ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتابه الله
وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك
باب الدفع من عرفة. باب الدفع من عرفة عرفة آآ ومن قبله وبين الحمد لله انه يذهب الانسان الى عرفة صباح التاسع ومتى يندفع من هناك ومتى يخرج علي ابن محمد
وعمرو بن عبدالله حنش حدثنا وكيلا عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة. عن اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حين عرفة هكذا حين عرف
كان يسير العنق واذا وجد فجوة نص يا ناقص ايش يا ناس يا ناقصيني انا فن. اي نعم قرآنكم هو سير في سرعة لكنه ليس سريعا جدا معتدل سرعة سريعة ليست سرعة سريعة جدا انما هو يكون
مشيا وسطا وليس بالهوينة. نعم وجد فجوة اي فراغا نسا قال اناقيد وهو النص فوق قد يكون تحريك حتى تسرع اكثر في مكان الفجوة وهذا يدل على هذا الحديث اذا ادخل في باب رحمة النبي والسلام لامتي
وتعليمهم ايذاء الناس فينبغي ان يكون هذا هو لذا كانت اذا كان زحاما وجاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم كان يكون واولا لماذا سألوا اسامة ابن زيد
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان استردف جعله رديفا من دفعه من عرفة الى مزدلفة ولما خرج من مزدلفة من الذي كان رديفه ابن العباس رضي الله عنه الذي وصل الى جمرة جمرة وكان ينظر الى اخره
اذا سألوا عن اسامة ابن زيد لانه كان كان مع النبي صلى الله عليه وسلم رديبا له فهو يعرف كل صغيرة وكبيرة من حركات المباركة من النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا في العزيز الذي يعني ينبغي ان يكون وهناك رأينا بعض الناس الله يهديهم ايام كانوا ازدحام شديد وهم يضربون البوري ويخوفون الناس عامة الحجاج الذين يمشون على حافة الشارع على
اقدامهم كانوا يرعبونهم وهذا وارد بحقيقة نعم وايضا انه اذا كان حتى السيارات اذا كانت اذا كان زهام الناس فينبغي ان تكون هي سيرها ليس سريا جدا. لكن انه لاستفادة لاستفادة الوقت بالفريق اذا وجد فراغا فلا يمشي يعني مشيا خفيفا بل
يمشي مشيا سريعا حدثنا محمد ابن يحيى. هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا عن ما لك ابن هشام ابن عروة. وكذلك من طرق موسى هو مسلم كلها. انا هشام ابن عروة. محمد ابن يحيى. زغلي قال حدثنا عبد الرزاق. انبأ
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انا عايشة رضي الله عنها قالت صارت قريش نحن قواطن البيت نحن مواطن البيض. قواطن والقاتلة الذي يظهر انه يعني
هذي سيارة نعم نحن الذي جاء في نحن الحمس الحمس هم متشددون في عقيدتهم متشددون به آآ يعني فيما يرون انهم اهل الحرم وكانوا لا يخرجون من الحرمين والناس يذهبون الحجاج وكان هذا الحج
من زمن زمن اسماعيل ابراهيم عليه السلام واسماعيل عليه السلام واولاده الى اخره. فغيروا ما غيروا فيها من جملة ما غيروا انهم ما كانوا يخرجونها الى خارج الحرم في الحج ما كانوا يأخذون محرمين خارج حدود الحرم. ومعلوم ان خارج حدود الحرم. حدود الحرم
ثم وادي نمرة ثم بعد ذلك عرفات. ولذلك كانوا يقولون نحن الان نخرج من الحرم وهذا جاء فيه الجبير ابن منفع رضي الله عنه في معرفة السنن والاثار عن الشافعي رحمه الله باسناد صحيح ان جبير ابن مطعم قال ذهبت اطلب
بعيرا لي يوم عرفة. اكلوا بعيرا لي يوم عرفة وخرجت يعني كأنه ما خرج الا لوحده والله اعلم قد لا يكون حاجا. او يكون قد ند منه بعيرا ويكون في الظلم لانه مطعم ابن ابي وهو من قريش
وذهبت اطلب بعيرا لي يوم عرفة. فخرجت نعم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا باعراف. صيد النبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة مع الناس. يعني عامة الناس. فقلت ما لهذا الاحمس
في بعض الروايات ان هذا من الحمس ان هذا من الحمص فما له خرج من الحرم. يعني آآ بالحمص قريشا وكانت قريشا هكذا في رواية وكانت قريش تقف بالمزدلفة تقول نحن لحمص لا نجاوز الحرم. كذلك جاءت هذه الرواية عن جبير ابن مكرم الاه اه اه
سنن الشافعي ايضا من تاريخ محمد ابن الجبير انا به جبير مطعم هم يقولون نحن السكان اذا قلنا انه جمع مؤنس لان فيكون بتأويل القبائل بارك الله فيك. نحن قبائل
مواطنينا مجاورينه للبيت. لا نجاوز الحرم. فقال الله عز وجل ثم في ظهر حيث بعض الناس يعني اخرجوا كلكم ان كنتم تريدون الدين الخالص الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من غير ما يكون هناك بدع محدثة من اين؟ احد في دين الله
بقى فيضوا اه ارجعوا من حيس اذهبوا الى حيث يذهب الناس ثم ارجعوا من هناك الذي يكون الناس عامة هذا اذا فيه دليل والله اعلم على ما اصطلحوا عليه من نخوة بانهم افضل الناس او شيء من هذا النوم فهذا لا شك ان الهي ان الله قد اذهب عنهم
حبية الجاهلية. فاخرج الله تبارك وتعالى عنهم بدينه فما يجوز لاحد ان يحج لله قال سنة رسول الله الا ان يذهب الى عرفات باب النزول بين عرفات وجمع لمن كانت له حاجة. باب النزول بين عرفات
جمع لمن كانت له حاجة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن انه قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي انه قال حدثنا سفيان وهو عن إبراهيم وابراهيم ابن ابي اياس العدد
مولانا ابن عباس انا اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال رفضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بلغ الشعب الذي ينزل عنده الامراء نزل صلى الله عليه وسلم فقال
تتوضأ اسامة ابن زيد يقول الصلاة يا رسول الله الى ان بعد المغرب على ما هو معروف الايام انه تكون صلاة المغرب. ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بعد غروب الشمس من عرفات. فجاء وقت الصلاة فقال
ثلاثة يعني اذكرك السلام او نصلي الصلاة يا رسول الله منسوبا قال الصلاة امامك يعني اليوم في الحقيقة الانسان الذي يخرج على السنة من عرفات ويقدر ان يخرج. فلا حق ولا استقام ان يصلي المغرب في الطريق
ويقول ان المغرب اذا تأخرنا فالمغرب يكون قد قضي في هذا اليوم وقت المغرب والعشاء في عرفات ولا يبتدع الانسان لكن اذا كان هناك كما بمثل هذا وكل الناس ازدحام الشديد. قد يكون يخاف انه قد يكون اكثر من نصف الليل
ولا يصل الى عرفات. وهناك ينبغي ان ينزل اذا تمكنوا فيصلوا المغرب والعشاء في اي مكان تجدون لان وقت العشاء ايضا قد يذهب. اما ما بقي وقت العشاء ويرجى ان يصل الحاج الى عرفة الى مزدلفة
قبل فوات بوقت العشاء فلابد ان يذهب ويصلي في المزدلفة. اينما تكونوا نزل بالمشعر الحرام او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد تحاؤنا في مزدلفة كلها ما قيل فيكون افاق مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فلما بلغ الشيب الذي ينزل عنده المرأة نزل فبال فتوضأ قلت الصلاة قال الصلاة امامك ولما انتهى الى جمع ادنى واقام. اذن صلى الله عليه وسلم
ولما بلا بسة وكل الضمير النبي صلى الله عليه وسلم قطعا لكن المقصود منه امر بلالا فاذن صلى المغرب باقامة والعشاء باقامة. فيقول فلما انتهى الى جمع اذن ما قام ثم صلى المغرب
ثم لم يحل احد من الناس حتى قام فصلى الصلاة. يعني ما معنى لم يحل احد من الناس فصلى العشاء الظاهر الذي يظهر انه تركوا لم يحلها الذي يظهر لي ان المعنى هنا لم يحل له. انظروا
احد من الناس رحالهم ولم ينزلوا ولم ينزلوا رحالها. كما جاء في رواية اخرى مفصلا لم يحل يحل احد من الناس حتى قام فصلى صلى الله عليه وسلم. فاذا السنة ان يتابع ويصلي اذا لم يكن هناك عذر. واما ان
وهي محملة ولا ينشغل بالانسان في حل الرعاية وتنزيل الرحال. حاجاته التي بيع. نعم قاموا فصلى العشاء فجمع بين المغربين والعشاء فما جمع في عرفات بين الظهر والعصر صلى الله عليه وسلم
وهذا الذيس اخرجه البخاري باسناد اخر اسامة كذلك ابو داوود الترمذي ومسلمون ايضا كلهم اخرجوا هذه الرواية بريق اخر ليس عن طريقين ابراهيم ابن عقبة. نعم ثم بعد ذلك قال بعض الجماعات قلنا هذا الشعر بارك الله فيكم وعلى اني ذكرت لكم في بعض دروسه فيما مضى ان هذا الشيب هو الذي يكون
اذا خرج الانسان الان بالطريق الذي على يساري بالطريق الذي على يميني الا والمسجد يكون على يساره مثلا فهو ينفض الى الجبال التي هي فيها هذا الشيء وهذا الشعر في الحقيقة
كأنه انا مثلت لكم لعل بعضكم يذكر كانه نون هي نون مقلوبة يعني اذا كنت متجها القبلة وعلى انه نون مقلوبة عجيبة مدورة سبحان الله وايام كنا بفضل الله تعالى تشرفنا بالنظر بالام الحرم. فالحمد لله رب العالمين توكلنا من
قلوبكم كانوا يحسبون وبالفعل الذي سبق وجزاه الله خيرا في الضبط الذي سبق في ضبط الشيخ الله يرحمه ويرفع درجات لشيخ بندهاش. فقد اخذ من قرن يعني الطرف الذي هو جهد جهد اعلام
القديمة وتجديد الملك سعود وثم الى الى الجهة الاخرى رأسا الى يعني رأس الجبل. مع ان الجبل مدور هكذا حفايات راسه على يساري. فهذا كله خارج عن وجود الحرم سبحان الله
ان هذا الوادي او هذا الشعر المكان الذي فسيح وفسيح فسيح جدا. وكله خارج وهو اشار انه الذي كان ينزل فيه الامراء يبدو انهم كانوا ينزلون فيها على سنة النبي صلى الله
نمرة وبعد صلاة بعد الصلاتين وكانوا ينزلون ثم يذهبون الى ربما يكون ناس من الامراء الخلفاء ينزلون فيه النمرة موضعي. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او او على ظهر المسجد خيمة هناك
الآن مسجد وسع فيما قالوا لنا من كل الجهاد الا من جهة القبلة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه المنبر. فاذا كانوا كان النبي صلى الله عليه
كل من نزل وراءه وينزلون والبقية من الامراء ربما يعني ينزلون بهذا الشيء وهو قريب منه بالفعل يعني حدود الحرم مدورة ما رأسي الجبل هكذا حدود الحرم تأتي اليها اربع وعشرون
مواقع للالم هذه هي مسجلة هكذا وانت تأتي من عرفات تدخل هنا فطلعنا هنا فوجدنا اربعة وعشرين او سبعة وعشرين مرة موجود علم وعليها نورا واشياء التي ذكروها قديما وهكذا على كل حال نزل سلاسلا غبار فتوضأ كل ضوء الصلاة قرأ الصلاة امامه فلما انتهى الى جمع اذن هل يكون اذا وجد الانسان
يذهب ويقضي حاجته هناك والله آآ انا اقول رحمة الله عليه ما عرفنا منهم انهم كانوا ينزلون. وبذلك هذا كان نزولا اختياريا من النبي صلى الله عليه وسلم وليست له
اه شرعية لكن على طريقة ابن عمر هذا الذي اريد ان اقول على طريقة عبد الله ابن عمر انه اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته في مكان ما كان يذهب ويجلس هناك شيئا حبا في النبي صلى الله عليه وسلم
نقول هذا القدر ان شاء الله كما قال الصحابي لكن السحابة الذين هم اشد الناس كان ابو بكر عمر وعثمان ما كانوا يخرجون الى هناك لقبائل حاجة لعله لاجل ان لا يتخذ الناس
سنة ويتقاتل عليها. نعم. ولكن وجدت كان بعض الناس نحج وهم عاشوا من اهل الهند من اقاربنا في مكة سبحان الله كانوا يقضون قد كانت النساء حتى تذهب لانها يعني تتعمد
اذا خرجوا من عرفات. ومن الغريب ان منهم من يعتقد انه لا يقضي حاجته لا بولا وهذه في في حرج لا شك فيه قد يكون الانسان حاقدا حاذقا نام هذا الشيب وهو خارج حدود الحرم
ثم بعد ذلك نفعل آآ نعم باب الجمع بين الصلاتين بجمع اي جمع سمي جمعا لانه جمعان يجمعهم سموا الظاهر هذا تسمية هذه تسمية جاهلية فيما يظهر. لماذا؟ لان المزدلفة كانت تجمع الناس كلهم قريشا وغيرهم. فسموا جمعا
واقر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة باصطلاحهم هذا. وبقي آآ يستعمل والله اعلم في كتب الائمة رحمة الله عليهم قال حدثنا جمع بين الصلاة بجمع بمزدلفة. قال حدثنا محمد بن رمح انه قال انباء الليث ابن محمد عن يحيى بن سعيد والانساني عن ابيه ابن ثابت
وايضا الانصاري ثقة وكان يتهم بالتشيع عبد الله ابن يزيد الخدمي سحابي رضي الله عنه. انه سمع بايوب الانصاري وهذا انه رواية القرين القرين نعم رواية الصحابي عن الصحابي. ويجوز له ان يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن القصة
تقتضي ان يذكر من كان سلم النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن يزيد لم يصلي الظاهر. وانه سمع ايوب الانصاري يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء في حجة الوداع بالمزدلفة
ثم قال حدثنا محرز ابن سلمة محرز ابن سلمة الادني قالوا انه صدوق هكذا وصفه ابن حجر اه رحمه الله ثم قال وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد ابن صدوق. انا عبيد الله هو ابني عمر العمري. سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب
من مزدلفة ولما انخنا قال الصلاة باقامة. لما انخنا يعني بانه انافوا رواحلهم بعد ما كانت واقفة والله اعلم وليس به دليل انه نزلوا روى اهلهم. فلذلك نجمة بين الرواية السابقة التي هو ان اسامة سم لم يحل احد من الناس حتى
ثم صلى العشاء. وهنا قد يكون كنافة لانه عند الصلاة وقت الصلاة ربما بعد النوق والبعير ربما يكون عنده حركة فيكون يذهب بالخشوع. ربما يكون هذا المعنى لكن ليس معنى
حلوا رحالها الا بعد الصلاة فالصلاة باقامة صلي المغرب ولما قال الصلاة باقامة هاي صلاة العشاء باقامة نعم ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وانه قال حدثنا ابو خالد الاحمر هو ابو خالد سليمان الدحيم وهو صدوق آآ يخطئ انا حجاج
ايضا لكنه كثير الخطأ في تدليس واختلاف قليل الكثير منهم انكر اختلاف او لكن تدليس كانوا يصفونه به عن عمرو ابن ميمون وهو الاودي المخضرم الدمير قال حججنا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اردنا ان نفيض من
منى المزدلفة قال ان المشركين كانوا يقولون اشرق سبيل زي ما نريد كأنهم يقولون تطلع عليها الشمس في شرق هو بنفسه وتذهب الظلمة اشرح صبيه كي ما نغير آآ الاغارة في الحقيقة هو الذهاب الى هدف خاص بالقتال. وهناك انه
جعلوا هذا مثل الجهد والجهاد والقتال وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس. هذه كانت هي مما وجدوها من وهل كان هذا في زمن هو في ملة ابراهيم عليه السلام؟ والله اعلم
لكن النبي صلى الله عليه وسلم خالفه فدل على انه لم يكن على ملة ابراهيم عليه السلام. هذا كان مما احدثوه هم فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض قبل طلوع الشمس
الروايات سادة ان تكون متوادرة مشكورة بهذا وهذه الرواية اخرجها نعم. وهذه الرواية جاءت عن ابي اصحى ان البخاري اه لكنه الراوي انا وهو شعبة من طريق اخر صحيح شعبة انابيسها
فقط هكذا. ليس عند البخاري قيمة نظير وجاد هذه اللفظة عند الامام احمد حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي ال سفيان وكذلك قال عندما عبدالرزاق قال اخبرنا سفيان هنا باسحاق
مثلما جاء عند البخاري جاء في مثل ما جاء عند ابن ماجة اشرق خبير كيما نغير. كذلك عند الامام احمد في لفظ اخر جاء في والترمذي ايضا ذكر مثل وذكر البخاري هنا بدون قيمة نغير
واشرق صغير يعني كانوا ينتظرون حتى تشرق الشمس على على الجبال وتتنور وكانوا يخرجون. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال كم فاقام قبل طلوع الشمس بعد صلاة الفجر قام يده صلى الله عليه وسلم جاء هكذا او وقف يده. وقف يدعو والوقوف هذا اما يكون جالسا
او قائم كله سعيد. ووقوف عرفة ليست معناه انه قيام ولا رجلين والنبي صلى الله عليه وسلم يدعو او وقف يده فحتى اسفر جدا اسفر جدا وهذا فيه دليل ايضا
في هذا اليوم اين ومن سنته الشريفة ان الفجر كان يصلي في غرس صلى الله عليه وسلم وكان يطيل في بعض الاحيان وتخرج النساء متلسعات بمروطهن لا يعرفن من الغلا. فكان يكون الغلس. فالنبي صلى الله عليه وسلم يكون فرغ ايضا هنا
من الصلاة في هذا الوقت وفي اختلاط الظلام لكن لما اسفر انظروا الان. نعم رواه البخاري وغيره فيما يخبر فيه او يخطئ يعرف منه ان هؤلاء كانوا قد ابتدأوا في دين الله من جملة الاشياء انهم كانوا يخرجون من عرفات
من مزدلفة قبل او بعد شروق الشمس. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج قبل شروق الشمس حدثنا محمد بن السباح محمد ابن الصباح الجرجراي ثقة انه قال عدتنا عبدالله ابن رجا. عبدالله بن رجا
الماجي ثقة تغير قليلا الامام سفيان. قال قال ابو الزبير قال جابر قال قال ابو الزبير الزبير ابو الزبير مدلس وهذا وهذه سيرته التدليس ولكن جاءت هذه الرواية اولا من حيث الاسناد. هذه الرواية جاءت عند مسلم رحمه الله. من طريق ابن جرير بذرة
عن ابن جرين قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا بهذا اللفظ في صحيح مسلم الف ومئتين وسبعة وتسعين اخوانا انه سمع جابرا يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناصبكم فاني لا ادري لعلي لا احج
هذه نعم ابو الزبير قال افاض النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وعليه السكينة وامرهم بالسكينة نعم وامرهم ان يرموا بحيث انه سكينة اذا كان هناك زحام ولا شك بين الناس ربما كانوا يحرصون ان يقربوا من النبي صلى الله عليه وسلم
ويروه ماذا يفعل؟ وكيف يذكر الله تبارك وتعالى؟ وهذا مدعاة لن يكون قريبا منه. فربما يكونون يقول بعضهم على بعض قريبا منه فيكون هناك تصادم ما له يعني وكما يقولون الجمل اليمين اذا قربت بابه بابا نعم
وتقولون ايش اللبأ الذي استعملت بهذا يعني كأنها تتقارب وتندفع بعضها على بازن وهي هزيلة وهنا يمكن ان يكون وتصادم مع رواحل ولذلك يأمرهم بالسكينة صلى الله عليه وسلم وامره ان يرموا بمثل حصى الخذف. حصى الخذف معروف انه يأخذ وليس كبيرا. انما على قدر ما يوضع على
الاسامي وكان ترمى بها الطيور وغيرها او يعني آآ قد يكون يلعب بها فقد يرمى هكذا النبي صلى الله عليه وسلم عليه لا ينكر ولا يصيد صيدا انما يفقع العين
حسن الخلف الذي كان معروف ليس حصر كبير وهذا اذا قلنا انه من اه يعني حكمة الله تبارك وتعالى بان اوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم انهم لا يأخذون
في فرض الحماسة ويأخذ احجارا كبيرة لان الناس يزدحمون في الضرب او برميه. الجمار فربما لا اخطأ او اذا ند من جمرة ويأتي الى رأس انسان وقد رأيته بالفعل بخاصة في آآ
الان بنوا بطريقة بحيث لا يكون هناك رمي على الناس لكن اول كان مثل ركيل بير وقائم عليه فمد هنا الذي لم يدرك هذا قبل هذه الجسور اه كان اه ضرب جنبه سبحان الله شخص من جهة اخرى فجاء
الحجرة على جبهته هذا العظم القوي. فقطع الجلد فجأة وطلع الدم على ان فيه وعلى فمي وهذا وارد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مهما كان هذا اه حصص الخزف اذا جاء على انسان فان شاء الله ما يكون
لكن اذا اصيب العين فربما تتأثر كما قال النبي فبذلك كله يكون المطلوب منه السكينة سكينة حتى لا يتأدى احد في اي خطوة او اي مرحلة من مراحل الحج وامره ان يرموا واوضأ في وادي محسرة اوضع اي اسرع في السير في وادي
هذا الوادي معروف هو الذي حصر فيها او حصر فيها فيل اصحاب الفيل هكذا نعم. ولما جاء وارادوا ان يدخل بها امر الله تبارك وتعالى. وهو الذي ازيك يا زوكا
انه داخل حدود الحرم لكن كان الى وقت قريب هناك فاصل بين وادي محصر بين مزدلفة. وبين منى وكان علامة واضحة جدا. بل في بعض الايام التي بدأوا يعني يحسنون
الاعمال في منى في منى للحجاج وغيرهم. للخيام والتصوير بالجبال واشياء. وهنا كان وادي عميقة كانوا جعلوا فيها احجارا كبيرة وصخور بحيث لا يسكن يجلس فيها الانسان لكن وذلك الناس كانوا ينزلون
والشمس هي كانوا يجلسون عامة الناس الذين حتى نساء في بعض الاحيان تتضمن فكان تلك الايام ليس هناك آآ يعني ضبط خاص بالحج بحيث لا يعد من خمس سنوات او كذا لاجل الزهام اي واحد يأتي فكانوا يزدحمون كثيرا لا شك
وكانوا يفترشون بالارض وكذلك من هذا اذا ثم بعد ذلك سوي هذا المكان هو ما بين مزدلفة وبين بين منى وقال بعضهم انه هو المغمص الذي هو خارج حدود الحرم. لكن مجيء النبي صلى الله عليه وسلم والذي كان متوارثا الظاهر
وادي محسن ذكره هكذا ووجدنا انه كان له علامة هنا وهناك وكانوا يسرعون فيها وكانوا يسرعون فيها اذا تمكنوا نعم فيقول هنا صلى الله عليه وسلم لما وصل الى وادي محصر اوضع في وادي محسر. الاضاءة
اه هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم العامة بالمرور من مكان نزل على قوم في اذاه. فقال لا تمروا لا تمروا بالاباكين ولا تمكثوا فيه وما معناه؟ فيكون على هذه السنة صلى الله عليه وسلم
اسرع سيره سيرى ناحته بوادي محصن. وقال لتأخذ امتي لام للامر. لتأخذ امتي. نعم الامر تجزم ولتأخذ امتي نسوكها فانني لا ادري لعلي لا القاهم بعد عامي. هذا. بعد عامي هذا. وهذا
وكذلك عند مسلم كما ذكرت لكم انه صلى الله عليه وسلم آآ دائما يقول الدعاء خذه لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج هكذا لا ادري. لعلي لا احج بعد حجتي ابي. اللهم صلي على محمد. نعم
كذلك اخرجه ابو داوود طريق سفيان قال حدثني ابو الزبير هنا قال قال السوري كان شارع ابو زبيد وسيغة التدريس لكنه لا يضره. حدثني ابو الزبير ان جابر عند ابي داوود ليس للتعاقد مناصبكم انما في وادي محاسن وكذا. نعم
وايضا بعده مثل المسلم رحمه الله. سند الذي ذكرنا لكم ابن جرير هلا اخواني ابو الزبير ثم قال حدثني حدثنا علي ابن محمد القنافسي وعمرو ابن عبد الله هو الذي مضى بنا ابن حنش ثقة قال عدة مواكين
ان من قال حدثنا ابن ابي رواد ابن ابي رواد هو عبد العزيز ابن ابي عوام صدوق عن ابي سلمة الحمصي. ابو سلمة الحمصي ام بلال ابن رباح امصي وبلال
الشام لكن ابو سلمة مجهول كما وصفه الائمة عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له غداة جمع صباح يوم المزدلفة يا بلال اسكت الناس اسكتن ناسا. نعم
او انصت الناس وفي روايات تأتي استنسف الناس. اطلب منهم ان يسقطوا. كذلك انسب اه اسكتهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم لا شك بان الناس يكونون في حديث خائضين حديث قد يكون ضروري ايضا واشياء فلا
ويحتاج ان يسقطوا حتى يسمعوا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الله تقول في جمعكم هذا ووهب مسيئكم لمحسنكم وكون انه يعني ازداد عليكم من رحمته في جميعكم
هذا في جمعكم هذا في مزدلفة او في اشتمالك او في مزدلفة فوهب مسيء اكن لمحسنكم ايش ما معنى هذا وهب مسيئكم المسيئين منا للمحسنين. يعني كانه كأنه الحقهم بالمحسنين بغفرانه
معاصيهم فسائر محصنين. فساروا محسنين. يعني تجاوز عن المسيء. نعم. تجاوز وهب مسيئكم لمحسن انا وقعت المسيء للمحسن. بحيس المحسن يرغب في اخيه ان يكون محسنا. فعفا عنهم حتى جاء ساروا كلهم محسنون
واتى محسنكم ما سأل كلهم صاروا محسنين واتاهم جميعا ما سألوا اذ اقرأوا بسم الله هذا الحديث من حيث الاسناد رجاله كلهم ثقات الا ابا سلمة الحمصي وهو مجهول ورأيت الصحيحة يا شيخ العلواني رحمة الله يقول
وفيها كذا وكذا هو الصحيح. وجاء جزاه الله خيرا. نعم ورفع الله مقامه في عليين وفسح في قبره قال اه كأنه صحية بشواهده. عن انس ابن مالك ابن الصامت. وكذلك عباس
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ذكر عنهم طرقا في بعضها ضعف ايضا. فهذا الاسناد يكون حسنا غيره ولا حديثه. صحيح من طريق انس بن مالك ان شاء الله في ضعفاء لكنه يتقوى بعضهم بعضا فيكون حسنا لغيره قطعا هذا والحديث بمجموعه
ثم قال باب من تقدم من جمع الى منى لرمي الجمار. باب من تقدما يعني تقدم قبل الوقت قدام الناس قبل الوقت الظاهر هذا هو الذي يعطي يعطي المعنى باعادة البعض او ادغاء هذا الباب بما يأتي او يدخل
بعض الاحاديس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي محمد قال حدثنا وكيع ابن الظهير الهلالي اتبعه سفيان والثوري من سلمة ابن كهيل من سلمة ابن كهيل ابن الحسين سلام ابن كهيل ابن الحسين الحضرمي ثقة
عن الحسن العوراني عن ابن عباس. هنا مشكلة على كل حال قالوا ان الحسن الاولاني ثقة الا انه كما قال الامام احمد لم يسمع من ابن عباس فارسل روعة منقطعا. وهذا الاسناد منقطع. لانه الحسن العرني لم لا يقول اني سمعت ابن عباس
سألتم لباس او شيء من هذا فهو كأنه على كل حال اذا علم باليقين انه لم يدرك ويكون واذا كان ادرك فيكون هذا هو المرسل الخفي. اذا علمنا انه ما علمنا انه سمع ولم يسمع. ويكون مرسل
لكنه ما ادرك ويقولون ارسل الذي لم يدرك كمان التابعية لا يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فيقال انه مرسل او ارسل التابعي. نعم قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيلمة بني عبد المطلب
منسوبا يعني اخص الدولة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخص او خص آآ وغير ما دم غلمان بني عبد المطلب على حمرات لنا. الا امير من جمع من مزدلفة. فجعل يلتح
هكذا الضرب بالكف وليس شديد كما قال ابن حاشية الشيخ آآ فالضرب وليس ضربا قويا انما للتنبيه يلدح افرادنا افخادنا هذا الحديث من حيث الاسناد قبل ان يكون يعني من حيث الاسناد منقذة الا انه اخرجه ابو داوود
وكذلك النسائي والطهاوي والبياقي والامام احمد والحميدي كلهم من طرق غير فريقي الحسن الغربي عن سلمة ابن كهيل ان سلمة ابن كهيل. وكلهم عن الحسن العرني عن الحسن العرابي وهذا قد آآ اشكر علي شيء كثير لكنه يعني قالوا انه آآ ذكر ان آآ
ابن عساكر في تاريخي من تاريخ ابن ابي الشهيبة عن الحسن العروني عن سعيد ابن جبير او الحسن عن ابن عباس هذا في تحقيق عمر العمراوي العمراوي صفحة ثلاثمية وخمسة ستة وخمسين. جاءت هذه الرواية
عند ابن ابي شيبة هكذا قال ونقل عنه ان اجد عند ابن ابي شيبة فكأني لم اجد لكن ابحثوا لعلكم تجدون ان شاء الله فجاء الحسن العرني وهو الذي لم يسمع من ابن عباس. روى عن سعيد بن جبير او الحسن البصري. عن ابن باز رضي الله عنه وهنا
ايضا واخرجه النسائي ايضا ابن عباس من طريق عمر ابن دينار ابن عطاء ابن ابي رباح حدثهم انه سمع ابن عباس هذا في صحيح النسائي نعم الجد الثاني صفر تسعة واربعين نام
آآ من فريق عمرو بن دينار اما ابن ابي رباح حدثهم انه سمي ابن عباس يقول ارسلني انظروا هذا آآ اسناد صحي نظيف جدا الا ان هناك من حدثهم انه سمي ابن عباس ان يقول ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله فصلينا الصبح بمنى
صلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة الحديث في الحقيقة انا رأيت ان الشيخ الالباني الله يصححه نعم لكن ما وجدته انه في حديس او في اسناد صحيح انظروا انه يعني نهاهم عن الرمي رمي الجمار بقبله لكن الشيخ الالوان آآ نعم قبل طلوع الشمس نعم لم يثبت
الشيخ الالباني اثبته حجة الوداع فيما اذكره عند ابي داوود والنسائي من طريق حبيبنا الثابت عن عطاء آآ مقطوعا من قوله مرسلا قال رسول الله صلى مرسلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفاء
ويأمرهم يانئ الا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس ايه حبيب مدلس واخرج الطحاوي والبيحقي بسند جيد ان قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر نساءه
له صبيحة جمع ان يفيضوا ما اول المسبحين واخرج الترمذي عن الحكم ابن محسن ابن عباس وهذا اسناد صحي. لكن ما جاء في الرواية الصحيحة التي وجدتها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترموه انظروا
رواية دبلوماج نعم فجعل ينطح افخاذنا ويقول ايش اللفظ الذي نقول؟ ماذا ظبطك وبينية الذي يظهر الله اعلم انه بني ابني يا بني اه بنيين يا بني جمع بنين بني تصوير للتحبب
الف هذا الذي هو بمعنى التنبيه والنداء يا بنية او يا بنين يا بني ليست افعلي يا بني لانك انت اذا ما اضفت آآ بني بني هناك مفرد تصغير الابن
لكن تصوير الجمع بنين اذا صغرنا فبنيين. يقول بنين واذا اضفناه الى ياي المتكلم فماذا يكون النون يحظر فيقول يا بني يا بني بكسر والحاصل بماذا؟ هنا قبيلية قبيل نية. الذي ما وجدت تخريج له تخريجا لغويا
اين اهل اللغة عندنا من الاخوان الذين يحضرون يرسلون لنا الله يبارك فيكم لكن الذي انا ظهر لي انه ابني يا بني وليس بني بني كنت صغير لمفرد. لكن بني كنت صغير بنين. والف للندى
فيكون يا من يا ابنائي المحببين المصغرين بالتحبيب تطلع الشمس هنا هذه الرواية التي فيها حسن العرني وقلنا ان النسائي والطحاوي والطيارسي واحمد وغيرهم والحميدي حتى من طرق عن سلمة ابن كهيل عن الحسن الوردي
هكذا جاء وما وجدت رواية صحية نعم. ويا شيخنا الصغير وابناء صغير ابناء الذي هو جمع لي ابن لما كسر ما قبل الألف قلبت الألف ياءا ابناء وين اه لما كسرت النون التي كان الالف بعدها قلبت الالف ياء
نعم يعني يكون تصغيره ابناء كيف يكون تصوير قل بني وليس ابيني يعني اذا كان تصغير الالف يقلب ياء ويني كنتبنى ظاهر لي وأنا ظاهر لي انه يكون تصوير بنين
نعم ظاهر لي اذا كان احد يقرأ بني بني فهو يكون ايضا الف النداء. نعم الله يبارك فيكم. على كل حال تعليلك وهو الذي عامة يقرأون وهكذا مضبوط. نعم والحاصل انا اريد ان اقول اني ما وجدت رواية صحيحة غير هذه الذي فيها انقطاع فيها الرمي. آآ
الرمية حتى تطلع الشمس ما الذي يظهر ما الذي يظهر ان شاء الله الذي جاز له ان يخرج من المزدلفة بعذر الضعف وبعذرة الثقل والثقل جاز لهم ان يرموا الجمرات. ولا هذا ام سلمة انهى رضي الله عنها
الجمرة ثم صلت الصبح رمت الجمرة بعد الصبح هكذا جاء في وجاء في صراحة ان ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها باسناد صحيح انها رمت الجمرة ثم صلت الفجر في مكة
ودل على ان الذي يعني يسهل له كما سخر له الخروج قبل ان يزدحم الناس الخروج من مزدلفة قبل الوقت كذلك جاز لهم ان يرموا ان شاء الله في الليلة والله اعلم
نعم لكن ابحثوا هل تجدون الذي كلها من الصبح ورمينا الجمرة الذي جاء فيه الحديث الذي ذكرت لكم انسائي حدثهم انه سمي ابن عباس يقول ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ اهله فسل
الصبح ورمينا الجمرة فصلينا ورمينا الجمرة الظاهر ليس في نصا انهم رأوا قبل ان تطلع الشمس. من الممكن ان يكون طلع الشمس بعدما صلى وليس فيه النوم ربما يكون سلوا هذا فيه امكان انهم
قبل طلوع الشمس او رموا بعد طلوع الشمس لكن فعل بعض المنى يكون ان ام سلمة او ان لاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وقامت تصل لي في مزدلفة
وقال يا بني وكان قد ضعف بصرها هل غاب القمر؟ قالوا لا قلت يعني فقامت تصلي حتى ذهب الخمر فاقبلت ولقد اذن لنا ان نخرج الان وننظر الان. نعم ثم بعد ذلكم آآ ان احدثنا حدثنا آآ ابي بن محمد انه كان عن سفيان الثوري عن
الرحمن ابن القاسم آآ سيدنا محمد ابن ابي بكر عن ابيه انا عائشة رضي الله عنها ان سودة بنت الزمن كانت امرأة ثبت او ثبت بسخون صفة او يكون فاعلة صفة ايضا
لكن الذي ركب على اللسان ودرسنا من الصغر سبعة سكون الباء. كانت امرأة سابتة اي سقيلة ولعلكم آآ تذكرون ايضا عمر رضي الله عنه انت لا تخفين علينا انظري كيف تخرجين
وكانت وكانت امرأة جاء هنا اذا ثبت فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تدفع من جبل قبل دفع الناس ان تدفع من جمع قبل دفع الناس اه قبل قبل دفعة الناس او قبل دفع الناس. هاي قبلها ما يندفع الناس ويخرجوا من مزدلفة. فاذن لها صلى الله
عليه وسلم رضي الله عنها ولم يعد بانها رمت الجمرة قبلا او بعدا. نعم ثم بعد ذلكم وعلى باب حسا الرهبات قدري حسا الرمي. قدري حسا الرمي. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. انه قال حدثنا
القرشي الثقة ان يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف عن سليمان ابن عمرو الاهوس الجسمي الاحبان ذكره في الزقاق والذهبي ابن حجر يقول مقبول. انا امه وهي ام جندب الازدية
امه رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر عند جمرة العقبة وهو راكب على بغلة فقال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثله حسى
ماذا ترون في هذه الرواية اولا مدارها الام اه يزيد ابن زياد هنا. كذلك اخرجه اه الامام احمد من عدة طرق طرق ان يزيد ابن ايه؟ ابي زياد. نعم اه ثم روى الامام احمد
نعم وهو قال اخبرنا هو ليس ليس بنا الذي تتبعته فوجدت انه لا سعر اخبارنا الذي ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. روى ان ام جند الازدية. هذا في روايتي الامام احمد. بعدما روى مثلما روى ابن ماجة جاء
قال حدثنا هشام مرمي التدليس اخبرنا عن عبد الله ابن شداد ابن وقال الجندم الازدية يعني انا امي سليمان ابن عمرو الاحوص الذي هو مقبول. فاذا هذا اسناد صحيح لكن مثل ما جاء في
وليس في ذكر آآ وهو هو راكب لكن الذي يعني نعم نعم في الامام راكب على بغلة وهو الذي اريد منكم ان تنظروا هل هو يخالف ما جاء في الروايات الاخرى الصحية ام لا
عند جمرة العقبة يوم النحر. كان النبي صلى الله عليه وسلم نفذ من مزدلفة الى محسر وجاء الى وراديفو الفاضل ويرمي وجاءت المرأة تسأل وكذا كما جاءت رواية مشهورة انه كان راكبا على ناقته القسوة
الانعقاد هي القسوة حتى جاء في انه كان بعض الصحابة آآ ماسكا الا آآ وكانت تحت ناقته وهي ترغو يأتي انا او كذا او كذا فالحاصل ان الذي يظهر برواية صحيحة هذه التي ذكرها الامام احمد آآ هنا
لكنه قد تكون والله اعلم آآ ويكون السحيفي من الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند جمرة يوم النحر على ناقته وليس على بغلا وهذا القدر قد يكون والباقي ان شاء الله انه صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة راكبا يعني
قال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حساء الغبي ثم قال علي بن محمد يعني هذا هو الذي نريد ان تنظروا فيه اليس تجدون وفي علمكم ان المشهور والراجل
انا اراك من عقل الدولة آآ ناقته هنا شيخنا الا يرحمه قال حسن الشيخ الشيخ الالباني رحمه الله قال حسن لكن الذي يظهر لي انه الله اعلم فيه خلاف الروايات الصحية التي بيدها انه كان رادما ناقته
وده باسناد صحيح مثل ما روى هنا على على بغلته لكن جاءت رواية عن ابن عباس رضي الله عنه شاهد هذا من مسلم بذكر الناقة بذكر الناقة. ومن حديث جابر ايضا عند مسلم الف ومئتين واثنين وثمانين. وعند جابر الف ومئتين تسعة
وبعدين وقال مثل حسن الخدفي مثل حزام نعم يكون الله اعلم تكون الرواية هذه فيها شذوذ في ذكر البغلة ثم قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا ابو اسامة وهو
انا عوف اسمه عوف بن ابي جميلة الاعرابي ثقة عن زياد بن الحسين. زياد بن الحسين بن قيس ثقة كان يرسل لكن هنا ما ارسل ثقة كان يرسل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه انظروا في الحاشية ماذا قال؟ عن ابن عباس في رواية البيهقي في السنن للحديث نفسه من طريق زيادة من الحسين قنابلة عن ابن عباس عن الفضل كيف نؤول بينهما؟ نقول ان شاء الله كلاهما صحيح. ابن عباس روى ان فيه الفضل والنبي صلى الله عليه وسلم وهو كان رديب النبي صلى
الله عليه وسلم ويكون قد حذف في بعض الاحيان فيكون من مراسيل السحابة. نعم. حذفه او عدم ذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال سمعت وهو على ما قدي انظروا على ما قد غداة العقبة
يعني غداة العقبة يعني غداة المزدلفة حتى يصل الى جمرة العقبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة قال لابن عباس رضي الله عنهما فلقدت له سبع حسنات هن حسن الخلق فجعل ينفذهن في كفه ويقول
امثال هؤلاء ثم قال يا ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانه اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. ربما هذا الجزء هو لاقط عصا للرسول صلى الله عليه وسلم
مين ابن عباس لكن قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم متى قال هذا اياكم؟ هل قال في موقفه نفسه في مزدلفة ويكون ابن عباس سمية؟ او يكون ثم قال هذا الكلام. ايا كان بناء نجم الروايات ان شاء الله. وهو انه رجح هذه الرواية رواية
ابني عباس عن الفضل ابن عباس بالزيادة نقول طيب ماذا كيف نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال له القد لي ويكون هذا لابن عباس قال له غداة قال له ثم بعد ذلك الاشياء الاخرى يكون قد اخذ من الفضل ابن عباس رضي الله عنه
بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمدا وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم تقبل منا. اللهم نسينا صلى الله عليه وسلم امين بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسئلة ما كانت يا ابو زياد ما هي اسئلة؟ انا كنت من درس ما كانت اسئلة. ان شاء الله اذا كان في المستقبل السلام عليكم