الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله والله الله يسلمكم. انا حميدة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الأمور محدثاتها وكلما احدثت البدعة وكل بدعة ضلالة وكل مرارة بالنار الحمد لله الذي رجعنا بعد انقطاع اسابيع. ندعو الله تبارك وتعالى الا هذا الخير المبارك اه دراع مدارسة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم لا تحرمنا من هذا الخير. اللهم انك على كل شيء قدير وبعد ذلك الى حين كنا وصلنا فيما مضى بسم الله الرحمن الرحيم الى صفحة اربعة وسبعين وبعد المائتين الحديث آآ الثاني والثلاثين بعد المئة والفين وثلاثة الاف
انا ايضا كتبت بلغ الاربعاء ليلة الخميس خمسة اربعة الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نعم طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة في سننه في كتاب المناسك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال حدثنا محمد بن بشر محمد ابن بشر ابن عبد الثقة عن محمد بن عمرو هو ابن وقاص الليثي ابن وقاص اي نعم وغيره. محمد ابن عمر ابن القمة ابن مقاص الانصاري هو
نعم قال حدثني يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاتم وهو يحيى ابن عبدالرحمن ابن ابي بلتعة ابن حاتم ابن ابي بلتعة مبدأ يحيى من عبدالرحمن ابن حاتم ابن ابي بلدعة قالوا انه ولد في خلافة عثمان رضي الله عنه
انا عايشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج على ثلاثة انواع للحج على ثلاث سنوات يعني الحج ثلاثة انوار وبعضهم كان على نوع وبعضهم كان على نوع وبعضهم على نوع ثالث
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه على انواع الدراسة ومنا من اهلنا بحج ومنا من احل اهل بحج وعمرة معا. ومنا من اهل بحج المفطرين نعم ومنا من احلى اهل بعمرة مفردة او مفردة
افرد بالحج مفردة مفردة بحج مفرد ومنا من لم يعد عمرة مفردة افرد بالحج نعم ومن كان اهل بحج وعمرة معا لم يحلل من شيء مما حرم منه مناسك الحج
ومن اهل بالحج مفردا لم يعلن من شيء مما حرم عليه حتى يقضي مناسك الحج. ومن اهل بعمرة مفرد الصفا والمروة حل ما حرم منهم حتى يستقبل حجا وهو قد رواه الامام البخاري رحمه الله ايضا
حدثنا عبد الله ابن يوسف انه قرأ مالك انا ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن من نوفل انا عروظ انا عشت رضي الله عنها معناه كذلك اخرجه من طريق اخر قال حدثنا عبد الله ابن مسخمة عن مالك
وايضا الامام مسلم ببعض الاختلاف في اللفظ وعندهما اي عند البخاري ومسلم وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج؟ نعم وكذلك من رواية اخرى ايضا مثله الحاصل ان الان يعني آآ على ما هو معروف لدى المسلمين انه بفهم السنة
اذا كان الانسان ينظر الى حديث واحد فقط وقد يكون رواه اخرون هذا الحديث نفسه في بعض الاشياء يصح انا اهو يوضح لنا الحديث واذا رأينا هذا الحديث يكون معناه فمن كان
هلا بحج وعمرة معا لم يحلل من شيء مما حرم عليه ولكن هذا يتقيد بحديث اخر من كان اهل بحج وعمرة معا ولم يسب له ولم يسبق لحد دقيقة لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث ومنها مروة لما انتهوا من السعي فقال من كان
لم يسق الهدي وليحفل يجعلها عمرة وليجعلها عمرة وان كان قد اهل بحج وعمرة معا حج مفرد ايضا. له ان يكون آآ آآ ان يجعلها عمرة لابد ان يفسر هذا بما جاء في احاديث اخرى
ثانيا ايضا هنا ان من اهل بهذه الثقافة بالبيت وبين السبع والمرض حل مما حرم منه حتى يستقبل حجا. نفس الشيء يكون آآ يقيد بمن لم يكن الهدي ممن هدى ممن علم الحج مفردا. ممن اهل بالواجب. اما من اهل بعمرة فهذا مسار الظهور
سهلة وهذا معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وضح لهم الحج بهذه الانواع الثلاثة من قبل ان يدخلوا فيها ومنهم من دخل هكذا ومنهم من ولم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اخر للصحابة انه اذا كان لم يسق الى حدها وكان قد حج نوى
او لم يسق الهدي وكان قد نوى الحج والعمرة قارنا يكون في هذه الحالة لهم اي بل اكد بعض العلماء انه يكون له التمتع فليحلل ويجعلها عمرة حتى يستقبل الحج
ثم قال حدثنا القاسم ابن محمد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عبد الله ابن داوود عبدالله ابن داوود ابن عامر الخريبي معروف الكوفي المصري. نعم قال حدثنا سفيان قالوا روى عن سفيان لكنه لم يسمع منه. هكذا قال بعضهم. نعم
آآ ثقة الا انه لم يسمع منها الثوري هكذا الو. بعض العلماء قالوا انه سمع منه اذا الحاصل له على الحديث سيكون صحيحا ان شاء الله مما معناه مرحبا به سفيان الثوري حج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حجات. حج
ان يهاجر حجتين قبل ان يهاجر. نعم اه هذا يعطينا تاريخ في الحج ونحن نعرف اول الحج الذي احد احد الحجتين يذكرون ان فلان الخزاعي كان قد استغاب انها جملا له فذهب يبحث حتى وصل الى عرفات
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات مال هذا في عرفات. لان الحمص المتشددون في دين الله تعالى العاملون بشدة بدين الله تعالى. لا نخرج من الحرم. وقال ما لهذا الاحمصي؟ ثم
يكون هناك حجة اخرى ايضا اذا بحثنا في السنة نلحق مع هذا الحديث ايضا قد يكون ثلاث اربع حجات وكذا قبلها آآ قبل الاسلام او قبل النبوة قبل ان يهاجر
ثم قبل ان نهاجر نعم هل كان بعد ما اوحي اليه صلى الله عليه وسلم؟ ام كان قبل ما اوحي ايضا يحتاج التوصيل اردت ان اجد لكن ما وجدته حجتين قبل ان يهاجرا وحجة بعدما هاجر الى المدينة
ونقول النبي صلى الله عليه وسلم في ايام الحج كان يلتقي القبائل ويذهب ولا يستبعد ان يكون قبل الهجرة حينما كان ابو جهل يكذب وعائه صلى الله عليه وسلم حينما يدعو الناس القبائل الاتية للحج
المختلفة فكان يكذب وعاه صلى الله عليه وسلم يقول لا تسمعوا هذا ساحر هذا كذاب سيكون آآ صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر يكون عدة حجات والله اعلم. لانه بقي ثلاث
سنة وحجة بعدما هاجر من المدينة هذا لا يغسل فيه وقرن مع حجته امرة صلى الله عليه وسلم. واشتمى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به علي مائة بدنة
اجتمع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به علي مائة بدنة جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم الساعة ثلاثا وستين بدنة على قدر سنه صلى الله عليه وسلم. وهذا
كأنه ارهاص او كأنه مقدمة لموت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة. والبقية كم يبقى سبعة وثلاثين يكون جاء به علي رضي الله عنه وما جاء به علي مائة بدرة فاجتمعت مائة مرة
منها اي من البدن جمل لابي جهل الذي كان قد آآ غنمه صلى الله عليه وسلم بعد ما قتل ابو جهل فيه بدر هاي حلقة طوبى عند البعير حلقة. نعم. في انف البعير. قد يكون في
قالوا انه يكون اه في سورة الحلقة. وهناك الخطمة او الختام قد يكون في يجعل وهي من الطرفين الحبل نعم ونحر رسول الله صلى الله ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين ونهر اليا ما غبر
هذا الحديث فيه اه سوق البدن او سوق البدن الى للحج وان علي رضي الله عنه منه يظهر كربه من النبي صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم وكل عليا في نحره ما بقي من مائة
قيل من ذكره؟ قال جعفر الصادق يعني الثوري يكون سمع من جعفر الصادق عن ابيه وهو جعفر ابن محمد ابو جعفر الباقر من جابر رضي الله عنه هذا اه سفيان الثوري
من جعفر وانابيه عن جابر. كذلك ابن ابي ليلى محمد وهو وريف الحفظ عن الحكم وابن عثيمة المقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما. فهذا الحديث يعني فيه حديث اصله وشاهده ايضا
والشاهد انا ضعيفا ابن ابي ليلى سفيان الثوري من طريق ابن ابي ليلى. لكنه تابعه حديث جعفر عن ابيه. حديث جابر عن ابيه يكون الحديث صحيحا او حسنا لغيره وصحيحه. نعم
هذا الحديث اخرجه ابو داوود رحمه الله عن ابن اسحاق قال قال عبدالله يعني ابن ابي نجيح نعم هكذا حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اهدأ عمل الحديبية وفي هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جملا لابي جهل رأسه برد فضة هكذا يعني ابو داوود اخرج عن طريق اليونيس قال عبدالله ابن ابي نجيه
ان حدثني عبد الله بن ابي نجيه سمع مجاهدا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الهديبية بهدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جمل كان لابي جهل في رأسه برد فضة
ذهب جاءت رواية اخرى عن طريق ذهب. نعم وقال شيخ النفيلي رحمه الله قال النفيلي نقل النفيري قال يغيظ بذلك المشركين بذلك المشركين. الان حديثان من مختلف الحديث بارك الله فيكم
الان في الحج كان جبل لابي جهل فضة مع حجته واجتمع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم منها وهنا في الحديث الاخر انه كان في الحديبية كان في الحديبية
لكن ليس فيه انه ذبح الرواية التي جاءت انظروا حديث اذا كان عندكم هددني مجاهد بن العباس ان رسول الله صلى الله عليه اهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم
جمل كان لابي جهل رأسه ابي رأسه بردو فضة فهل ذبح حسن الله ذبحه صلى الله عليه وسلم في الحديبية ام يكونوا جاء به اغاظة لايه؟ المشركين. اغاظة للمشركين هم لما حج صلى الله عليه وسلم ورجع به ولما حج صلى الله عليه وسلم فكان
بدي ضحك قد اهدى في حجه هذا الجمل. هكذا ينتج ما بين الرواية يجمع بين الروايتين والله اعلم. نعم انه آآ كذلك يندى للامام احمد رحمه الله وفيه ان جمل ابي جهل كان في الحديبية هكذا
وكان ابو جبل ابو جهل كان في العديبية. لكن ما وجدت تصريح انه ذبح ذبحه في الهديبية ومن الممكن ان نجمع بين الروايتين. انا ما وجدت هذا هذا الجمع. لكنه ممكن ان نجرى ان نقول انه يكون اه
اتى به اغاثة للمشركين معروف بانفه كذا وكذا ومعروف عن ابي جهل به ثم رجع او رجع به في الحج فيكون اعداءه وذبحه صلى الله عليه وسلم. نعم قال بعض العلماء
كانت خاتمة جمله اي جمل ابي جهل اجمل من خاتمة ابي جهل وانه نحر في بدن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال يعني ابو جهل قتل كافرا نام قتل كافرا ذليلا وهذا الجمل قد
ايه بدل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه ما ندري على كل حال انظروا اذا كان وجدتم نعم. هل ذبح لانه كان من جملة هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملا لابي جهل في رأسه بردوه فضة
وقال النفيلي يغيظ به المشركين فيظهر لانه ساقها ساقه الى ايضا من الذي يكون جاء به. لكن اراد للمشركين ولكنه لم يذبحه الا بحجة الوداع. نعم ثم بعد ذلك قال باب المحصر الحصر بمعنى حبس او المنعروف هذا يعني حصر او معنى. نعم
المحصر كلمة اصطلاحية اسلامية وهو ان الحاج قد يعترضه العدو عن الوصول الى بيت الله الحرام. ويكون قد احرم للحج او العمرة فما حكمه؟ هذا الشخص ماذا يفعل كيف يخرج من الاحرام
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال يحيى ابن سعيد وابن علي ابراهيم اسماعيل هاي اسماعيل ابن ابراهيم عن حجاج ابن ابي عثمان حجاج بن ابي عثمان من السواق الكندي ثقة او صدوق
حدثني يحيى بن ابي كثير الا انه كان يدلس اما ها هنا قد صرح يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عكرمة انه قال حدثنا حدثني الحجاج ابن عمرو الانصاري. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول من كسر او عرج اصابه عرج فقد حل وعليه حجة اخرى فقد حل وعليه من قصر او عرج. اولا النبي صلى الله عليه وسلم صد المسجد الحرم الفريق العدو ولم يمكنه من الطواف والعمرة
ومعروف وماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه ذبح صلى الله عليه وسلم هديه السحابة الذين لم يكن لهم هدي لم يكن لهم هدي ماذا فعلوا؟ لا بد ان يكونوا صاموا او شيء
هذا النوع لابد حل صلى الله عليه وسلم ثم هذي هي حجة اخرى هذا في مسألة الحج. لكن العمرة كذلك اذا حصل فيها ولم يتمكن الانسان من عمرة واجبة في العمر مرة واحدة فعليه عمرة اخرى ايضا
يعني جاز له ان يحل اذا كان الكسر ماء الكسر ماء العرج يتم حجه كما هو معروف ان الدعارة كانوا يحملون واذا كان من يساعده ويعينه ان يحج مكسورا اعرج فليس
لازم ان يكون يحل ولا يقال انه وجب عليه ان لا لكن حل له ان يحل ويخرج من الاحرام. وعليه حجة اخرى. وهل يا عبادي انام هذا هو الفدية واجبة لا شك فيه. وكذلك عليه حج حج عليه عمرة اخرى وكذلك حجة اخرى اذا كانت
حجة كانت الحجة فريضة. اما اذا كان تطوعا او كانت تطوعا غير واحد من العلماء قالوا لا يجب علينا حجها يا حجة اخرى اولا اه اذا رأينا اخبار العلماء رحمة الله عليهم في
حكم الاحصار وتعاليب الاحسان ويكون اي شيء واي عذر يكون مانعا من المضي في الحج فيكون هذا احسان هذا رأيه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم انهم رأوا الاحسان بالمرض
مرض مرضا يصعب عليه اتمامه الحج والعمرة. او اي عذر يعرض من غير حبس العدو. الذين السعادة الذين كانوا قد منعوا النبي صلى الله عليه وسلم. من غير هذا التاريخ
وقال العلماء نعم آآ جاز هذا ان يكون محصرا يحل من الحج وسم بعد ذلك عند الامام ابي حنيفة وان كان نافلة لابد ان بحجة اخرى ولعل استغلال ابي حنيفة رحمه الله هو عندهم انه آآ عند الحنفية فيما قرأنا في كتبهم
انه اذا بدأ المسلم باي نافلة ثم لم يقدر ان يتم فيجب عليه ان يأتي مرة اخرى ويتم. لان الله تبارك استدرارهم لان الله تبارك وتعالى يقول الرسول ولا تبدلوا امالكم الذي في الاخير جاء في اخر الاية لا تبطلوا امالكم
وانت ايها المسلم قد بدأت بعمل وان كان متطوأ متطوعا في هذا العمل فيجب عليك الا تبطل يجب عليك ان واذا بدأ الانسان بركعتي النفل ثم بعد ذلك عرض له عارض فترك الصلاة او يعني انتقض الوضوء لا يجب عليه اندلع اخرين ان يتم لكن
عند الامام ابو حنيفة وكوفيين يجب عليه ان يتمه. فهذا قول ابي حنيفة رحمه الله واصحابه واحد من الائمة وقال مالكنا الشافعي احمد لا احسان الا احصار العدو فاذا كان مريضا فلا حصر فيه يجب عليه ان يمضي مريضا
واذا كان عنده عذرا اخر عيدا يمضي فيه وجاء هذا ابن عباس ايضا آآ رحمه الله رضي الله عنه والمسألة في الحقيقة فيها اقتناع هل يكون الاحسان العضوية فقط ام باعادة اخرى
اذا كان حرص العدو واذا داهمنا نبحث عن العلة التي تدور على الحكم او يدار عليه الحكم عليها الحكم. والعلة واحدة العدو العدو اذا لم من الوصول الى بيت الله الحرام فهو حصر
كذلك اذا جاء عذر لا يقدر الانسان ان يصل الى بيت الله عز وجل لاجل المرض الشديد او يكون امر اخر ماذا يكون يعني مرض الشديد مثل الكسر والعرق. بحيث ما يمكن ان يكمل. فالظاهر يكون محصرا. وحكمه حكم ذلك
وعليه اذا كانت الحجة حجة واجبة فريضة وعليها حجة اخرى. اما اذا كان النافلة فالذي يظهر انه لا يجب عليه ويستدلون بانه اذا كانت نافلة لا يجب عليه ان يحج مرة اخرى او يقضي هذه الحجة التي حصر
لا يجب هكذا قال احد من العلماء واحتجوا بعمرة القضية العمرة التي حصلت للصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقدروا ان يكملوا فخرجوا من الاهرام ولكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على آآ يعني الصلح على بنود الصلح انهم يأتون العمل
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان قد قدر من اصحابه الذين كانوا في العديمية سابقا ولم يجد العلما قالوا ولا يوجد امر النبي صلى الله عليه وسلم انه امر كل من يكون
كل من كان بعمرة العديبية وسر منها ويجب عليه ان يكمل حجه فقالوا اذا كان النافلة اه اكمالها هذا هو الذي يظهر والله اعلم هذا الحديث نعم اخرجه ابو داوود حدثنا المسدد انه طارق حدثنا يحيى ابن السعيد
كذلك الترمذي ان آآ حجاج اي نعم. حجاج بن عمرو باسناد صحيح. ورواه احمد ايضا من فريق اخر عن عبدالله بن رافع نعم عن عبدالله بن رافع هكذا جاء في الاحياء بدل الحجاج جاء من فريق اخر نعم
ثم ذكر الحجاج ولم يذكر في هذه وحجاج اه جاء عند الامام احمد رحمه الله هذه الرواية الترمذي ذكر الترمذي برقم تسعمية واربعين. من طريق حجاج هذا حجاج بن عمرو. نعم. اه انا عبدالله بن
اي نعم الواحد لم يذكر في حديث نعم وحجاج سقة صحابي. قال لا الحجاج بن علي عثمان السواق عن طريق الحجاج بن ابي عثمان هذه الرواية عند الترمذي ابن ماجة الحجاج ابن ابي عثمان ابن كثير
فهنا جاء بهذه الرواية عند الترمذي رحمه الله الحجاج ان يحيى بن ابي عم عبدالله بن رافع الحجاج بن عمرو يعني بين يحي ابن الجزير آآ هكذا عن عبد الله بن رافع حجاج عن يحيى بن ابي كثير بغير ذكر اكرمه
على اي حملة كثير قال حدثني حكمة. وفي رواية الترمذي جاء عن يحيى ابن ابي كثير اه عن عبد الله بن رافع انا حجاجة انا الحجاج ابن عمي عن الحجاج ابن امرين. ويكون قال ثم ذكره برقم كذا ويقال ان حجاج ثقة
وفي روايته ذكر او ذكر شيخا غير شيخه السابق فيكون كلا الفريقين يكون صحيحا ان شاء الله الترمذي وسمعت محمدا يقول بغاية ما ارى معاوية ابن السلام هذا في رواية حفرة هذه لكن الرواية السابقة
وهو انه آآ الحجاج قد ذكرى صدقا يعني تكون الروايتان ان شاء الله فيما يظهر صحيا ويكون الطريق يعني صحيح اه حدثني الحجاج ابن ابي هريرة. ايضا الحجاج ابن ابي عثمان عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن رافع عن الحجاج
ابن عمرو نعم والحديثان صحيح ان شاء الله ثم قال ابن عباس وابا هريرة فقال تحدست به ابن عباس. من الذي يقول عكرمة الظاهر؟ يقول عددت به ابن عباس وابا هريرة من كسر او عرق
فقد حل فقال صدق. فهذه هذا شاهد من حديث ابي هريرة الذي بحث عنه اه بصوا يا جماعة اهو طريقي فيما جاء هذا الشاهد نعم ثقة قال هددنا عبد الرزاق هو الامام
يحيى ابن ابي كثيرا عكرمة عبد الله ابن رافع انظروا جاء مولى ام سلمة من يحيى ونبي كثير عن عبدالله بن العرفة اه مولى ام سلمة سألت الحجاج ابن عمر حبس المغرب وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قصر او علي فقد حل وعليه
ابن عباس الحديث ان شاء الله نعم صحيح فيه من كلام الطريقين ثم قال قال عبد الرزاق فوجدته في جزء هشام صاحبي الدستوري فاتيت به معمرا وقرأ علي او قرأت علي
هذه فائدة من فوائد الحديثية فوجدته في جزء هشام صاحبي الدستوري هشام ابن ابيسمبر المستوائي فاديت به معمرا اقرأ علي او قرأت عليه هل كان يعني هشام روى عن مامر نعم الذي يظهر الله اعلم ان هشام في جزءه
ترى علي ما مر او قرأت عليه. يعني نسي الامر يدور بين هذا وذاك ايا كان لو كان قرارهما ايضا كذلك ترى عليه الشيخ وما امر والحديث في والحمد لله رب العالمين
فاذا على كل حال. كونه في جزء هشام الدستوري يقوي الحديث. نعم سيكون هذا من طرق تحقيق الروايات. من طرق تحقيق الروايات الان اذا كان مصنف عبد الرزاق مصنف مصنف
ويكون في الحقيقة الانسان لا يجد هذه المصنفات فينقل عن طريق اه واصف الذي يكون قد نقل وفي النقل قد يكون فيه اه سقطا في من النساخ وغيره وغيرهم التحقق قد يكون في بالرجوع الى الجزء الذي يكون او الكتاب الذي يكون نقل
اه سمع منه هذا العزيز. لان الشيخ ما كان يحدث الجزئي او يحدث الا بعد ان يكون قد قرأ وصحح على الشيخ. نعم فيكون هذه في الحقيقة يعني تقوية للحديث. وكل واحد قرار الاخر
قرأ علي او قرأت وهذا يدل على ان الاهتمام اي الى القراءة رحمة الله عليهم. نعم والقراءة دار الشيخ الان هل في هذا الزمان انا لا احتاج ان يقرأ نعم
الناس يقولون ان ما دام الكتاب موجود فيكفي ان اقرأ لكن قد يكون في الحقيقة القراءة انا شيخ والقراءة ينبغي ان تكون فيها بعض الشروح او المختلفة او الشؤون المختصرة
اما القراءة فقد الفهم وهذا هو الذي قد يندد ويقال ان هذا لا يفيده شيئا ينبغي للانسان الا يكون فقد قاري ويجري الان هذا الزمان نجد ناس يجرون وراءه الله المستعان وراء السماوات ووراء اجازات
فيه ما فيه. الله المستعان. نعم ثم بعد ذلك ينقال بعض فديته المحصر فدية المحصر هناك كاتب محسن احصركم فان احصرتم من الهدية وهو محسن وليس مقصرة بعض فديته المحصر
هو ابن عبد الحميد القرشي ثقة قال حدثنا نعم حدثنا محمد وجعفر وغندر انا عبد الرحمن ابن الاسبحاني عبدالرحمن بن الاصبهاني وعبدالرحمن بن عبدالله عن عبد الله ابن مغفل مع عبد ليس مغفل
نعم عبد الله بن معقل ونعم هذه من مسانيد من مقر نعم قال الى كعب ابن حنجرة في المسجد قعدت الى كعب ابن عجرة بالمسجد المسجد الظاهر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
اين هذا كان في بعض رواية البخاري وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نعم. فسألته عن هذه من صيام او صدقة او نسك في انزلت بسبب انا انزلت هذه الاية كان بي اذى من رأسي فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر يتناول
على وجهي. والقمر والقمر يتناثر على وجهي. نعم وجاءت هذه الرواية عند البخاري وانا اوقد تحت النار اوقدوا تحت النهر انا ارد ان افهم ما ما العادة انه بالفعل يعني نعرف ان القمر هناك
ان تكثر في الماضي كثير بالناس هنا وفي البلاد الاخرى فاذا جاءت الشمس كانوا يجعلون ثيابهم في الشمس وتحرم منه لانها هي تهرب من الحر الشديد. انا اوقد تحت النار ولا شك انهم كانوا رجال
يعملون امال قد يكون طبخ قد يكون اعداد الطعام نعم ليس عيبا على الرجل ان يكون يعمل هذه الاشياء وكنت النار يبدو انه اذا كان القمر هو يوقد النار وآآ
يكون قد اصاب حر للقمل فيكون يهرب منه او ينتشر ويخرج. والقمر يتناثر احد من الاخوان الظاهر لاحظ شي اذا كان تفيدون شيء بارك الله بكم الا يكون في مسجد الكوفة
هنا جميل مسجد الكوفة عبد الله ابن معقل ابن مقرن المزني هو كوفي من اين اخذت انه كان بالمسجد الف لام صحيح هذا الكلام وفي رواية الامام احمد رحمه الله
في مسجد الكوفة عندي رواية بالامام احمد رحمه الله فيه اه وكانوا فيه ايضا كانت لي وفرة في رواية البخاري وهي نعم الوفرة الى شمد الاذن. وفي رواية عن مسجد فجزاك الله خير التنبيه وانا اه لاحظت هذا وكتبت اه بعد ما
فكتبت هنا في رواية الامام احمد رحمه الله في مسجد الكوفة ايضا يعني آآ فيه اذا كان آآ نستفيد من هذا والجلوس في المسجد والدخول في المسجد ايفون انه اذا كان الانسان حتى للنوافل وغيره كما جاء في بعض الروايات ان الانسان يذهب الى آآ اداب
صلاة الضحى فكانوا يجلسون في المسجد لهذه كذلك لمذاكرة العلم. وهذا هو والمسجد كان في زمن الاسلام له. شأنه كبير في كل شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي في مسجده ايضا
شيخ الصبي رحمة الله عليه ذكر ان اخاه لما كان او فلان الشيخ البكري انا لما استقضي لما صار قاضيا ببريدة فكان يجلس في المسجد بعد صلاة الصبح يقضي بين الناس. نعم
وهنا الجلوس للعلم في المسجد وايضا في اهتمام تفسير القرآن انظروا فسألته عن هذه الاية وفضية من صيامنا وصدقة الرسل. لماذا جاء عند كعب ابن عجرة فقط الانسان قد يكون عنده بلاغه شيء ولعله يكون بلاغ ان قسم القمل كان قد بلغه ما آآ
كعب ابن اجرة هو سائل القصة فيكون جاء للتثبت الاسناد العالي فسأله عن هذه الالة وهو يكون بعلمه اه عبد الله ابن معقل في علمه ان هذه الاية نزلت في شأن
اجرة فجاء ليأخذ الاسناد العالي ففيه الاسناد العالي. نعم ايضا في رواية البخاري بدأ هلا قال النبي صلى الله عليه على وجهه فقال صلى الله عليه ما كنت ارى الجهد ليس الجهد
الجهد بمعنى السعي اما الجهد فمعنى المشقة فمن جاد البلاء ودرك الشباب. الجاد هو اسطوانة ما كنت ارى الجهد برر بك ما ارى لانه صلى الله عليه وسلم لا يكن ليس يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم
اتجد شادا قلت له قال فنزلت هذه الاية فدية من صيام او صدقة او نسك. نعم وفي بعض روايات البخاري وهو في الخديمية يعني كان اذا جمعنا هذه الايات فهذه القصة او نزول هذه الاية كانت بالعديبية برواية البخاري سبعتاشر تمنتاشر
وهو صلى الله عليه وصحبه العديبية. نعم وهذا الحلق لم يكن للتحلل هذا الحلق لم يكن للتحلل من احرام الذي كان فيما امر الساعة وقد يعني انما هو بسبب الاذى. ليس لقصد التهلل. انا نفهم هذا المعنى. نعم
ثم بعد ذلك لما يكون وجب عليه الان يقول بلى. قال فنزلت بهذه الافعال فالصوم ثلاثة ايام وصدقوا لها ستة مساكين لكل آآ ايه نعم جات انا اقول لها هذا الحلق ونقول الان
لما يكون قد حلف وهم ينتظرون ان يفتح لهم الباب او يفتح لهم الحصر حتى يصلوا الى بيت الله عز وجل وماذا يفعل للتحلل هو انا يعني مثل هذه الاشكالات
اكتبوها الله يبارك فيكم لعلكم تبرون على بعض النصوص والان اذا كان الانسان حلق آآ يعني امس بلا امس يكون الثمر ثم خرج الى حدود الحرم لحاجة من الحاجات. جاز له ان يعتمر من هناك مرة اخرى
وحلقة من قبله. فلما يعتمر باليوم الثاني الشعر لم يكن على قدر ما يحلق او يقصر. وماذا يفعل؟ فيكتب لي انه يمرر الموس مهما كان انه شيئا ما يكون قد خرج
ان شاء الله. فالذي هنا انا اريد ان نجد ويبحث العلماء تكلموا في هذه الحالة ونحن يعني متسبب ان شاء الله بان هذا الحلق الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم له لم يكن لاجل التحلل. انما كان
لدفع الاذى واذا كان جاء فيما بعد عليه على الجميع التحلل. فبماذا يكون قد تحلل كعب ابن حجرة هل اكتفى بالحلق الاول ام يكونوا قد اه ما امر بالموسى هي مسألة اجتهاد في هذه المسألة على كل حال يفتى به والله اعلم فهو
لانه مهما كان حتى لو كان ساعات ويكون الشعر شيئا ما تحرك. فمرة ثانية نمرر عليه غوص ونحذف على ما جاء. معلقين رؤوسكم ومقصرين نعم ايضا في من الفقه ان النبي جاء في رواية البخاري
قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري فحلق فدعا الحلاق نعم ثم امر امرني بالفداء وفي صحيح مسلم هنا ايضا فائدة من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
وفي صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ادنب الامر منه ادنو ادعوا قد يكون ويكون ابن هنام كان الشيخ الهلالي بمثل هذا آآ واشرب الماء ما لي نحوه وما
الا لان عيونه وليس الا لانه عيونا سيل واديها. عسره الا ان لان عيونا سيغاديها وهذه الاونيون التي تاتي من سيل وادي حبيبته فيشربون ما بدونه حاجة الى الماء واشرب الماء ماء الا لان عيونه فهذا اوحاء التعويض
من التنوين وهنا والله اعلم اذنه السبت والله اعلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فدنوت فقال ادنوا فدنت اه قال النبي صلى الله عليه وسلم قد تجد شاة الى اخره وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بالمؤمنين. هكذا يعني ان شاء الله
لانه صلى الله عليه وسلم يعني انا الذي ما وجدت هذا منصوص لكنه لم يتكرر النبي صلى الله عليه وسلم حالته هذه ولم يظهر مقاسه بانه كيف يقربه اليه؟ فجعل يدنيه ويدنيه اليه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد واله
جاء فيه ايضا برواية البخاري من حيث فدية قال فالصوم ثلاثة ايام والصادق الى ستة مساكين لكل مسكين نسوا ساء من طعام النسك شاة رواية البخاري من طريق عبدالرحمن بن ابي ليلى قال انه نام حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة
في اه انه يطعم فرقا من زبيب بين ستة وسائل. الفرق كم يكون الفرق بين الزبيب بين ستة مساكين. لكل مسكين نصف ساعة. فاذا يكون ثلاثة اصابع ورجح الطعام. البخاري رحمه الله يقول الطعام لكل مسلم طعام من طعام اي البر هو الراجح في هذا الرواية
اما اذا كان الزبيب فيكفي اي دم لكنه يقول الراجح او اكثر الروايات انه كما قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم عبد الرحمن ابن ابراهيم الدحيم والدمشقي انه قال حدثنا عبدالله لا نافع. عبد الله ابن نافع نعم ابن ابي نافع
في حفظه سيء لكن كتابه الصحي هكذا قالوا لا يظهر لنا ان هنا روى عن كتاب او من حفظ يبقى على كل حال حديثه في ماضي الخطأ اذا كان الائمة خطوه لكن ما دام قد توبع عرف
انه وان كان في حفظه شيء من الخطأ صحيح الكتاب لكن توجع في هذا فلم يخطئ. عن اسامة ابن زيد هو الليثي ايضا يجب ان محمد ابن كعب هو القرضي كعب القرضي من بني قريظة
اه اه رضي الله عنه عن كعب بن عجرة. نعم الذي كان قد اوتي به فلم ينبت فترك وصار زهابيا رضي الله عنه عن كعب ابن عجرة قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم حين اذان القمل عن اهل كراسي واسوم كراسة ايام او اطعم
وقد علم ان ليس عندي ما انسب صلى الله عليه وسلم انه ليس عندي ما انزل كما اذبح شاة جعل لي بين اثنين ساصوم ثلاثة ايام مساكين. واذا كان الانسان علم من المستفتي بانه لا يقدر ان يصوم ثلاثة ايام
ويقدر ان يقدم ستة مساكين في استفادة استفادة من هذا الحديث يجوز له ان يقول حين اذا علم لكنه ينبغي ان يبين لعامة الناس ان عليك كذا وكذا المخير في من صيام او صدقة او نصف نعم
لانه قد علم انه ليس عندي ما انصت. وحسر الامر بين امرين. صيام واطعام. فلذلك انا اقول المفتي اذا عيظ من الانسان انه لا بعض الاشياء يعلن له الشيء الذي يقدر حتى لا ينسى ولا يخطئ في
ثم بعد ذلك وقال بعض الحجامة داخل المحرم الذي احرم ويكون الحلق الكراس والطيب وغيره على كل حال هذا كله تكون منهي عنه فهل يجوز ان لا يحرم آآ ان يحتجم. قال حدثنا محمد ابن الصباغ انه تجرجر اي ثقة قال قال سفيان ابن
ان يزيد ابن ابيه سيادة. يزيد ابن ابي زياد القرشي هذا اه معروف انه الهاشمي ضعيف. ضيف الحفظ. الم يقسم عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم
احتجم وهو صائم محرم. هذا الحديث على كل حال جاء صائم محرم تكلم بعض العلماء قالوا انه ليس بالضروري من رواية من انباص انه يقول انه في حالة الصوم وهو كان محرم او في الاحرام كان صائما فحلق وهو ابى اهتزم وهو
عبادتين الصوم والاحرام انما هو في بعض الاحيان او حصل للنبي صلى الله عليه وسلم انه في اعادة الصوم وكان في حالة الاحرام هذا امر اخر او قصة اخرى وفي رواية البخاري قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو
المدينة وانا حدثنا صبيان عمرو بن دينار نعم اول شيء سمعته اطاعني يقول سمعت ابن عباس يقول احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم سم سمعته يقول حدثني فاوصنا لابن عباس
قلت لعله سمعه منها ويقول في على كل حال جمع بين الروايتين هم من الممكن الرواية جاءت هنا ان وهناك ابان سمعت ابن عباس ثم قال حدثني قال حدثني ابن عباس
من فريق واسطة ايضا ليس فيها ان شاء الله. آآ آآ طلع وهو جاء في رواية البخاري ايضا وهو محرم في رأسه يعني آآ احتجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم براسي من شقيقة كانت به
شقيقة السودان نصفي الذي يسمونه. اي نعم. وكذلك عند مسلم ايضا احتجم فريق لمكة وهو المحرم صلى الله عليه وسلم وصدر رأسه هكذا شقيقة واين احرامه هذه كلها من الممكن ان يكون يعرف
المرض ولهذا المرض شقيق اين اه يحتجم في وسط راسه وسط الراس اذا كان كانت الحجامة وهل يلزم ان يحلق او لا يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم شعره غزير صلى الله عليه وسلم
الذي يظهر والله اعلم انه لا يمكن الحجامة الا بعد حلق الرأس القي هذا المكان خاصة ولذلك قال العلماء حتى لو اضطر الى حلقين جاهزة. احتجاج جاهزة الاعتدال وهذا غير واحد من العلماء قالوا انه يجب عليك ايضا. وعند ابو ذا ابي داود احتجم
في طريق مكة في رأسه من داء كان به. كان به وفي رواية اخرى عن انس رضي الله عنه احتدم صلى الله عليه وسلم على ظهر القدم هذه قصة اخرى قد يكون هو معرب على ظهر القدم من وجع كان به. الرواية جاءت لجابر رضي الله عنه
قريبا من هذا المعنى فاذا الاشكال هنا يأتي اذا كان الانسان يحتجم في حالة الاعراب وان كان لا يحتاج الى ماء واذا كان في موضع لا يحتاج الى العلم. هذا ليس فيه اشكال. لان الشرطة هذه لها
ليس مطالبا استمرار الاعراب. لكن الحلق اذا كان في الرأس ويحتاج الى الحلق هذا الحلق الفدية او ليس معجبا قالوا لم يذكر باعتدال النبي صلى الله عليه وسلم اي فدية فجاز ان يهلك على قدر الحاجة
للاحتجام وليس عليه فدية. نعم حدثنا بكر ابن خلف ابو بشر محمد بن ابي الضيف محمد بن ابي الظيب المخزومي هذا مستور ووثقه الاحبان رحمه الله هو عبد الله ابن عثمان ابن خزيم
انا بالزبير الجابر انا بالزبير فهذا اسناد فيه محمد ابن ابي الضيف مستورا وثانيا انا بالزبير عن جابر ليس بتسليح او ابي الزبير وهو مدلس عن جابر رضي الله عنه. مم
وطلبت انا اجد وبحثت لكن ما وجدته نعم وهذه الرواية ايضا جاءت عند النسائي فريقي ياسين ابن ابراهيم وانا حدثنا ابو الزبير انجبه. هكذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم ابو مهرب من وفئ
كان صلى الله عليه وسلم به وكأنه الذي يسمونه فدع في الرجل او من رخصة اي جرح قد يكون او اصابة لكنه لم يجرح. قد يكون اصيب بشيء ويكون يؤلمه ولم يعني يشق اللحم. نعم
من غير كسر رهصة. ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم عن رقصة اخذته. الرهصة انه ضربة او واقعة قد يكون يقع الانسان على آآ رجله ويحصل له انتفاخ والم لا يكون فيه جرح ولا
نعم جاء عند الامام احمد من وسع كان بوليكه صلى الله عليه وسلم ايا كان على كل حال فاليه احتجام او حجامة لاخراج هذا الدم من هذا المكان وهذا وارد في الحقيقة
في مكان اصيب بالضربة ولم يكن لو كان انشق خرج الدم قد يكون عليا لكنه لم ينشق فيكون يخاف ان هذا الدم يتحرك كما يقولون في هذه الايام آآ يخيفون ان هذا الدم ربما يتحرك ويصل الى القلب او الى عروق القلب
يكون الدم غير سائل ويكون مفتتا فيصد المنافذ الى اخره واحتجام لمثل هذا يكون عيدنا الا ناخذ من هذه من هذا الاحاديث. هذه السنة ويكون آآ الحجامة ان شاء الله باعادة الاعلام لا يكون محرما ويكون بدون
آآ فدية ثم بعد ذلك مقاربة ما يدهن به المقصود. نعم بارك الله فيكم هناك بعض الاسئلة المثيرة الان ارسلتم لماذا قال صاحب الدستور؟ نعم. لعله يكون ليس دستوريا هو يعني الذي نعرفه بالنسبة انظروا
اثبتوا انه هشام ابن ابي عبدالله. السنبر الدستوري هكذا. ولعله لاجل صحبة فلان يكون معه نعم شيخنا هل الصلاة بين السواد باقي؟ مع تباعد بين المصلين يعني ينبغي اذا كانت السنة
لا نضرب له الامثال. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصف بين السواد فهذا تباعد. اذا وقع ولو بين السواري بين السواري وتقول انه التباعد لا يضر. نقول مخالف لمن
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي ينبغي ان نكون عليه ان شاء الله. نعم اه هل النهي عن الصلاة بين السواري باق ما تباعد بين في كل صباح ويجتنب ويجتنب علما المسجد فيه سعة لا سيما وان
انا ارى من ما هي هنا للتحريم كما فسر بعض العلماء. هذا هو الصحيح. جزاك الله خيرا نعم. ولذلك نقول ما دام في العمر تسعة في وعند الاضطرار قالوا جاز اذا ضاق المسجد وكما يكون الانسان على يمين الامام آآ في الصف المقدم وكذا
سيكون آآ هذا امر اخر لكن ينبغي ان نقول هذا وهو لا يغير ان شاء الله مرارا لها حق لان هذا عيب واي عيب الله المستعان الله المستعان. نعم وليس الخلع
القاضي يعني لابد ان ينظر الى انه ما دام العيب في الرجل ويطلق هو او يأمره بالطلاق يفسق بنفسه ولا يكلفها بالقلع يعني الخلع اذا كانت اذا كان الزوج لا يظهر منه تقصير او شيء من النقص فالمرأة تخالئ لكنه
هنا العيب في الرجل ولها حق وطلب الطلاق وليس الخلع. نعم. فاذا كان تام افترضنا انه وقع مرة ثم ذكر لزوجته او عرفت زوجته فتاب التوبة النصوح ان شاء الله. فسترت عليه الله يستر عليها. ويدعى
ويبارك الله في حياتهم واولادهم. لكن اذا كان لا يرتدي بهذا ينبغي ان تبتعد عنه يعني بكل صراحة انام كيف بين الحديث كيف كان وكيف الجمع بين حديث اي نعم في احتجام النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم وحديث اكثر الحاجب والمحتجم. نعم
كان الظاهر اكثر الحاج هو المحب في اديس جعفر وكان اول ما قرأت الحجامة جاء في الحديث مر النبي صلى الله عليه وسلم وكان اكثر الحاجة ان يدوب ثم نسق هذا الحمد لله نعم نسخ هذا وذكر
الائمة في كتابه وخاصة ان حازم في درجات ذكر عدة روايات في النسخ هذا من سوق النعم. اخر معاني النبي صلى الله عليه وسلم في الحج. وهو محرم قد اه
ناسفا لامره وصلى الله على سيد الخلق السؤال المتعلق بالسند سلمه الله ثلاثة وثلاثين ومئة بعد الثلاثة الاف موجود السؤال هنا اول سؤال نعم في كتاب الايمان والسنة ليس من المصنف
كيف يقال كيف يقال عنه ثقة ثقة عابد ثم يصرح بالتحديث ويقولون لم يسمع من سفيان هو هذا الذي نقول انه قالوا انه قيل انه لم يسمع. تعرفون ان هذا يوجد الان لو جمعتم سيكون لكم موضوع جيد
انا ابن ابي حاتم قال لم يسمع والبخاري قال سمع او كذا فيكون في الحقيقة هذا البعث. فيقولون انه اوه لم يسمع هكذا قالوا لم يسمع من من الثوري ولانه امسك عن الرواية قبل موته
هكذا الله اعلم. نعم. يعني مع قوله حدثنا ايه هو هذا الذي نقول ويكون الصحيح انه يكون سمع هذا الذي نقول ان شاء الله ولكن مع ذلك قاسم ابن محمد ثقة هل اخطأ بالتعبير وقال عبدالله بن القريبي ما قال حدثنا لا
وقد سرعوا فلا بد ان نعتمد على هذا ولا نرفع الاعتماد في كل سند هذا هذه الشبهة تبقى بعد ذلك ما يقارن الراجح انه سمع ان شاء الله. نعم. بارك الله فيكم. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه
تقبل الله منا ومنكم الله يوفقنا للاستمرار ان شاء الله. نستمر ان شاء الله. والله هو الوسطى والمعين. في امان الله. حفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته