1
00:00:00.300 --> 00:00:19.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن تبع هداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من قراءة كتاب الدرر السنية في الاجوبة النجدية على شيخنا المحدث خالد الفليج حفظه الله تعالى

2
00:00:19.150 --> 00:00:42.850
قال الجامع في المجلد الاول الصفحة الثاني والثلاثين   واقر بكرامات الاولياء وما لهم من المكاشفات الا انهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله

3
00:00:43.200 --> 00:01:03.200
ولا اشهد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ارجو للمحسن واخاف على المسيء ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب ولا اخرجه من دائرة الاسلام. وارى الجهاد ماضيا مع كل امام برا كان او فاجرا. وصلاة

4
00:01:03.200 --> 00:01:23.200
جماعة خلفهم جائزة والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال ايبطله جور جائر ولا عله عادل. وارى وجوب السمع وطاعتي لائمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية

5
00:01:23.200 --> 00:01:42.450
معصية الله. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه وارى هجر اهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا واحكموا عليهم بالظاهر. واكلوا

6
00:01:42.450 --> 00:02:03.450
سرائرهم الى الله. واعتقد ان كل محدثة في الدين بدعة. واعتقد ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادنى

7
00:02:03.450 --> 00:02:22.900
اماطة الاذى عن الطريق. وارى وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة فهذه عقيدة وجيزة حررتها او حررتها وانا مشتغل البال. لتطلعوا على ما عندي

8
00:02:23.000 --> 00:02:42.300
والله على ما نقول وكيل. ثم لا يخفى عليكم انه بلغني ان رسالة سليمان ابن سحيم قد وصلت اليكم وانه قبلها قدقها بعض المنتمين للعلم في جهتكم. والله يعلم ان الرجل افترى علي امورا لم اقلها

9
00:02:42.350 --> 00:03:02.600
ولم يأت اكثرها على بالي فمنها قوله اني مبطل كتب المذاهب الاربعة واني اقول ان الناس من ستمئة سنة ليسوا على شيء. واني الداعي الاجتهاد واني خارج على التقليد واني اقول ان اختلاف العلماء

10
00:03:02.750 --> 00:03:22.750
نقمة واني اكفر من توسل بالصالحين واني اكفر البصيري لقوله يا اكرم الخلق واني اقول لو اقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهدمتها ولو اقدر على الكعبة لاخذت ميزابها

11
00:03:22.750 --> 00:03:42.750
لها ميزابا من خشب واني احرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. واني انكر زيارة قبر الوالدين وغيرهما واني اكفر من حلف بغير الله واني اكفر ابن الفارغ وابن عربي واني احرق دلائل الخيرات

12
00:03:42.750 --> 00:04:07.950
الرياحين واسميه روض الشياطين جوابي عن هذه المسائل ان اقول سبحانك هذا بهتان عظيم. وقبله من بهت محمدا او من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه يسب عيسى ابن مريم ويسب الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء الكذب. وقول الزور قال تعالى انما

13
00:04:07.950 --> 00:04:24.600
ايفتدي الكذب الذين لا يؤمنون بهتوه صلى الله عليه وسلم بانه يقول ان الملائكة وعيسى وعزيرا في النار فانزل الله في ذلك ان الذين سبقت لهم منا اولئك عنها مبعدون

14
00:04:25.100 --> 00:04:45.100
واما المسائل الاخرى وهي اني اقول لا يتم اسلام الانسان حتى يعرف معنى لا اله الا الله واني اعرف من بمعناها واني اكفر الناذر اذا اراد بنذره التقرب لغير الله. واخذ النذر لاجل ذلك وان

15
00:04:45.100 --> 00:05:05.100
لغير الله كفر والذبيحة حرام فهذه المسائل حق. وانا قائل بها ولي عليها دلائل من كلام الله وكلام رسوله من اقوال العلماء المتبعين كالائمة الاربعة واذا سهل الله تعالى بسطوا الجواب عليها في رسالة مستقلة. ان شاء الله تعالى

16
00:05:05.100 --> 00:05:25.850
ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. الان وله ايضا قدس الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

17
00:05:26.400 --> 00:05:50.400
اما بعد قال رحمه الله تعالى في عقيدته لاهل القصيد التي اراد ان يبين فيها معتقده واؤمن انتهينا وامن بحوض الشفاعة ذكر الحوض ذكرنا الشفاعة ها هو اؤمن بأننا نبينا واؤمن بأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم

18
00:05:50.450 --> 00:06:09.250
خاتم النبيين والمرسلين ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته وان افضل امته ابو بكر الصديق الا انعقد عليه الاجماع ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين وخاتم المرسلين

19
00:06:09.550 --> 00:06:33.150
وانه لا نبي بعده ولا رسول بعده ومن ادعى النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر بالاجماع لتكذيبه لخبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم و واذا نفى الله عز وجل اذا لفي الاعم فالاخص من باب اولى. اذا لفي الاعم فلنأفى الاخص من باب اولى. والنبي يقول

20
00:06:33.650 --> 00:06:57.900
وانه لا نبي بعدي والله يقول خاتم النبيين خاتم النبيين واذا واذا وصوا بانه خاتم النبيين فان من باب اولى الا يكون رسولا. وذلك ان النبوة عن اعم من الرسالة النبوة اعم من الرسالة من جهة ان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول. فمن جهة العموم ايهما اكثر النبوة للرسالة؟ نقول

21
00:06:57.900 --> 00:07:20.750
لان كل رسول نبي. ولا وليس كل نبي رسول فالنبوة اعم فاذا نفي الاعم نفي الاخص من باب اولى اذا لفى الاخ العم فمن باب او لا ينفي الاخص فقوله خاتم النبيين افاد انه ليس بعد محمد صلى الله عليه وسلم رسولا به كانه وجد من آآ من بعض الفئات الضالة

22
00:07:20.750 --> 00:07:40.400
الكافرة انه قال انا رسولي لست بنبي. فالله نفى النبوة لم ينفي الرسالة. نقول ربنا سبحانه وتعالى نك ان ختم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وذكره النبوة دليل على اي شيء على نفي الرسالة لان كل رسول نبي ولا يمكن ان يكون الرسول الا وقد

23
00:07:40.600 --> 00:07:58.900
الا وقد نبه فاذا نفى الاعم انتفى من باب اولى الاخص. وجاء في الصحيح انه قال ولا رسول ولا رسول بعدي. فجاء النص ايضا ان انه لا رسول بعد محمد صلى الله عليه وسلم فمن ادعى النبوة والرسالة فهو كافر بالله مكذب لخبر الله ورسوله. قال

24
00:07:59.000 --> 00:08:14.450
وافضل الامة وان افضل امته بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وهذا محل اجماع واتفاق بين اهل السنة والجماعة ولا يخالف في هذا الا من لا يعتد بخلافه

25
00:08:14.550 --> 00:08:28.200
ثم عمر الفاروق وهذا ايضا محل اجماع بين اهل السنة ثم عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه انعقد الاجماع بعد ذا بعد اختلاف يسير انه افظل الامة ثم علي. اما من جهة الخلافة فلا

26
00:08:28.200 --> 00:08:48.200
ان عثمان اولى بالخلاف العلي. واما من جهة الفضل بين علي وعثمان فانعقد الاتفاق بين السنة بعد خلاف ان عثمان افضل من علي رضي الله تعالى عنه ذهب على لها بعض اهل العلم الى ان الى ان علي افضل من عثمان وذهب بعضهم الى التوقف التفضيلي بينهما

27
00:08:48.200 --> 00:09:00.700
وقد نقل احمد الاجماع ان الاجماع انعقد بعد خلاف ان افضل الامة بعد عمر هو عثمان. وقد قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه كنا نفاضل الحي فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

28
00:09:00.750 --> 00:09:13.650
ثم نسكت ثم نسكت فهذا ايضا هو اتفاق الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال ثم علي هو افضل هو هو بعد عثمان رضي الله تعالى وهذا محله باجماع ان علي هو افضل

29
00:09:14.050 --> 00:09:35.100
ممن بعده. فبقية العشرة علي افضل منهم رضي الله تعالى عنه. ثم قال بقية العشرة وهم ابو عبيدة والزبير وطلحة  وابن عوف وسعيد ابن زيد وسعد ابن وقاص. هؤلاء هم بقية العشرة. ثم بعدها في فضل اهل بدر افضل من غيرهم. اي المعنى

30
00:09:35.100 --> 00:09:55.100
من شهد بدرا هو افضل من غيره. قد يقول قائل هناك من عشر من لم يشهد بدر نقول الذي لم يشهد بدر من العشرة وافضل هو افضل من ممن شهد بدرا لان تفضيل صاحب لان تفضيل اهل العشرة من جهة اخرى. اذا التفضيل من جهتين يفضل من جهتي انه بشر

31
00:09:55.100 --> 00:10:15.100
من العشرة من بشر الجنة ويفضل من جهة بدر فاذا كان احدهم بدري والاخر مبشر نقول هنا المبشر افضل من البديه اما اذا كان كلاهما مبشرا بالجنة وكان بدري فالبدري افضل من غيره. بمعنى لو ان انسان شهد بدرا ولم يشهد آآ ولم وشهد بدرا

32
00:10:15.100 --> 00:10:31.950
وغيره لم يشهدا يقول الذي شهد بدرا افضل من الذي لم يشهدها. فيكون التفضيل الائمة الاربعة الخلفاء الاربعة ثم بقية العشرة ثم اهل بدر ثم اهل شجرة بيعة الرضوان ولا شك ان من شهد احد

33
00:10:32.400 --> 00:10:53.100
وبيعة العقبة الاولى والثانية هم ايضا افضل ممن لم يشهدها. قال ثم سائر الصحابة وعلى هذا من اسلم قبل الفتح افضل من اسلم بعد الفتح فمسلمة الفتح هم هم دون من اسلم قبل الفتح. ومن اسلم بعد الفتح هو دون من اسلم يوم الفتح

34
00:10:53.200 --> 00:11:13.200
قال ثم اهل الشجرة اهل بيت رضوان الله تعالى عنهم واتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكر محاسنه هذا هو معتقد اهل السنة انهم يتولون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويترضون عنهم ويكفون ويسكتون عما شجر بينهم من خلاف ونزاع ويكفون عن مساوئهم فلا يذكر اصحاب

35
00:11:13.200 --> 00:11:29.850
الا بالجميل والحسد. فلا تذكر معائبهم ولا تذكر مساوئهم ولا يذكر ما شجر بينهم كما طهر الله ايدينا من الخوض في تلك الدماء فعلينا ان نطهر السنة ايضا من الخوض فيما حدث بين

36
00:11:29.850 --> 00:11:52.800
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان لهم من الحسنات ما تغمر فيه تلك السيئات. وان له من السبق والاحسان ما يغفر الله لاجله تلك السيئات ما حصل بينهم قال واعتقدوا فضلهم بل هم افضل الامة بعد الرسل. ومنزلة الصحبة منزلة لا لا يبلغها عمل. ولا يدركها لا حقد. بل لو عمل الانسان ما

37
00:11:52.800 --> 00:12:12.800
لن يدرك فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكما قيل لما سئل مبارك وغيره عن ايهما افضل معاوية او عمر ابن عبد العزيز؟ قال لغبار من في في انف معاوية مع الرسول وسلم خير من من عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه. فهذا الذي عليه اهل السنة ولموقف ساعة مع اصحاب مع النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:12.800 --> 00:12:32.800
خير من الدنيا وفيها كما قال ذلك ابن كما قال ذلك ابن عمر قال لساعة مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم دهره يعني اعمل الدهر كله هذه الساعة تكون افضل من ذلك. ثم بعد ذلك قالوا اعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

39
00:12:32.800 --> 00:12:50.700
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. قال واترضى اذا حال حال آآ من اتى بعد الصحابة ان يكون حال كما قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدي يقولون ربنا اغفر لنا

40
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
لاخواننا الذين سبقونا بالايمان. اذا الذي يذكر مساوئهم ويعيبهم ويقدح فيهم ليس من اولئك الذين قالوا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وليس من الذين قالوا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا الي انك رؤوف رحيم

41
00:13:10.700 --> 00:13:38.500
خرج بهذه الاية الروافض. وخرج بهذه الاية النواصب. وخرج بهذه الاية الخوارج حيث انهم كفروا كفروا وضللوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك  واترضى عن امهات المؤمنين المطهرات من كل سوء. اي اترضى عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وارى فضلهن وعلو

42
00:13:38.500 --> 00:14:01.950
فيهن عند الله سبحانه وتعالى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مطهرات ومبرآت اي مطهرات من ان يقعن في شيء يقدح في عفتهن وحشمتهن رضي الله تعالى عنه ومن قذف احداهن بالزنا فهو كافر سواء قذف عائشة وقذف غيرها. اما عائشة فقذفها كفر بالاجماع اما غيرها فيه خلاف والصحيح

43
00:14:01.950 --> 00:14:21.950
ان العلة التي كفر لاجلها من قذف عائشة هي موجودة ايضا في بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فالله استخبر ان الطيبات واخبر ان الطيبين للطيبات. ومن وصف احد نسائه وسلم بشيء من الخبث فانه يصف النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لانه

44
00:14:21.950 --> 00:14:31.950
ان الطيب لا يقبل لان الطيب لا يأخذ الا طيبة. والطيب لا يأخذها الا الا طيب. فالصحيح ان من قدح من قذف بعظ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم سواء عائشة

45
00:14:31.950 --> 00:14:53.850
وحفصة او غيرها فانه يكون بداية القذف كافر بالله عز وجل. قال واقر بكرامات الاولياء وما لهم من المكاشفات كرامات الاولياء اهل السنة يثبتونها. ويرون الله عز وجل يجري على يد الولي من الكرامات ما ما يظهر كرامته. الا ان اهل السنة لا

46
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
طلبونا الكرامات ولا يسعون فيها ولا ولا يطلبونها ولا يزكون انفسهم بذلك وانما تجري على ايديهم دون طلب كما فعل كما وقع ذلك لكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من منهم من رد النار بيديه مكبرا ومنهم من شرب السم متوكلا

47
00:15:13.850 --> 00:15:37.450
ومنهم من مشى على الماء نصوة لدين الله وجهادا في سبيله ومنهم من ادخل النار من التابعين وخرج منها ولم تضره كما فعل كما وقع ذلك لابي لابي لا بمسلم الخولاني لا بمسلم الخولاني عندما دخل النار وخرج منها. ومنهم من احيا الله له دابته. ومنهم احياه حتى

48
00:15:37.450 --> 00:15:57.450
بها الى منزله ثم ثم بعد ذلك اه ماتت. ومنهم من اسمع الله صوته حتى سمعه من بينه وبينه المسافات الطويلة كما جاء عن عمر انه قال يا سارية الجبل ومنها ايضا ان الله سبحانه وتعالى ان طعام ابي بكر الصديق حتى اكل منه اثنا عشر رجلا وهو

49
00:15:57.450 --> 00:16:17.450
وقليل وما زاد وما واكل بعدهم وبعدهم وهو لم ينقص بل يربو ويزيد. هذه كرامة هذه كرامة وكل كرامة لولي فهي فهي دلالة على نبوة رسوله الذي يتبعه. فكرامات الاولياء دلائل دلائل النبوة محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم انما اعطوا تلك الكرامات

50
00:16:17.450 --> 00:16:34.600
اتباعهم بشرع اتباع لشرع رسولنا صلى الله عليه وسلم. واما خوارق الشياطين فهي خوارق وليست بكرامات. والفرقان بين الكرامة والخارق هو حال من جرت على يده الكرامة. فان كان ممن يعظم السنة ويتبعها ويأتي

51
00:16:34.600 --> 00:16:54.600
فرائض ويمتثلها فانما يجريه الله على يده يكون كرامة. واما ان كان من ابعد الناس عن دين الله ومعرضا عن طاعة الله فانما فانما يجعل يده يكون يكون من خوارق الشياطين وتخبط الشياطين والشياطين قد تسلك طعاما وتأتي لهذا بالطعام وقد تنقله من مكان الى مكان ويرى يمشي يمشي على

52
00:16:54.600 --> 00:17:14.600
الباب كما قال الليث لا يغركم ان لا يغركم من ترونه يطير في السماء ويمشي على الماء حتى ترون ما هو عمله اي بات اي ما هو حال مع بالله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما له من المكاشفات المكاشفات ما يكشف الله لهم من الحق. لان الكشف هنا يراد به ان يكشف الله له المسائل

53
00:17:14.600 --> 00:17:35.200
الخفية التي يحتاج العالم الى معرفتها. فيكشف الله له من العلوم والفهوم ما لا يكشف لغيره. وقد يكشف الله عز وجل شيئا من الغيب يتكلم به دون ادعاء او يكشف له شيئا من من الامور التي لا لا يراها غيره كما حصل الخطاب رضي الله تعالى عندما قال يا سارية الجبل يا سارية

54
00:17:35.200 --> 00:17:55.200
الجبل وسارية كان في بلاد في بلاد العراق او في بلاد الخوساد وعمر بن الخطاب يخطب على المنبر في المدينة فقال يا سارية الجبل اي الزم الجبل ففعل سارية ذاك واسمع الله سارية قول عمر وارى الله عمر سارية وهو محاط بجيش العدو فهذه

55
00:17:55.200 --> 00:18:16.200
المكاشفات التي تحصل وهي ليس فيها ليس فيها الدعاوى علم الغيب وانما هذا يجريه الله على يد الولي نصرة لدين الله ولحاجة المسلمين ولذلك ولذا ولذا تكون الكرامة تجعل يد الولي متى؟ تجري اذا كان فيه نصرة لدين الله وحجة تقوية حجته او

56
00:18:16.300 --> 00:18:39.600
تجري لحاجة المسلمين او تجري حاجة المسلمين. ولذا المسلم لا يطلبها ولا يسعى فيها وانما تجري وانما تجرى على يده كرامة من الله له ثم قال ايضا قال بعد ذلك واترظع لامهات المؤمنين قال الا انهم وهذا هو الظابط الا انهم مع اثبات الكرامات والمكاشفات

57
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
لا يستحقون من حق الله شيئا لان كثيرا ممن ضل في عباد الصالح والاولياء ظل بما عندهم من الكرامات فانزلوه منزلة الرب سبحانه وتعالى فعبدوهم وسألوهم ورجوهم وانزلوا الملمات والحاجات بهم فعبدوه من دون الله فهنا يقرر شيخ الاسلام

58
00:18:59.600 --> 00:19:15.050
اننا وان اثبتنا الكرامات والمكاشفات فان ذلك لا فان ذلك لا يكون سببا ان يجعله شيئا من خصائص الله عز وجل فمن جعل من ذلك شيئا لغير الله فهو مشرك كافر بالله. قال بعد ذلك

59
00:19:15.600 --> 00:19:35.600
ولا اشهد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار. اي لا اشهد لاحد بجنة ولا نار وتأمل هنا قال ولا اشهد احد من المسلمين وليس لكل احد بل نشهد للكفار انهم نشهد للكفار انهم في النار. واما المسلم الذي مات وهو مسلم

60
00:19:35.600 --> 00:19:47.050
فنحن لا نقطع بشيء منا من بشيء من ذلك فلا نقول ومن الجنة ولا نقول هو في النار. الا من الا ما جاء الدليل على انه من اهل الجنة من النار

61
00:19:47.050 --> 00:20:07.050
ممن جاء انه من اهل الجنة العشرة المبشرون الجنة. ثابت ابن قيس بن شماس بدار بن رباح. عبد الله بن سلام. قال ذكر شيخ الاسلام ايضا ان من المسلمون على على ولايته وعلى صلاحه وتقواه وعلو منزلته كالائمة كالامام احمد ومالك ان هؤلاء الذي تلقت

62
00:20:07.050 --> 00:20:27.050
الامة وزكتهم الامة وعرفوا قدر وفظلهم انه قد يحكم لهم ايضا بانهم من اهل الجنة. واستدل بقوله انتم شهود الله في ارضي ولما مر على الانسان بجنازة فاثني عليها خيرا قال وجبت قال وجبت قال ما وجبت؟ قال وجبت له الجنة. اما التي اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة واما التي اثنيتم عليها

63
00:20:27.050 --> 00:20:37.050
فوجبت لها النار. فيؤخذ من باب القياس ايضا ان الام اذا اجمعت على ان شخص من افجر خلق الله ومن اشد اعداء الله من اشد اعداء الله ومن ابعد الناس عن دين الله عز وجل

64
00:20:37.050 --> 00:20:57.050
انه على قول شيخ الاسلام من باب من باب التقابل انه قد يقطع له ايضا انه من اهل النار لكن الذي هنا ان المسن الذي مات على الاسلام ام لا يشهد له بجنة ولا بنار. وانما نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. قال ولا اكفر احدا

65
00:20:57.050 --> 00:21:11.050
من المسلمين بذنب وقوله بذنب اي ما دون الكفر والشرك. وليس المراد انه لا يكفر باي ذنب. وانما قال ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب. واهل عندما يعبرون بالذنب يريدون بذلك ما دون

66
00:21:11.550 --> 00:21:31.550
ما دون الكفر والشرك ما دون الكفر والشرك. اما الكفر والشرك فانه وان كان ذنب الا ان صاحبه يكفر به. قال ولا اخرجه من دائرة الاسلام بالكبائر خلافا للخوارج والمعتزلة الذين يحكمون على اهل الكمال بانهم من اهل النار. قال وارى الجهاد ماضيا مع كل امام برا كان

67
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
فافاجر اي ان الجهاد ماض الى قيام الساعة. لا يجر لا يمنعه جور جائر ولا ولا يمضيه عدل عادل. بل الجهاد ماضي سواء مع الائمة الفجرة او الائمة البررة. ولا اي بمعنى انني اجاهد معهم فلا يقال ان الامام الفاجر بان

68
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
اترك الجهاد مع الامام الظالم والامام الجار هو هو آآ هو ضرر يلحق بالمسلمين وليس ضرر يعود على ذلك الامام. لان الجهاد مصلحة للامة وليس للامام الجهاد مصلحته للامة ونصرا لدين ونصرة لدين الله عز وجل. فالجهاد مع ائمة

69
00:22:11.550 --> 00:22:27.300
جور القتال تحت رايتهم هو من علامة اهل السنة. فلا يرون فلا يرون ان لا يجاهد الا خلف ائمة العدل فهذا قول باطل وان قال به قال به اهل الباطل واهل الضلال من المعتز وغيرهم انه لا يجاهد الا مع ائمة

70
00:22:27.300 --> 00:22:37.300
العدل واما اما الجوف لا يجاهد ما فهذا قول باطل. سمعت ان هناك ايضا من يقول ان الائمة في هذا الوقت من يقول مثل هذا القول وهو قول باطل بل اهل

71
00:22:37.300 --> 00:22:56.050
سنة متفقون على ان الجهاد ماضي الى قيام الساعة وانه يجاهد مع كل امام سواء كان برا او كان فاجرا قال والجهاد ماضي منذ بعث محمد وسلم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال وكما جاء ذلك في حديث الامام ابن حصين لا تزال مطالبة على الحق قال سبيل الله

72
00:22:56.050 --> 00:23:16.050
لا يضرهم من خالهم حتى يقاتل اخرهم الدجال وهو اسناد صحيح رواه ابو داوود. قال وارى وجوب السمع والطاعة لائمة المسلمين برهم وفاجر ما لمياء معصية الله. بمعنى ان طاعة الامام المسلم وطاعة الخليفة للمسلم واجبة بشرط الا يأمر بمعصية الله والا

73
00:23:16.050 --> 00:23:36.050
بما لا يطاق. فان امر بمعصية الله فلا طاعة له ولا كرامة. وان امر بما لا يطاق وكان المأمور لا يطيع لا يطيق ولا يستطيعه فلا يأثم بترك طاعته. واذا امر الام واذا امر الامام الناس بما يشق عليهم وما فيه حرج عليهم ومشقة عظيمة فانه يكون

74
00:23:36.050 --> 00:23:56.050
ذلك ظالم تعدي ولا يلزم الناس طاعته في ذلك. ثم قام الولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبوا بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه وهذه كما يسمى طرق طرق تولية الخليفة اما ان ينص على خلافته وامامته

75
00:23:56.050 --> 00:24:11.350
واما ان يعهد له من الخليفة الذي قبله واما ان يجتمعوا اهل الحل والعقد فيبايعونه واما ان يتغلب على الناس بسيفه وسلطانه وتجتمع له الكلمة فاذا كان كذلك وجبت طاعته وحرم الخروج عليه

76
00:24:11.500 --> 00:24:31.500
قال وارى هجر اهل البدع وهجر البدع من السنن المهجورة التي اندرست واندثرت فان هجر البدع هي طريقة سلف هذه الامة وكانوا يرون ان يهجر اهل الباطل وان لا يجالسوا وان لا يؤاكلوا ولا يشاربوا بل قال عمر الخطاء قال بل قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه وابن عباس

77
00:24:31.500 --> 00:24:51.500
واحد في المرجئة وفي غيرهم ان نلقى لا تجارؤ في القدرية ايضا لا تجالسوهم واذا مرضوا فلا تعودوهم واذا ماتوا فلا تشيعوهم وقال ابن عمر اني منهم بريء اني منهم براء وهم مني بريئون. فمن معتقد اهل السنة ايضا انهم يهجرون اهل البدع. ولا يجالسون الارهاب وقد قال بو قلابة

78
00:24:51.500 --> 00:25:07.700
من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام وقال يوسف بن عبيد لابنه والله يا بني لان تدخل خان اي مكان للخمر والزنا احب الي من ان تدخل على عمرو ابني عبيد عليه من الله ما يستحق. وقد رأى

79
00:25:07.950 --> 00:25:27.950
وقد كلم احدهم سفيان فلم يرد قال اني رأيتك انفا مع رجل مرجع اي انه لم يرد عليه السلام لكونه خالط وجالس من عرف بارجائه هذا هو مذهب اهل السنة قال انهم يرون هجر اهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا حتى يتوبوا الى الله ويرجعوا الى السنة. قال واحكم عليهم

80
00:25:27.950 --> 00:25:47.950
الظاهر اي احكم على هؤلاء بظاهرهم واكل سرائره الى الله. والحكم الظاهر يتعلق بكل من اظهر شيئا. من اظهر الاسلام حكمنا اسلامه من اظهر الكفر حكمنا بكفره ومن اظهر البدعة حكمنا بدعته ومن اظهر الصلاح والتقوى حكمنا بصلاحه واما السرائر فعلمها

81
00:25:47.950 --> 00:26:04.500
عند الله عز وجل واعتقد ان كل محدثة في الدين بدعة. اي كل محدثة جاءت على خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مما يراد بها التعبد لله عز وجل فان احداثها يكون بدعة

82
00:26:04.600 --> 00:26:24.600
فالمحدثات تتعلق بالعبادات تتعلق بالعبادات. فكل محدثة يراد بها التقرب الى الله عز وجل لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه مع وجود سببها فان احداثها بدعة. وكل بدعة ضلال وليس هناك بدعة حسنة وليس هناك بدعة مباحة بل البدع كلها محرمة

83
00:26:24.600 --> 00:26:44.600
باطلة وما يسمى بدعة فانه ما يسمى بدعة حسنة. فالصحيح انه ينزل منزلة الوسائل الوسائل. بمعنى ما يسمى بمصالح المصالح المرسلة قد يسميها بعضهم يسمي المصالح المرسلة ببدعة فهي ليست انما هي مصلحة مرسلة دلت الشريعة على على قبوله والاحتجاج بها

84
00:26:44.600 --> 00:27:04.600
طباعة الكتب مثلا نقول هي في اصلها مشروع. فقد قال اكتبوا لابي اكتب لابي شاة. وكان هناك كتب يكتبها الصحابة رضي الله تعالى فيها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تسمى المصالح المرسلة المصالح المرسلة التي دلت الشريعة على اصلها ولم يكن في ولم تكن هذه موجودة

85
00:27:04.600 --> 00:27:27.400
بزعيمها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال واعتقدوا ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنن اي هذا هو الايمان اللي نعتقده اي ان الامام متعلق بالقلب واللسان والجوارح. وهذا عقيدة السنة الجمع بلا خلاف بينهم. ان الايمان متعلق بالقلب. ومتعلق باللسان ومتعلق بالجوارح

86
00:27:27.400 --> 00:27:47.400
ولا يصح ايمان قلب حتى ينطق لسانه ولا يصح الايمان قلب ولسان حتى يقر بجوارحه ويعمل ما امره الله عز وجل وان وان يصح يعني بمعنى انه انه يعمل ما يثبت ايمانه واسلامه. واقل ذلك ان ان

87
00:27:47.400 --> 00:28:05.450
ملأ بالصلاة ان يأتي بالصلاة وان يصلي اذا صلى فانه مؤمن. اما من امن من امن وشهد الشهادتين ونطق بهما ولم يعمل من الاسلام شيئا فانه كافر باتفاق اهل السنة. الذي ترك العمل كله فاهل السنة

88
00:28:05.450 --> 00:28:25.450
متفقون على عدم ايمانه وان ايمانه فاسد غير صحيح. وان امن وان اقر بقلبه ونطق بلسانه وعمل بعض عمل بعض الاركان التي آآ يلزم بها فانه عند كثير من اهل العلم انه مؤمن اذا اما اذا كان اتى بالصلاة فهو

89
00:28:25.450 --> 00:28:35.450
مؤمن في قول عامة السنة واذا ترك الصلاة واتى بغير من اركان الاسلام فانه عند كثير من اهل العلم انه ايضا يسمى مؤمن وذلك وذلك على الخلاف في عدم تكفير تارك

90
00:28:35.450 --> 00:28:53.200
الصلاة يزيد بالطاعة وينقص المعاصي وهذه احد ما يتميز به اهل السنة عن غيره من المرجئة فالايمان عند اهل السنة يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. والمرجى يرون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص بل هو شيء واحد لا يتبعض

91
00:28:53.200 --> 00:29:13.200
ولا يتجزأ اذا ذهب بعضه ذهب كله. وهذا ايضا عند الخوارج حتى الخواجة والايمان لا يتبعظ لانه عند الخوج اذا ذهب شيء من العمل فهو كافر بالله عز وجل بمعنى لو ترك كبيرة هو كافر لانهم يرون الايمان ايضا لا يتبعطن اهل السنة فيرون الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بضع وسبعون او بضع وستون

92
00:29:13.200 --> 00:29:27.350
شعبة فهو اوضاع وشعب قد يأتي بها قد يأتي بها كلها وقد يترك بعضها فان ترك ما يكفر بتركه فهو كافر وان ترك ما يكفر به فانه يسمى مؤمن ناقص الايمان

93
00:29:28.000 --> 00:29:50.600
ولذا الايمان منه ما هو الايمان المطلق ومطلق الايمان. فالايمان المطلق الذي اتى بامور الايمانة تلزمه وتجب عليه. واما مطلق الايمان فهو ان يأتي باصل الايمان الذي يلزمه ثم قال اه بعد ذلك وارى وجوب الامر بالمعروف ثم قال اه اعلاه شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا يدل

94
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
اي شيء ان الايمان يتبعض وانه يتجزأ وارى وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ووجوبه على الاستطاعة. وجوبه على الاستطاعة وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه بقلبه وذلك اضعف الايمان وليس وراء ذاك الايمان حبة خردل

95
00:30:10.600 --> 00:30:25.700
انكار اليد متعلق بالاستطاعة وليس محصورا على صاحب السلطة فلا نقول ان الانكار باليد مقصورا على صاحب السلطة. بل هو عام لكل مسلم الا ان صاحب السلطة له سلطة وله قدرة يستطيع

96
00:30:25.700 --> 00:30:45.700
بان يغير بيده واما غيره فقد يستطيع وقد لا يستطيع. فان كان لا يستطيع لم يكلف ما لا يطيق. وان كان يستطيع ويصبر على البلاء الذي يصيبه فهو مأمور بذلك ولكن ليس عن الوجوب وانما مأمور عليه شيء على الاستطلاع. فان فعل مع مشقة الامر عليه بيده فله ذلك بشرط

97
00:30:45.700 --> 00:31:02.250
الا يترتب على هذا الانكار باليد منكر اعظم منه او مفسدة اعظم من ذلك المنكر. او يعود الضرر على المنكر وغيره فلا يجوز له عندئذ انكار بيده ان ينكر بلسانه وهذا ايضا متعلق به شيء بالاستطاعة

98
00:31:02.350 --> 00:31:18.300
فان لم يستطع بلسانه انكر بقلبه ولا ولا يسلم احد من انكار القلب. كل من علي منكرا كل من علم ان هناك منكر او ان هناك منكر يفعل وجب عليه انكاره بقلبه سواء كان ممن حضره

99
00:31:18.300 --> 00:31:32.600
او ممن ناء عنه فان حضر ولم ينكر بقلبه من من حضر ولم ينكر بقلبه فهو اثم وهو مثلهم. وان انكره بقلبه ولم يفارق فهو ايضا مثلهم. لا بد ان ان يفارق مكان المنكر

100
00:31:32.600 --> 00:31:52.600
اما من كان بعيدا فالذي يلزمه انكار المنكر. والذي لا ينكر المنكر فان كان المنكر مما يعلى من الدين بالضرورة فاقره ولم ينكره ولم ينكره. مع العلم بتحريمه ويرى ان ذلك حلالا فهذا كافر. اما اذا اما انه لم ينكر وهو يرى حرمته لكن لم ينكر ذلك الفعل ولم يعيب على

101
00:31:52.600 --> 00:32:15.750
بقلبه فهو اثم بعدم لعدم انكارها قال ليس وراء ذاك الابال حبة خردل. فيحمل قول وليس اكل الاحبة خردل من استحل الحرام. انه لم يبقى له ايمان. ويحمل انه ليسوا اراءكم الى الحبة خردل اي ليس هناك ما ينكر به المنكر وراء ذلك. اي درجات المنكر درجات ان كان المنكر تنتهي الى انكار القلب. وليس ذلك

102
00:32:15.750 --> 00:32:32.100
من الايمان يدخل في باب الانكار يدخل بباب الانكار وهذا هو الصحيح قال وارى وجوب الامر على على ما توجبه الشريعة على ما تجمع مراده على ما توجبه على الاستطاعة واتقوا الله ما استطعتم والا

103
00:32:32.100 --> 00:32:47.700
يترتب على المنكر منكرا اعظم منه. ولذلك يراعى في باب الانكار المفاسد والمصالح. ثم قال فهذه عقيدة وجيزة حررتها وانا مشتغل البال لتطلعوا على ما عندي والله على ما نقول وكيل ثم لا يخفى عليكم نقف على هذا ولكم البقية

104
00:32:47.700 --> 00:32:51.246
خاتمة الكتاب في اللقاء القادم والله اعلم