1
00:00:00.200 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو مجلسنا الثامن والعشرون بعون الله تعالى وتوفيقه في دروس شرح متن جمع الجوامع للامام

2
00:00:24.350 --> 00:00:47.850
بيديني من السبكي رحمة الله عليه. كان مجلسنا الماضي هو الانتهاء والفراغ من مسائل العموم والخصوص واخر ما يتعلق بالمخصصات مضى في ذلك المجلس مجلس اليوم بعون الله تعالى سنتناول فيه موضوع المطلق والمقيد. وليس فيه بعد التعريف الا ذكر المسألة

3
00:00:47.850 --> 00:01:07.850
المشهورة في المطلق والمقيد وهو حكم اجتماعهما في محل واحد. يعني ما اذا توارد الاطلاق والتقييد على محل واحد فكيف يجمع بينهما قبل ان نطرد الى كتاب الى كلام المصنف رحمه الله تعالى

4
00:01:08.350 --> 00:01:35.050
اود ان اشير الى انه جرت العادة في كتب الاصول ان يزيل الحديث في العموم والخصوص بذكر الاطلاق والتقييم  ويجعلون دوما حديثهم عن المطلق والمقيد يأتي عقب العموم والخصوص لسبب واحد وهو شدة الاتصال الذي يكون بين الاطلاق والتقييد مع العموم والخصوص

5
00:01:35.500 --> 00:01:55.350
فما في مسائل العموم والخصوص يرد مثله تماما في الاطلاق والتقييد وهكذا سيقول المصنف رحمه الله هنا لما قال المطلق والمقيد كالعام والخاص والسبب الاهم في هذا هو شدة الشبه بين العام والمطلق

6
00:01:55.400 --> 00:02:20.500
وانهما يشتركان في نحو ما يتعلق بتناول الالفاظ او صلاحية تناولها. وهذا يجعل بعض طلبة العلم لا يحسن التفريق بين العام والمطلق ويخلط بينهما وربما جاء في التمثيل او جاء في التطبيق فسمى المطلق عاما وسمى العام مطلقا

7
00:02:20.500 --> 00:02:38.950
وهو في الحقيقة بينهما فرق ساشير اليه الان العام كما مر بك هو اللفظ الذي يصلح او يتناول افرادا كثيرة بلا حصر وظربنا امثلة كثيرة لهذا فانت تقول مثلا المؤمنون

8
00:02:39.000 --> 00:02:56.400
او تقول المؤمن ان المؤمن لا ينجس كما في قوله عليه الصلاة والسلام وقوله ايضا المسلم اخو المسلم. فتلاحظ ان مسلم ومؤمن مع كونهما مفردين الا انه اكتسب العموم بدخول العليه

9
00:02:56.450 --> 00:03:16.650
فصارت المسلم يعني كل مسلم والمؤمن يعني كل مؤمن فهذا معنى العموم. فصار قوله عليه الصلاة والسلام المسلم يعني كل مسلم على وجه الارض ادخلوا في هذا الحديث وكذلك قوله ان المؤمن لا ينجس. وقس عليه كثيرا من هذه الصيغ

10
00:03:16.800 --> 00:03:43.500
المطلق هو ايضا لفظ يصلح في دلالته لافراد كثيرة بلا حصر يصلح في تناوله لكل ما دل عليه اللفظ فاذا هو فيه شبه من العموم. بل فيه عموم وهذا وجه الاشتباه بينه وبين العام. فقول الله سبحانه وتعالى في الكفارات فتحرير رقبة

11
00:03:44.100 --> 00:04:05.850
قوله رقبة لفوا هذا اللفظ المفرد يصلح على ان يطلق على كل ما يسمى رقبة فهب انك اصبت امرا يستوجب الكفارة. ثم وجدت قول الله سبحانه وتعالى فتحرير رقبة السؤال هل الاية قصدت رقبة بعينها

12
00:04:05.900 --> 00:04:28.900
هي المطلوبة في العتق؟ الجواب لا ما المطلوب؟ قال اي شيء يصلح فيه لفظ رقبة؟ فاذا نزلت السوق فوجدت الجواري والعبيد في سوق الاماء يبعن او يباعون فلك ان تشتري واحدة او كنت تمتلك شيئا من الرقيق فلك ان تعتقه بنية الكفارة فيصدق عليك انك اعتقت رقبة

13
00:04:28.900 --> 00:04:53.950
اذا قوله رقبة لفظ يفضل تناول جميع ما يصلح له لكن السؤال كم رقبة مطلوب عتقها واحدة اذا هل المطلوب عتق كل الرقاب؟ الجواب لا. المطلوب كم رقبة واحدة. طيب اي رقبة هي المطلوب او المقصود عتقها؟ رقبة بعينها؟ الجواب لا

14
00:04:54.100 --> 00:05:15.400
اي رقبة هي المقصود؟ قال اي واحدة من الرقاب فهو ايضا يصلح لذلك. اذا باختصار المطلق لفظ فيه عموم لكن عمومه كما يقولون ليس عمولا شموليا كالعام لما قال المسلم اخو المسلم اي مسلم كان يقصد عليه الصلاة والسلام

15
00:05:15.900 --> 00:05:43.550
كل المسلمين اذا زيد وعمرو وخالد وبكر كل هؤلاء دخلوا. فعموم العام شمولي بمعنى انه عندما عم بشمول فاللفظ شمل الكل لكن المطلق عمومه بدلي بمعنى انه مع كون رقبة تصلح لكل ما يسمى رقبة لكن لا يراد بها كل الرقاب التي يتناولها الحكم وهو قوله

16
00:05:43.550 --> 00:06:08.500
فتحرير المطلوب واحدة هل هي الرقبة هذه؟ ممكن او تلك يمكن لكن على سبيل البدل لا على سبيل بالشمول والجمع. فلهذا يقولون عموم العام شمولي وعموم البدل عموم المطلق بدلي. فهذا وجه الشبه في كون اللفظين فيهما عموم لكن عموم هذا

17
00:06:08.500 --> 00:06:35.000
شمولي استغراقي وعموم هذا بدلي. اذا هل المطلق في حقيقته عام ها كيف عمن من وجه هل المطلق في حقيقته عام لا تطلق الجواب بنعم ولا بلا ستقول ان كان المقصود بالسؤال

18
00:06:35.350 --> 00:06:57.450
التناول فتقول نعم نعم المطلق عام من حيث التناول اللفظ يتناول الكل. لكن من حيث القصد والارادة هل هو يراد به كل الافراد الجواب لا. هذا وجه الشبه. ولهذا تلحق مسائل المطلق والمقيد عادة بمسائل العموم والخصوص. اذا فهمت هذا فافهم

19
00:06:57.450 --> 00:07:13.150
رعاك الله ان المطلق مع كون عمومه بدنيا لكنه يصنف في قسم الخاص اذا ما جئت تصنفه هو عموم او خصوص لا بل هو من قبيل الخاص لانه في النهاية كم رقبة ستعتق

20
00:07:13.250 --> 00:07:37.500
واحدة يقول لك اكرم ضيفا او تصدق او او احسن او قال اكرم فقيرا او اطعم جائعا ماذا يريد يريد واحدا اطعم جائعا اكرم مسكينا اضف آآ غريبا وهكذا. فالمقصود به واحد فاذا هو في النهاية المطلق من قبيل الخاص لا من قبيل

21
00:07:37.500 --> 00:07:55.800
العام يعني اذا ما جئت تصنفه هل هو من التي تشتمل الالفاظ وتتناولها على سبيل الاستغراق؟ ستقول لا. اذا هو خاص حقيقة اذا فهمت هذا فانهم يبدأون عادة بتعريف المطلق والمقيد ثم يتناولون المسائل التي اشرت اليها. نعم

22
00:07:57.100 --> 00:08:15.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين. المطلق والمقيد

23
00:08:15.250 --> 00:08:36.600
المطلق الدال على الماهية بلا قيد. وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته على الوحدة. الشائعة وهماه النكرة ومن ثم ومن ثم قال ومن ثم ومن ثم قال الامر بمطلق الماهية امر بجزئي. وليس بشيء

24
00:08:36.800 --> 00:08:57.100
وقيل بكل جزئي وقيل اذن فيه ابتدأ ابن السبكي رحمه الله تعالى بتعريف المطلق فقال المطلق الدال على الماهية بلا قيد قال الدال على الماهية يعني هو اللفظ الدال على الماهية بلا قيد

25
00:08:57.150 --> 00:09:23.350
اللفظ مثل رجل مثل كتاب مثل رقبة مثل قلم مثل انسان مثل فقير مثل مسلم لاحظ انا استخدمت الان الفاظا نكرة قلت كتاب رجل مسكين انسان مسلم هذه الفاظ بمجرد ما سمعتني الفظ شيئا منها

26
00:09:23.450 --> 00:09:48.200
فان صورة ما تشكلت في ذهنك تابع معي ساقول الفاظا تلاحظ مع كل لفظة تطرق سمعه يتصور في ذهنك صورة ما لهذا اللفظ. قلم حجر كتاب شجرة انسان ما هذا؟ قال هذه الفاظ مطلقة تدل على الماهية من حيث هي بلا قيد

27
00:09:49.200 --> 00:10:07.800
دلت لفظة قلم على ماهية الة تستعمل في الكتابة اصطلح الناس على تسميته قلما قلت انسان قلت سماء قلت شجرة قلت كتاب في كل لفظة يتشكل في ذهنك صورة ترتبط بهذا اللفظ

28
00:10:08.200 --> 00:10:33.750
اذا اللفظ الذي يدل على الماهية ايش يعني الماهية؟ حقيقة الشيء بلا قيد يعني لم اتطرق في اللفظ الى وصف زائد على مجرد الماهية. قلت قلم هل خطر في بالك صورة قلم اسود ابيض ازرق لا قلم طويل قصير لا وكذلك لما اقول انسان اقول كتاب ما يخطر في بالك اي شيء الا صورة

29
00:10:33.750 --> 00:10:55.600
كتاب مجردة عن اي ها وصف زائد على الماهية. ما هذا اذا؟ هذا ماذا يسمى مطلق سؤال هل المطلق هو النكرة ماذا قال المصنف؟ قال وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته على الوحدة الشائعة توهماه النكرة

30
00:10:56.050 --> 00:11:16.300
الان هذا تعقب من المصنف على كل من الامدي وابن الحاجب انهما في تعريفهما للمطلق عرفاه بماذا عرفاه بانه هو النكرة. انا لما ضربت امثلة للمطلق الان ضربت له امثلة بماذا؟ بالفاظ نكرة. السؤال مرة اخرى هل المطلق هو النكرة

31
00:11:17.000 --> 00:11:38.200
يا اخوة في تعريف المطلق يتوجه الاصوليون الى اتجاهين اثنين احدهما سلكه ابن السبكي والثاني سلكه الايمدي وابن الحاجب. ما هو من يقصد منهما الى تعريف اللفظ من حيث هو من غير تطرق الى شيء اخر صنع كما صنع ابن السبكي فيقول اللفظ

32
00:11:38.200 --> 00:11:57.000
مطلق الدال على الماهية بلا قيد ومن ينظر الى انه اللفظ المتشكل بقيد الوحدة يعني كتاب هو ذلك الشيء الذي يكتب فيه الناس شيئا ما ليقرأ لكن لما اقول كتاب يعني واحد

33
00:11:57.400 --> 00:12:19.550
انسان هو خلق من هذا الجنس المكرم من بني ادم لكن واحد وليس اكثر قلم الة الكتابة بقيد الوحدة يعني قلم واحد السؤال هل هذه الالفاظ التي سمعتها قلم شجرة كتاب انسان ونحو هذا فعلا تشكلت في ذهنك بقيد الوحدة او بلا قيد؟ هذان

34
00:12:19.550 --> 00:12:39.550
اتجاهان من رأى ان الوحدة يعني قيد الوحدة يعني بكونه واحدا في هذه الالفاظ يدل عليه جاء في التعريف بما يدل على ذلك كما صنع الامدي وابن الحاجب فاقتضى تعريفهما المطلق الى انه يصبح هو النكرة. فماذا قال الامدي في

35
00:12:39.550 --> 00:12:57.250
في تعريفه قال المطلق النكرة في سياق الاثبات اذا صرح في تعريفه المطلق بانه النكرة قال في سياق الاثبات حتى لا يدخل في سياق النفي او النهي فيدخل في العموم. والمطلق ليس عام. قال النكرة في سياق الاثبات. ماذا قال ابن الحاجب

36
00:12:57.250 --> 00:13:20.100
قال ما دل على شائع في جنسه ما دل على شائع في جنسه ايضا اللفظ او التعريف يوحي بقيد الوحدة. جاء ابن السبكي رحمه الله ورحم الجميع فتعمد في ريفه ان يزيل هذا التقييد لا بالوحدة ولا بغيره. فقال الدال على الماهية بلا قيد

37
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
سؤال لابن السبكي في هذا التعريف ولمن سار في مثل هذا الطريق. طيب هذا اللفظ الذي يدل على الماهية هل يدل على ماهية حقيقة كذا تجريدية لا يمكن ان تتشكل في الذهن ولا بقيد الوحدة. قال بلى لكن الوحدة يعني الواحد من هذا اللفظ من ضرورات

38
00:13:40.150 --> 00:14:00.300
وليس من دلالة اللفظ عليه هذا شيء من الاغراق في عمق الخلاف الدقيق جدا بين المسارين لكنه كما ترى نوع من تحرير التعريف للمطلق الذي يفرق بينه وبين النكرة. اذا هذا مسلك اختاره ابن السبكي ورأى ان بين المطلق والنكرة

39
00:14:00.350 --> 00:14:20.100
مغايرة والفرق بينهما ان النكرة تزيد في تعريف اللفظ بالدلالة على الماهية تزيد قيد الوحدة والمطلق متجرد تماما. الدلالة على الماهية بلا قيد لا الوحدة ولا التشخيص ولا غيره. والدالة على المهية من غير شيء اخر

40
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
من اجل ذلك تعقب ابن السبكي رحمه الله كلا من الامدي وابن الحاجب. والصواب الا داعي للتعقب بل تقول هما توجهان مساران في تعريف المطلق والنظر اليه فمن اعتبر بمسار قضى بهذا التعريف والعكس. قال وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته دلالة ماذا

41
00:14:40.100 --> 00:15:03.250
اللفظ المطلق على الوحدة الشائعة يعني الواحد الشائع في جنسه. كتاب يعني هو واحد مما يسمى كتاب والكتب كثيرة انا لما اقول كتاب فاقصد به واحدا منها. اقول انسان اقول رجل اقول طفل اقول حجر. اقول جبل اقول

42
00:15:03.250 --> 00:15:26.200
قلم اقول ورقة تلاحظ انني في كل لفظ من هذه اقصد واحدا منها شائعا في جنسه قلم اي قلم كتاب اي كتاب حجر اي حجر فاذا هل هذا اللفظ فعلا يدل على واحد شائع في جنسه؟ هكذا عرف الامدي ابن الحاجب فقال دلالته على الوحدة الشائعة

43
00:15:26.200 --> 00:15:39.750
يعني الواحد الشائع في جنسه. فاذا ليس ماهية مجردة بل ما هي بقيد الوحدة قال توهماه النكرة طيب هذا التعقب من ابن السبكي رحمه الله لكل من الامري وابن الحاجب

44
00:15:39.800 --> 00:15:57.750
هو اقرب الى ما عليه المناطق والاصوليون. ما هو؟ يجعلون يجعلون هذا اللفظ المطلق هل هو بقيد الوحدة او لا تعال لتطبيق الفقهاء يضربون مثالا في الطلاق فيقولون لو قال الرجل لزوجته

45
00:15:57.900 --> 00:16:18.900
ان كان حبلك ذكرا فانت طالق ان كان حبلك ذكرا فانت طالق فلو حملت بذكر وقع الطلاق ولو حملت بانثى لم يقع فلو حملت بذكرين توأم يقع الطلاق او لا يقع

46
00:16:20.300 --> 00:16:43.250
طب هل قصد الذكر بقيد الوحدة او قصت جنس الذكر ها؟ ورجعنا الى الخلاف ولهذا اختلف الفقهاء فمنهم من قال يقع الطلاق من قال يقع الطلاق تعامل مع اللفظ على انه

47
00:16:43.550 --> 00:16:58.400
ايوة على انه نكرة على انه الواحد الشائع في جنسه. واتضح انها لا تحمل واحدا بالاثنين. اذا لا ينطبق عليها شرط الطلاق فلا تطلق ومن تعامل على انه اللفظ الدال على الماهية بلا قيد

48
00:16:58.650 --> 00:17:16.550
يعني ذكر يقصد الجنس ان يكون الحمل ذكرا سواء كان واحد او اثنين او عشرة. طالما كل الذكور اذا يقع الطلاق هكذا يقرب لك الفهم. ما الفرق بين المطلق بتعريفه من حيث هو دال على المهية بلا قيد. والنكرة التي تدل على الماهية بقيد

49
00:17:17.300 --> 00:17:32.800
الوحدة الشائعة في الجنس على كل هما مسلكان كما قلت قال رحمه الله تعالى ومن ثم قال يعني الامري وابن الحاجب الامر بمطلق الماهية امر بجزئه قال الله تعالى فتحرير رقبة

50
00:17:33.250 --> 00:17:54.650
امر الله عز وجل بعتق رقبة هذا امر بمطلق امر بمهية امر بعتق الرقبة من حيث هي رقبة. قال امر بجزئي. قال الامدي ابن الحاجب ان اللفظ اذا اطلق من باب دلالة المطلق فهو امر بجزئي. قصد رحمه الله لو قال لك

51
00:17:54.700 --> 00:18:10.400
لو امرك بضرب قال امرتك بضرب هذا كلمة ظرب هو لفظ مطلق فاذا هو يريد ماذا؟ يريد ايقاع ما يسمى ضربا سواء استعمل فيه السوط او العصا او اليد او القدم فانت توقع ما طلب

52
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
منك ايقاعه قال امر بجزئي. اذا لما يأمرك بمطلق يأمرك بجزئي من اجزاء يعني اجزاء هذا الامر يتناول صورا عدة فاذا امرك بمطلق امرك بجزئين من باب ماذا؟ من باب ان الامر بالجزء امر بكله والعكس. قال ابن السبكي

53
00:18:30.400 --> 00:18:45.950
رحمه الله تعالى قال وهذا ليس بشيء لم؟ قال اه لانهم لما نظروا الى المطلق من حيث تناول اللفظ وانه يشمل العموم قالوا امر بكل جزئياته. لكن على سبيل البدل وليس على

54
00:18:45.950 --> 00:19:05.950
سبيل الشمول والمناقشة التي فيها بين ابن السبكي وبين الامدي وابن الحاجب معتبرة اذا رأيت اختلاف المنطلقات لك ان تحمل مأخذ ابن الحاجب والآمدي على محمل لا يستدعي مخالفة توجب اعتراضا او انتقادا لكنه صنع كذلك المصنف رحمه

55
00:19:05.950 --> 00:19:33.550
والله اذا الامر بمطلق الماهية يعني بالمطلق من غير التقيد بوحدة امر بجزئي وليس بشيء كما قال المصنف ثم قال وقيل بكل جزئي لم؟ لانه امر بواحد شائع في جنسه من غير قيد. اذا دل على تناول اللفظ لكل جزئياته. وقيل اذنوا فيه. هذا الخلاف هو

56
00:19:33.550 --> 00:19:55.800
لتكييف اللفظ المطلق اذا وقع الامر به. فما المراد؟ ما الذي تناوله اللفظ؟ هل هو جزء منه؟ او كل اجزاء او هو مجرد الاذن في تناول بعضه دون البعض لن يترتب على هذا الخلاف شيء عملي فقهيا حتى

57
00:19:55.800 --> 00:20:16.600
حاول ان تحرر شيئا منها ولذلك ترى المصنف لم يحاول ترجيح شيء منها انما ذكر توجهات اهل العلم في مثل ذلك الامر بجزئي كما قلت نظرا لان المقصود الايجاد ولا وجود للماهية انما توجد اجزاؤه. ومن قال امر بكل

58
00:20:16.600 --> 00:20:39.203
لان عدم التقييد في الاطلاق مشعر بالتعميم. وقيل بل الاذن لان الامر به لا يخرج عن العهدة الا بواحد منه فحصل الاذن به محاولة لبيان توجهات اهل العلم في في بيان حقيقة المطلق في تناوله للالفاظ التي تدل عليه