
00:27:44.650 --> 00:28:03.650
من الصباح الى عرفات. وسوف يكون ان شاء الله لا حرج فيه الا ان وقت الوقوف بعرفة يكون بعد الصلاة بعد الزوال الابواب باب المنزل بعرفة ثم بعد ذلك باب الموقف بعرفات

78
00:28:04.200 --> 00:28:22.350
حدثنا علي ابن محمد انه قال حدثنا يحيى ابن ايه؟ ادم. والقرشي معروف عن سفيان هو الثوري رحمه الله عبد الرحمن ابن عياش عبد الرحمن ابن عياش هو ابن الحارس

79
00:28:22.600 --> 00:28:41.650
عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد بن الحارث بن الحارث نعم  قالوا انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان زيد ابن علي وهو زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

80
00:28:42.400 --> 00:29:05.650
اه انا ابيه وعلي بن الحسين الذي يلقب به زين العابدين بيت الله ابن ابي رافع وباذن الله بن ابي وهو ثقة كان الكاتب علي رضي الله عنه ان عليا قال وقف وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة

81
00:29:05.700 --> 00:29:25.200
قبلها فقال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الموقف وعرفته كلها موقف. وهذا الحديث من طرق اخرى ايضا. اخرجه الترمذي قاله احمد من طريق ابي احمد الزبيري

82
00:29:25.250 --> 00:29:46.850
يا ابن ادم قال حدثنا سفيان كذلك الامام احمد رحمه الله ان الفريق المغيرة  عبد الرحمن ابن الحارث نام وغيره ابن عبد الرحمن ابن الحارث بن زيد ابن الين. عن عبد الرحمن حارسا زيد بنادي. فالحاصل على كل اهل الحديث

83
00:29:46.850 --> 00:30:06.850
صحي ودعا من طرق اخرى ايضا. آآ وقفتها هنا وعرفت كلها. موقف. قال ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي سفيان عبد الله بن صفوان والقرشي ثقة وسدوق عن يزيد

84
00:30:06.850 --> 00:30:29.000
ابن الشيبان الازدي السحاب رضي الله عنه قال كنا وقوفا في مكان تباعده عن من الموقف في مكان يباعده تباعد وقوف النبي صلى الله عليه وسلم فالمكان يكون يبرده او تبرده

85
00:30:29.600 --> 00:30:48.650
ماذا يرى الاخوان في تاويله يعني قد يكون تأويل المكان بمعنى البقعة بقعة في مباركة كما جاء بقعة يبعده اي تبعد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من الموقف

86
00:30:48.850 --> 00:31:16.900
واتانا ابن مربع اتانا ابن مربع من هو ابن مربة؟ هو زيد ابن مربع ابن قيظي الانصاري السحابي. زيد ابن مربة ابن قيظي ساري الصحابي رضي الله عنه فاتانا ابن ميربا فقال اني رسول رسول الله اليكم. يقول صلى الله عليه وسلم يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:31:16.900 --> 00:31:39.300
كونوا على مشاعركم فانكم اليوم على ارث من ارث ابراهيم عليه السلام على مشاعركم مشاعر الظهر آآ يطلق على كل من سكن او موضع وسكن فمنى من المشاعر وكذلك مزدلفة وكذلك آآ عرفات فكونوا على مشاعركم الظاهرة الان

88
00:31:39.300 --> 00:32:04.000
في مواقفكم في منى فهو في في عرفات فهو مشعركم. اينما كنتم في منى فهو مشاعركم قولوا على مشاعركم يعني ليس بلازما ان تكونوا في المكان الذي انا فيه على مشارف وانكم اليوم على كارت من ار بيه ابراهيم عليه السلام بحيث انه حج وترك لنا هذه السنة فاننا نقف

89
00:32:04.000 --> 00:32:20.800
سنة ابينا ابراهيم عليه السلام في اي مكان وجدنا ودل على ان الموقف ليس يختص بمكان خاص ولكن اذا كان الانسان وفق لان يكون على موقف النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:32:20.850 --> 00:32:39.950
وربما يكون يعني آآ آآ يعني كانه يكون اخشى لله له. بالفعل اذا ظبطت انت في نفسك وذهبت الى الصخرة التي هي صخرة. الظاهر هي لم تتلحلح او لم تزح

91
00:32:40.000 --> 00:33:02.350
من وقت النبي صلى الله عليه وسلم. وفي علمك جاءت الرواية ان بطن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم متجها الى القبلة ناقته متجهة الى القبلة. واخذ بختام ناقته صلى الله عليه وسلم. وبتر ناقته الى قاعدة

92
00:33:02.350 --> 00:33:24.900
فاذا وقفت هناك حتى في هذه الايام فتجد في نفسك شيئا وهذا مطلوب ان شاء الله اذا كان حسن للانسان لكنه لا يؤذي ولا يوذى في الحج. اما في غير الحج الظاهر التبرك بهذا المكان تكلم فيه العلماء قالوا لو كان آآ

93
00:33:24.900 --> 00:33:47.350
ربما يفتح بابا بدعة ولذلك الناس منعوه ولم يكن وجد احد من السحابة كان يذهب في غير ايام الحج هناك يجلس ويدعو خلاف ما هو موجودنا الان لا يذهبون. وربما يجلسون ساعات هناك ويصلون النوافل وكذا. فهذا لا نشد

94
00:33:47.350 --> 00:34:09.950
وانه بدعة محدثة. ولذلك ينبغي ان يمنى. جزاهم الله خير والدولة ما تم تقصر في توعية هناك اشياء كثيرة من هذه الارشادات والحمد لله رب العالمين. فاذا اه كونوا على مشاعركم اي مواضيع وكل عرفة مو بانفسكم

95
00:34:10.350 --> 00:34:29.250
وفي منى وقفت ها هنا ومنى كلها فريق ومنحر. فكونوا على مواقعكم التي وجدتم فيها كل هذا من ارث ابينا. ونحن على ملة ابينا ابراهيم كما كان من من اه اذكار النبي صلى الله عليه وسلم اصبحنا

96
00:34:29.250 --> 00:34:52.100
امسينا على امسينا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا يراعيما عليه السلام  وجاءت هذه الرئة من لفظ اخر الامام احمد رحمه الله ايضا

97
00:34:52.200 --> 00:35:14.350
عن طريق اي نعم طيبة سفيان ابو نوينة نعم جاء فانكم الارت من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا القاسم ابن عبد الله قاسم ابن عبد الله

98
00:35:14.450 --> 00:35:42.100
ابنه عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب من ال عمر رضي الله عنه لكنه متروك رماه الامام احمد بالكذب قاسم ابن عبد الله العمري حدثنا محمد ابن المنكدر وهو من المنقدر ابن عبدالله ابن الهدى. عن جابر ابن عبدالله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل اعرابي

99
00:35:42.100 --> 00:36:09.600
وارتفعوا عن بطن عرنا. عن بطن عرنا. كل عربة مواقف وهذا قد تعاضد. او جاء من طريق اخر. لا نقول الراوي ومكروه فكل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن غرنة وكل المزدلفة مزدلفة موقف. وهذا عيب جاء من طريق اخر. وارفعوا عن بطن محسر. وكل

100
00:36:09.600 --> 00:36:30.450
كله منحر الا ما وراء العقبة. الا ما وراء العقبة هذا الحديث قال الشيخ الالباني رحمه الله يعني هو صحيح الا له ما وراء العقبة. نعم وذكر له الطرق جزاه الله خيرا

101
00:36:30.700 --> 00:36:49.100
آآ ايضا نقول جاء عن جابر رضي الله عنه في المسلم وغيره من الروايات الصحيحة  قال النبي صلى الله عليه وسلم انها حرب ها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في

102
00:36:49.800 --> 00:37:10.900
في اي مكان او في الحروب في مواقفكم. ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف وهذا الحديث جاء اه جابر رضي الله عنه اخرجه الامام

103
00:37:11.100 --> 00:37:32.450
احمد رحمه الله بص ابراهيم والله. ايضا عند مسلم عند ابي داود وكذلك عند الترمذي وغيره. الامام احمد جات بهذه قال حدثنا سفيان الامام احمد قال حدثنا سفيان انه قال حدثنا زياد ابن سعد

104
00:37:32.500 --> 00:37:52.900
عبدالرحمن الخرساني ثقة عن ابي الزبير عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا يرفع عن بكر وعليكم بمسل هذا حسن ورواه ابن خزيمة وما والطحاري وكذلك الطبعاني والحاكم

105
00:37:52.950 --> 00:38:18.700
من طرقنا اللي بنورينا قال كان يقال ارتفعوا المحسر وارتفعوا ان وارتفعوا نمرة فجاءت هذه الروايات على كل حال تعضد هذه الرواية. ايضا اخرجه ابن خزيمة من طريق ابن سعيد عن ابن قال اخبرني الطاون ابن عباس

106
00:38:18.850 --> 00:38:47.000
هناك جابر ان ابي الزبير فيه تدليس لكن هنا من طريق يحيى ابن اه سعيد الانصاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يقال كان يقال  يرتفع المحسر ويرتفع عن عرفات هكذا جاءت في بعض الروايات. لكن الذي يظهر والله اعلم انه ان ارتفعوا ان من

107
00:38:47.000 --> 00:39:12.450
لحظة اخر النمرار نعم النمرة كانها وادي نمرة نعم ليس عرفات والنمرات هكذا جاء في رواية ابن خزيمة والحاكم. فيكون الحديث صحيح بمجموع ما جاء في هذا جاء روايات اخرى وهذا اسناد ضعيف جدا

108
00:39:12.650 --> 00:39:32.550
اه قال الشيخ صحيح دون قوله الا ما وراء العقبة الذي يظهر انه من حيث التفصيل نحن طلبة العلم الذي تعلمنا اننا نعرف ان المتروك المكذب لا يصح حديث مطلقا لا بد ان نقول ان هذا اسناده ضعيفا جدا

109
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
والحديث جاء بجميع ما جاء فيه من طريق اخر او من طرق اخرى صحيحة. هذا هو طريق للتصحيح رحمة الله عليهم ورحمة الله على الشيخ الالباني يظهر لي انه هكذا يفسر لانه قال ثلاثين سبعة وستين

110
00:39:52.600 --> 00:40:11.250
صحيح دون قول الا ما وراء العقبة. فهي بداوود المجتاد التحقيق الساني. قال البوسي لهذا اسناد الضيف القاسم وكذا قال احمد كذاب الحديث وله شاهد من احد السائلين ايضا سيكون الحديث صحيح لكن هذا الطريق ضعيف جدا

111
00:40:11.700 --> 00:40:38.250
باب الدعاء بعرفة حدثنا ايوب ابن محمد الحاشمي. هو ايوب ابن محمد البصري نعم يلقب القلب هكذا قالوا الصالحين ثقة قال حدثنا بالقاهر ابن السلمي عبد القادر السلمي ابو رفاعة

112
00:40:39.100 --> 00:40:57.050
صالح صدوق وقال ابن حجر مقبول. لكن الذي يظهر انه ان شاء الله صدوق. لانه اكسبه ابن مغين وغيرهم. قال عبدالله ابن الكنانة. نعم عبدالله ابن الكنانة ابن عباس ابن مرداس

113
00:40:57.750 --> 00:41:23.400
هذا مجهول. وقال البخاري في التاريخ الكبير لم يصح حديثه. لم يصح حديثه ان اباه عبدالله ابن الكنانة ابن عباس ابن مرداس السلمي ان اباه يعني ابوه من هو هو كده انا ابن عباس ابن مرداس السلمي. ايضا قال البخاري لم يصح حديثه. وقال ابن حجر مجهول

114
00:41:23.400 --> 00:41:40.750
يعني اباء وكنانة مجهول ابو الكنانة مجهول. قال البخاري لم يصح حديثه ان اباه هو عباس بن مرداس السلمي وهو صحابي رضي الله عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه

115
00:41:40.750 --> 00:42:03.350
سلم دعا لامته عشية عرفة  ومحصل الجوام انني قد غفرت لكم وحصلوا الاجابة اني انني قد غفرت لكم لهم ما خلى الظالم وايني اخذ للمظلوم منه. ما فلا او ظالم. نعم

116
00:42:03.450 --> 00:42:28.750
قال اي ربي ان شئت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم ولم يوجب عشيته وعشية عرفة. فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الى ما سأل. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال تبسم وكان اكثر ضحكه التبسم صلى الله عليه وسلم. فقال له ابو بكر وعمر

117
00:42:28.750 --> 00:42:52.700
بابي انت وامي ان هذه لساعة معكن دباب بحبه فيها فما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنك. قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله عز وجل قد استجاب دعائي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحسوه على رأسي ويدعو بالأويل والثبور

118
00:42:52.700 --> 00:43:16.650
فاضحكني ما رأيت من جذري هذا الحديث من حيث الاسناده على كل اهل ضعيف في مجهولانه. مقبول او مجهول نعم. وبذلك مداره لما على عبد الله ابن كنانة والبخاري رحمه الله لم يصح الحديث وقالوا انه لم يعرف بجرح ولا توثيق فيبقى مثل هذا مجهول مجهول وحديس يكونوه

119
00:43:16.650 --> 00:43:45.550
ضعيفا ورواح وغيره ايضا من طريقي  من طريقي اه عبد القاهر ابن نفسه قال البوصيري وله شاهد من حديث عائشة رواه مسلم وغيره رواه مسلم وغيره ما هو الشاهد يحتاج النظر فيه لكن ليس فيه ان لكن الرواية التي اشار اليها والله اعلم

120
00:43:45.600 --> 00:44:07.050
قال ان عبادي اتوني شاعصا ظهرا قد غفرت لهم قد غفرت لهم. وجاء هذا الشاهد وليس بهذا التفصيل الله اعلم ان الظالم لا يغفر ويبقى على حديس ضعيفا بتفصيله. نعم

121
00:44:07.750 --> 00:44:27.750
ثم قال حدثنا هارون ابن الصعيد المصري. نعم. ثقة ابو جعفر قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري انه قال اخبرني مخرمة ابن ابن عبد الله ابن اشج صدوق او سقة عن ابيه بكير ابن عبدالله ثقة قال سمعت يوسف

122
00:44:27.750 --> 00:44:53.600
يونس ابن يوسف يونس ابن يوسف ابن حماس او حماس الليثي المدني وصف ابن حجر قال ثقة ابن عابد يقول عن ابن النصير سعيد قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ما من يوم اكثر

123
00:44:53.600 --> 00:45:06.650
من اي وقت الله عز وجل فيها ابدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو عز وجل. هذا الذي اشار اليه شاهد والله اعلم. نعم. قال ومن يوم اكثر من

124
00:45:06.650 --> 00:45:23.600
الله عز وجل فيه ابدا من يوم عرفة وانه لا يدنو عز وجل. ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء وفي رواية لمسلم الى هنا عند الجميع قد غفرت لهم هذه دعت طبراني

125
00:45:23.700 --> 00:45:43.700
والامام احمد ايضا روى هذا ان الله يباهي فقط الملائكة. وفي رواية اخرى عن ابي هريرة رضي الله عنها باسناد كذلك عند مسلم. وكذلك عند البيعقي والحاكم. ويقول ما اراد هؤلاء. ما اراد هؤلاء ان

126
00:45:43.700 --> 00:46:03.700
اذا قال يعني قد غفرت لهم ان شاء الله. هذا الذي يريدون يعني والا وهو اعلم بهم. اعلم بهم انهم الى الله ويطلبون رحمته وغفرانه. فقد علم معناه انه ان شاء الله اه يغفر الله لهم. نعم

127
00:46:04.400 --> 00:46:23.800
اللفظة التي فيها اه اشهدوا ملائكتي فاني قد غفرت لهم سؤال خاص يا اخي تبقى اذا كان يتعلق حديث والا قبل خمس دقائق ان شاء الله. واللي اذا كان يتعلق بالحديث بارك الله فيك

128
00:46:24.100 --> 00:46:45.750
وهيدي بناصر تفضل ايش السؤال يا اخي ويراسل الشيخ يريد رقمي فانا قلت له في الخاص ماذا تريد؟ فقال آآ السؤال الخاص يريد ان يرسل ان شاء الله الواتساب الله يبارك فيكم عندكم او يرسل لي

129
00:46:46.050 --> 00:47:06.000
على كل حال من اتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع من اتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع يعني ليلة المزدلفة. اتى عرفة ليلا ورفعته نهار عرفة. او ما بعد الزوال الى

130
00:47:06.000 --> 00:47:20.500
غروب الشمس من عرفة بعد ما حكم؟ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد نعم حدثنا وكيع انه قال حدثنا سفيان وهو الثوري ان بكير ابن عطاء

131
00:47:20.750 --> 00:47:42.850
الليثي ثقة على سمعت عبدالرحمن وصحابي قال سمعت رسول الله قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل نجد وقالوا يا رسول الله كيف الحج

132
00:47:42.950 --> 00:48:07.500
كيف الحج قال الحج عرفة. يعني اتوه في عرفة وهو واقف بعرفة ويسألون الحج يسألون للحج نعم والحج عرفة ولعله يكون عندهم علم على كل حال لا شك في انهم اتوا ويكون الحمد لله انتشر الى نجد ايضا في

133
00:48:07.500 --> 00:48:27.950
النبي صلى الله عليه وسلم فعرفوا ما عرفوا فارادوا التوثق والله اعلم وهذا يدل على انهم كانوا احرص الناس على الاسناد العالي والا جاؤوا بالحج. طبعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

134
00:48:28.000 --> 00:48:45.450
ومن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقط تم حجزه قبل صلاة الفجر فقد تم حجه ايام منى الثلاثة فقد تم حجه يعني اذا كان في اي وقت كما جاء في حديث اخر يأتي انه وقف قبل هذا في

135
00:48:45.450 --> 00:49:05.150
وقف قبل هذا في عرفات من سلم مزدلفة قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ما من الصلاة يأتي وقال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه ايام منى ثلاثة. فمن تعجل يعني بعد يوم النحر ثلاثة

136
00:49:05.150 --> 00:49:23.550
من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه سم اردف رجلا خلفه ينادي بهن صلى الله عليه وسلم في عرفة انه ينادي بهن ويعلن انه من جاء ومن يصل العلم هذا

137
00:49:23.800 --> 00:49:42.450
حتى يبلغوه من ورائهم فيما يأتي من السنين حدثنا محمد ابن يحيى ان مقار حدثنا عبد الرزاق انه قال انبأنا الثوري عن بكير ابن عفاء الليثي عبد الرحمن ابن يامر قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة

138
00:49:42.650 --> 00:49:57.900
وجاءه نفر من اهل نجد فذكر نحوه. هنا قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل العلم. هنا فذكر نحوه. قال محمد ابن يحيى ما ارى الثوري

139
00:49:58.000 --> 00:50:28.150
ما ارى للثوري حديثا اشرف من هذا او اشرف منهم. لماذا قالوا؟ بعض العلماء قد فسروا قالوا لان هذا الحديث فيه تحديث واهل الكوفة كان فيهم التدليس الكثير. وهذا الحديث سالم من التدليس. فما ارى للثوري حديثا اشرف منها

140
00:50:28.150 --> 00:50:56.300
الزهلي رحمه الله ثم قال حدثنا ابو بكر آآ ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد وكيل. نعم. في الصوت يعني ما ادري احد من الاخوان عنده سؤال او شيء  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمس في ثقة انا عامر

141
00:50:56.300 --> 00:51:13.900
الشعبي انا اروى ابن مدرس السحابي الطائي رضي الله عنه انه حج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يدرك الناس الا وهم بجمعين ولم يدرك الناس الا وهم بجمع اي في عرفات

142
00:51:14.050 --> 00:51:32.150
في مزدلفة قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني امضيت راحلتي نفسي امضى راحله راحلته. يعني من مكان بعيد الطاي الظاهر هو ابن مدرس الطائي

143
00:51:32.150 --> 00:51:52.850
يكونوا من بني طي وبنوا طي كانوا يكونون في قريب من التبوك عبادة حايل وتبوك نعم هذا هو مشهور مع  الذي هو فريق اه نعم الى الاردن الان يقولون موجود هذا. فالحاصل اني امضيت راحلتي امضيت

144
00:51:52.850 --> 00:52:25.000
اهزلت لانه ياتي بالسرعة وربما لم اه يجد فرصة يرعى او يجعل بعيره يعني يرعى فامضيت امضى بمعنى كما قال اهزلنا والشيخ الهلالي رحمه الله خيره الذي حفظته تباعده قل لي الله يبارك فيك

145
00:52:25.250 --> 00:52:51.450
جزاك الله خيرا الشيخ الهلالي له شعرا ومغربا على فرس طورا وطورا الا مهري مطارا على فلك عظيم كانه خبير يروح الحوت الحوت في يوم لجة البهري وحلقت في السماء

146
00:52:51.650 --> 00:53:26.450
وعن بيت بعرانا مع السفر اتعبت راحلة  بالجو كالنجم اذ يسري. نعم ويقول امضيت راحلتي واتعبت نفسي والله ان تركت من حبل الا وقد ترك درجته نافية ما تركت من حبل او رأس الطريق. الحبل هو الطريق بينها آآ على حافة الجبل

147
00:53:26.450 --> 00:53:47.750
تركت من حبل وفي بعض النسخ بعض النسخ الا من جبل والله اعلم لكنه ما يطلع للجبل الظاهر هو يكون قريبا من الجبل. الطريق الذي يكون على اه اكتاف الجبل او قريبا من الجبل. ان تركت من حبل الا

148
00:53:47.750 --> 00:54:07.750
فهل لي من حج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد معنى الصلاة وافاض من عرفات ليلا او نهارا افاض منها من عرفات ليلا او نهارا. فقد قضى قفصه وتم حجه. ثم ليقضوا تفكهم وليوفوا نذورهم وليتقضوا

149
00:54:07.750 --> 00:54:27.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تم حجه فدل هذا الحديث بكل وضوح بانه اذا لم يدرك النهار فالليل اذا ادرك والحج الواجب او على حج التطوع قد صح له. ويكون قد شهد معنا الصلاة

150
00:54:27.750 --> 00:54:47.600
هذه ايضا فيها بعض الملاحظ ان شهد الصلاة قالوا انه لابد ان يبيد او يقف شيئا ما في المزدلفة على الاقل وقت الصلاة اذا وصل فلا بد منها نام. ومن فاته

151
00:54:47.600 --> 00:55:10.300
ومن فاته المبيت في مزدلفة مثلا فماذا عليه؟ هل هو ركن ام هو بعضهم؟ قال انه ركن لا تصح الصلاة الا به وبعض من قال انه يوفى الدم وتم حجه

152
00:55:10.600 --> 00:55:31.150
ثم قال باب الدفع من عرفة نعم في بعض الاسئلة وفي مسألة في قوله تباعده من الموقف قال السعودي في الحاشية اي من موقف الامام وهو وهو من باعد بمعنى بعد مشددا

153
00:55:31.550 --> 00:55:56.350
وعمرو وهو هو وهو المخاطب او عمر. تباعده او تباعده باعد يباعد بقى يصير بعيد وتباعد اذا كان تباعده هاي سهرة بعيدا ايضا يمكن وتباعده اذا قلنا من موقف الامام تباعد

154
00:55:56.650 --> 00:56:27.200
سيكون الاصل في مكان تباعد سيكون بتأويل البقعة اي مكان في بقعة تبعده. يعني هذا هو على كل حال تالف آآ قد يقولون اوهى من تعليلي انه هاد نعم  تفضل يا شيخ اي مكانا تبعده انت او اي تعده في الحاشية يقول انت بالحاشية بالحاشية يقول انت

155
00:56:27.650 --> 00:56:57.000
ماذا فعلت  الحاشية  خويا شوف انا بالنسبة باعد هنا بما بعد يخاطب عمرو يقول له تعده بعيدا من الموقف يا عمرو  في مكان انظر الحديث ايش؟ اين هو بارك الله فيك لف الحديث؟ في اي رقم الحديس قلنا فيها

156
00:56:58.600 --> 00:57:18.100
الحديث رقم ستة وستين بعد ثلاثمئة ثلاثة الف ستة وستين ابو بكر قال ان كنا وقوفا في مكان في مكان تباعده ما تأويله تباعده يعني انت تبعده من الموقف اه تعده بعيدا

157
00:57:18.150 --> 00:57:38.050
او نقول في مكان يبتعد من الموقف اي من موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون تبعده. انا اولت بانه بمان البقعة وهذا يوجد في الاحاديس موجودة. يعني بلفظ البقعة كأنه

158
00:57:38.050 --> 00:58:03.150
تباعد الظمير يرجع الى مكان بيت تأويل البقعة هذا هو من الممكن الا كل حال وتباعده انت من المواقف كنا وقوفا نباعده من الموقف اذا كان ويكون قد يكون هو هذا يعني ليس فيه ثاوي. لكن تبعده هو الذي اربكنا في الموضوع وايا كان تأويل ان شاء الله كله هو المقصود به

159
00:58:03.150 --> 00:58:19.550
انه كان هذا المكان يبعد من موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان كونوا على مشاعركم. بارك الله فيكم. جزاك الله خير

160
00:58:19.800 --> 00:59:01.950
يا شيخ اه  كلنا انت ما شاء الله طيب حياك الله الاخ حمدان  ليش ما يجي حنا ها هذا ما فيه المرأة مغلق يمكن ينزل كان مغلق النت  شاخن اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

161
00:59:02.800 --> 00:59:47.000
وحب حب العمرة للوالدين في السفرة الواحدة وهذا كله. الحديث بدايته صفحة كذا. ما وصلنا احد اليه. ليش؟ يعني الظاهر ما يقبل صيدلي صيدلي الله يحفظهم عيد الارسال يا دكتور يا شيخنا. ما هو السؤال اه قل لي بارك الله فيك. ما جاء اقرأ لي. طيب. قال اذا تكرمت

162
00:59:47.000 --> 01:00:12.950
هلا هلا اهلا وسهلا الان وصل الظاهر الان وصلناه الله يسلمك الان ان شاء الله يقول ماذا يعني قول قبله مندوب من شركة ينبغي ان يصل لهدف معين ببيع المنفذ حتى يحصل على فائدته في بعض الاحيان. لا يكون قد وصل للادب المرجو في

163
01:00:12.950 --> 01:00:37.550
المتبقي من الادوية ثم يقوم بمنعه بطريقة تسمى الحرف وهو بيع المنتج باقل من قيمته ليغذي عدد البيت ويخسر بعض من جيبي لكنه اذا حصل على راتبي ونسبة الرد كأنك تقول انه الشركة منها له راتب لكنه للتشجيع الشركة تقول اذا بعت كمية كذا فلك

164
01:00:37.550 --> 01:01:01.050
كذا وكذا ويجحد نفسه ويجهد نفسه في بيع هذه الكمية لكنه يخسر ما يقدر ان يبيعه الى اخر وقت الذي هو محدد. فيبيع بنصف القيمة حتى يحصل على الجائزة بانه يقول اني بعت كله ويعطي نصف نفس الحساب الذي آآ ادت لها او

165
01:01:01.050 --> 01:01:24.700
آآ يعني وبعدها الدولة آآ الشركة قيمتها وان كان خسر لكنه يعوله ان يعوضه بهذه الحالة الجائزة نقول اولا بيعه الدواء المتبقي وكانه هذا اضرار بالناس اذا بقيمة اقل. هذا لا يسع. وربما

166
01:01:24.700 --> 01:01:44.700
ويكون هذا فيه كذب ايضا. وانت ايها الباعي في هذه الحالة تقول انا بعت وهذا حساب خذوا مني حزاء وانا اتيكم واعطوني جائزتي من هذا ففي علتان بارك الله فيكم كما تؤدي العلل في الحديس. ونقول اولا انه كذب وليس الكذب. والاخبار

167
01:01:44.700 --> 01:02:03.700
الواقع هو الكذب ثانيا انه فيه بيع واضرار بالناس والذين قد يكونون يشترون منه اكثر بدل ما تشتروا منها سعر السوق. فيكون مثل هذا النوع العمل لا يجوز. بارك الله فيكم

168
01:02:03.950 --> 01:02:25.050
حفظكم الله فضيلة الشيخ ما حكم اياد العمرة على الوالدين في السفر الواحد؟ جزاكم الله خير ان شاء الله الذي نقول اذا كان يصبر اياما وخاصة اه واكثر ما وجدت ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الذين كانوا في مكة وكانوا يذهبون الى التنعيم للعمرة

169
01:02:25.050 --> 01:02:41.550
بعد ما يكون الشعر طلال الحلق او التقصير يتفحم او يتحمم هذا ما يذكر اذا كان خمسة ايام ستة ايام ان شاء الله طلع الشارمة يمرر عليه موس ان شاء الله

170
01:02:41.650 --> 01:03:04.500
ليس لنفسه بل للوالدين او لاحد اخر ان شاء الله يكون جائزا والله اعلم الصحابة ما كانوا يعيدون لنفسهم فيكونوا لعله لاجل قوله لغيره ما الفرق بين رماه احمد بن الثدي وكذبه؟ كلاهما الظاهر واحد رماه وهل يختلف الحكم العراقي باختلاف اللفظي؟ الذي يظهر كلاهما

171
01:03:04.500 --> 01:03:26.300
وكان اذا واسهل شيء يمكن ان نفسر باختلاف الرواد عنه. فاذا وجدت ربما هنا قلب رماه احمد بالفعل تجد هناك في رواية المرودي كذبه الامام رحمه الله. هذا يوجد. يوجد. ماذا يعني قول ابن معين امرأ صالح هل هذا

172
01:03:26.300 --> 01:03:44.950
بعدين نعم صالح تعديل لكن الذي يظهر ليس مثل لا بأس به او ثقة. لانه قال اذا قلت لا بأس به فهو ثقة. كانه يكون انزل درجة الذي نحن آآ توعظنا او ارقنا لحظة صدوق الذي له بعض الاخطاء

173
01:03:45.200 --> 01:04:03.100
احسن الاحاديث الاشرفة منه. الا يكون معناه الاشتمال الى احكام ان تسير من احكام المناسك. ليست لكن انا اذكر ان السيوطي رحمه الله قد اول هذا التأويل الذي ذكرته لكم

174
01:04:03.300 --> 01:04:28.150
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله في جهودكم الله في سؤال يتعلق باللقاح رأيتموه قبل قبل هذا قال هل اخذ لله هل اخذ اللقاء يصل الى حد الوجوب اذا تعلق

175
01:04:28.150 --> 01:04:54.850
الامر به اداء شيء واجب نعم ما لا يترد ما لا يتم اذا كان الحج واجب والانسان يقول انا ما اخذ الابرة اذا فتح فيما بعد بعد سنة او سنتين لا يجوز له ان ان يؤخر ما ادري يعني قد يكون والله اعلم يؤاخذ عليه الامات

176
01:04:54.900 --> 01:05:15.700
فيجب ان يأخذ يجب ان يأخذ اللقاء ويحج بارك الله فيك نعم يقول اذا قال ابن معين عراوي صالح هل هذا يعد تعديلا انا قلت لك بارك الله فيك. هو تعديل لكنه ليس تعديل كقوله لا بأس به او ثقة. لانه قال اذا قلت باس به فكأني قلت انه ثقة

177
01:05:15.700 --> 01:05:38.450
صالح مثل صدوق ان شاء الله عند الائمة رحمة الله عليهم الذي له بعض الاخطاء اقل درجة من الثقة. نعم. هذا الذي نعرفه ترون ان شاء الله الله يسلمكم طيب ندعوا الله لكم. بالتوفيق والسداد لنا كلنا ان شاء الله. بارك الله فيكم. في امان الله. الله يحفظكم. السلام عليكم ورحمة الله