1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحابته اجمعين نرحب بكم في هذا اللقاء في ندوة الشيخ عبدالله العقيد رحمه الله تعالى. وفي اللقاء الثاني مع فضيلة الشيخ الدكتور

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
وسعادته الناصر الشريف وهذا اللقاء كما اعلنناه سابقا امتدادا للقاء السابق في قيام الشيخ جزاه الله خيرا بشرح القواعد الفقهية. وسيتحدث اليوم عن القاع. احد القواعد الفقهية وهي من القواعد الفقهية

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
العامة المتفق عليها قاعدة الامور بمقاصدها. ارحب بكم في هذا اللقاء او في هذه الندوة كما نرحب بفضيلة الشيخ سعد وكذلك للاخوة الذين يستمعون الى هذا اللقاء رفع البيت الاسلامي ولمن يشاهد هذا اللقاء عبر موقع سافل فنترك الان المجال لفضيلة الشيخ

4
00:01:10.200 --> 00:01:50.200
ليتحدث حول هذا الموضوع وبين ايديكم اوراق واسئلة لمن اراد ان يسأل او يداخل ويضيف على ما تحدث به الشيخ فليتفضل فضيلة الشيخ مشكورا  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد قاعدة الامور

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
مقاصدها من القواعد المتفق عليها ولها اهمية ومكانة عظيمة تنبثق هذه الاهمية من اربعة امور. الامر الاول ان هذه القاعدة تدخل في جميع ابواب التقديم بانها تدخل في جميع المسائل. و

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
الامر الثاني ان النصوص قد دلت على اهمية اعتبار المقاصد والنيات. وان اه هي التي يدور عليها الاجر والثواب. وكذلك العقاب. الامر ان النبي هو المقاصد شرط لصحة الاعمال. ولا تصح عبادة الا بالنية

7
00:02:50.200 --> 00:03:30.200
الامر الرابع ان ظبط هذه القاعدة يؤدي الى ضبط الفقه كله لان بمثابة المنطلق. بحيث تقاس بقية المشارع المسائل المقاصد والنية. القاعدة الامور بمقاصدها يعني الشؤون والأفعال والأعمال والأقوام بمقاصدها اي معتبرة

8
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
بمقاصدها محكوم عليها بحسب المقاصد. والحكم عليها قد يكون والفساد او بالاجر والثواب او بغير ذلك مما يمكن تخدير القاعدة به لان حرف المتعلق هنا ما قال الوضوء صحة الامور معتبر من مقاصدها وانما اوتي به

9
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
طبعا فيشمل جميع ما يمكن تفسير اللفظ به. لان الاصوب ان دلالة الافتراض تدل على اشير هنا الى حقيقة النية كثير من الفقهاء والاصوليين يفسرون النية بقصد التقرب لله عز وجل وهذا فيه

10
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
لان النية قد تكون نية صحيحة وقد تكون نية فاسدة. قد تكون النية متعلقة بالعبادات فتكون متعلقة اخرى مثل قصد الجناية في ابواب القصاص. ما يقال هذا التقرب لله مع ان في

11
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
الكبار بالنيات. ولذلك لولا ان يقال في النية انها عقد القلب على شيء في اطار انسان ما الفرق بين العزم والنية؟ يقول العزم يكون بالفعل بينما النية تكون مقارنة لها وسابقة لاهل الوقت القليل. انا اعزم اني اؤدي

12
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
ثلاث من صلاة الظهر لكن نيتي لها ان نفعلها في الحال او قريب من الحال وحينئذ نعرف ان النيات هي ما في القلوب من عجل لاداء الفعل في الحج بالتالي مثلا نية الاحرام الاحرام هو النية ليس المراد بالنية الرغبة الاحرام

13
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
ان بالمراد العزم كثير من الناس يظن ان المراد بالنية هو الرغبة في الشيء والارادة له وهذا ليس بصحيح النية جزء من اجزاء الارادة لكن ليست هي كل انواع الارادة واصلا النية

14
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
في القلب. ليست في اللسان. وانني في اللسان هو تفسير لها. لكن عبادات لا يصح ان ينويها الانسان بلسانه لماذا؟ لانه لم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
فان قال قائل الحج في تلفظ بالنية نقول لا الحج فيه تلفظ التلبية وليس في تلفظ بالنية. لبيك اللهم حجا ولبيك اللهم لبيك لا تلج بمثابة التكبير الذي يكون في اول الصلاة ليس تكبير تلفظا بالنية. مثل التسمية عند الذبح

16
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
ليس تلفرا بالنية ومثل الذكر المشروع في اول الطواف ليس تلفظا بالنية مثله الحج هذا ذكر مخصوص تلبية ومغاير للنية ولذلك لو لم بترصد بالتلبية الى صحة احرام وصحة نيته. وهنا

17
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
اشير الى الفرق بين مقاصد الشرع ومقاصد المكلف. مقصد المكلف ما يرميه المكلف ويرغب في اتاري في ما يؤديه من الاعمال. واما مقاصد الشارع فهي على ثلاثة انواع مقاصد للشرف تتعلق برضا رب العزة والجلال عن

18
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
الله عز وجل يقصد ان يرضى عنهم متى اطاعوه؟ مقاصد متعلقة بدخول الجنان ومقاصد متعلقة لتحقيق مصالح الخلق في الدنيا. واما العنف المشروع له ان يقصد الامرين الاولين ارضاء رب العزة والجلال ودخول الجنة. من الامور الاخروية. واما ما يتعلق بالمقاصد والمصالح الدنيوية

19
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
ولا يحسن بالعبد ان يرصدها. يعني حينئذ تكون قد فسد الدنيا ولم يقصد. الاخرة وهنا نؤكد على اهمية الاخلاص في الاعمال وقيمة الاخلاص وان العبد متى كان عنده اخلاص بارك الله له في امره بارك الله له في وقته بارك الله له في صحته وبدنه بارك الله

20
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
قوله في سمعته بارك الله له في ماله وفي جميع شؤونه. حينئذ علينا دائما ان نتعاهد قلوبنا في مسائل الاخلاص لان الشيطان يأتي الى العباد ويحرفهم ويجعلهم بدلا يقصد الاخرة يقصدون

21
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
الدنيا اذا كان الله عز وجل قد قال الكتاب بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى وهذا الخطاب موجه اصالتي افضل الامة بعد نبيه وهم الصحابة رضوان الله عليهم. فحينئذ غيرهم

22
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
اولى بان يتفضل بمثل هذا. جميع الابواب تدخلها مباحث النية. ننادي بذلك بامثلة في باب الطهارة ما يصح الوضوء الا بنية ولا يصح ولا الرسل الا بنية. لو جاءنا الانسان طب في المسبح. وغمس بدنه في المسبح. حينئذ نقول

23
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
هل يصح هذا ويزيله عن الغسل؟ جواب وبحسب النية النوافع الحدث بذلك ارتفع وان لم ينوي لم يرتفع عدده. ما عندنا فعل واحد. الفعل واحد تحت الدش واحد يقصد رفع الحدث وواحد ما يقصده ولا يرتفع حدث من لم يقصد رفع الحدث

24
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
هكذا في الحج واحد يروح يلبس الإحرام بقصد ان يري الناس. يعني كيف يحجون؟ ما قصد الحج؟ ما يحج. وان كان يؤدي مناسك الحج كاملة فقالوا له تعال نبي من تمسل لنا كيف يفعل الحاج؟ جاء وراح معهم وطاف بالبيت وهو لم يقصد بالطواف ولم يقصد

25
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
ما يحتاج ولا له اجر في كونه في الحج متفرق لاجر اذا قصد التقرب لله الخل مناسك الحج والعمرة. يجينا واحد ويعترض ويقول عندنا اناس لم نعتبر نياتهم. ولم نلتفت الى نية الفاعل. في مسائل. المسألة الاولى مسألة الهازل

26
00:11:40.200 --> 00:12:20.200
طلال هاشم يقع مع انه لم ينوي الطلاق انه لم ينويه او الطلاق. عندنا رجل يمسل في التمثيليات وزوجته. التمثيليات الاذاعة طلقتك وانت طالق فيقول حينئذ فاطلب قال انا ما اريد الحقيقة انا اريد التمثيل. ويقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا تجدوهن جد وازلهن

27
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
جدة ترى منها الطلاق فمها رجل يقع الطلاق قلناها في الشارع طيب لماذا لم نعتبر النية هنا؟ نقول لان القاعدة لها شروط وهذه الشروط توجد في هذه المسألة. وبالتالي لن تطبق القاعدة على هذا الفرع لعدم

28
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
توفر الشروط فيه. وما المشاريع الثانية فمسألة اعمال النيابة في الحج والعمرة يجوز للانسان ان ينوب عن الميت عن العاجز مع ان النية هنا ما كانت من ممن له اهل الاجر والثواب

29
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
اينما كانت من العامل. ونزل في الصدقة. تصدق عن فلان والنية المتصدقة للمتصدق عنه نقول هنا النية تكون ممن يكون منه العمل. بالتالي لا يطالب من له الاجر بالنية المطالب بالنية من يؤدي الى عمله. ومن ثم يكون هذا الفرع سائر على القاعدة

30
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
النية لها تأثير في الافعال كما تقدم وكذلك لها تأثير في الاقوال لا يثبت لها حكم الا اذا كان معها نية. طلق امرأته بنص كناية. لو قال لزوجته اذهبي لاهلكي هل يرفعك الله؟ من الفاضل كنايات ننظر الى نية المتكلم

31
00:14:10.200 --> 00:14:50.200
فإن كان ينوي ايقاع الطلاق لم يطعه. اذا الفاظ تلايات تحتاج الى نيات. اما بالنسبة للارهاب الصريحة الدالة على معانيها صراحة مثل الفاظ الطلاق فهذه في باب القضاء عند الخصومات لا نلتفت الى النية وانما نلتفت الى الامر الظاهر. دخل

32
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
في البيت وجد ان الخادمة قد ربطت زوجته في كرسي وهربت القاطمة وصام بفك الرباط عن زوجته. فلما انتهى الحمد لله انا زوجتي طالق يعني طالت من الوثاق. قالت الزوجة الحمد لله لي فكر وخدامة وفكري منك

33
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
ايش؟ اطلاق صريح. لفظ صريح في الطلاق. اذا ويقول الان انا ما اريد طالب من عقد الزوجية وانما طالت من الوزارة فان صدقته فحين يجوز لها البقاء معه ولا يقع به طلاق. لان هذا من باب الفتوى

34
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
وان لم تصدقه فحينئذ يقع الطلاق. وهذي يسمونها الفرق بين مسائل الحكم ومسائل الديانة والفتوى. كثيرة اذا صدق المتكلم فيها فحينئذ يعمل بقوله لان هذه من مسائل الديانة والفتوى. اذا لم يصدق لا يعمل بقوله لانها

35
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
مسائل خصومات والقضاء. وهذه من امثلتها. من الامور المتعلقة على تفسير الايمان بالنيات وتفسير الالفاظ كلها بالنيات خصوصا فيما يتعلق بالانسان وربه فان اذا وجد كلمة من انسان اول ما نفسرها به نية المتكلم مثال ذلك قال لله

36
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
ان اذبح ناقة. ثم بعد ذلك جاء يسألنا انا الان اشتريت الناقة واريد اذبحها اكل منها او لا اكل يقول تعال فسر لنا لفظ ما هي نيتك؟ عندما تكلمت بهذه الكلمة هل تنوي

37
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
انه لا يعني انك لا تأكل منه من غيره لا تأكل. لكل تنويه انك تأكل او ترمي شيئا جاز لك الاكل. اذا مرد هذه المسألة الى تفسير اللفظ المية المتكلم به. من المسائل المتعلقة في هذا تخصيص لتخصيص

38
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
الفاظ بالنية. مثال ذلك يحصل بيننا وبين زيد من الناس خصومة ثم يقول والله لا اكلت عندك طعاما مقصودة ما دامت الخصومة بيننا لو انت فاتوا الخصومة ما يريد نفي نفسه من الاكل عنده. حينئذ نقول اذا انتهت الخصومة انتهى

39
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
اليمين كطيبنا يميني عامتكم لكن خصصتها النية لالف تنويه لانك تنوي ارتباط الحكم بهذا الوصف ارتباط عدم الاكل عنده في وجود الخصومة والزعر بين وبينه هدت الالفاظ غير الصريحة. اما الالفاظ الصريحة فانه لا يخصص بها

40
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
مخصص بالنيات. مثال ذلك. لو قال زوجاتي طوارق. وعندها اربع زوجات. لذلك ان الصغيرة ما تقع عليها الطلاق. ايش نقول؟ نقول يصح تخصيص باللفظ العام بالنية لان اللفظ هنا غير صريح. لكن لو قال زوجاتي الاربع طوالق

41
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
ثم نوى بقلبه ونوى بقلبه الا فلانا قالوا لا يقبل منه في لماذا ربنا لما قال الاربع هذا الصريح. والصريح لا يصح تخصيصه بالنية. لا يخصص لله بلفظ صريح من فوائد هذه القاعدة ان العبد ينبغي به ان يحرص على معرفة

42
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
كان بافعاله قبل ان يقدم عليها من اجل ان يحقق النية فيها. قبل ان تقدم على اي عمل انظر. هل هو واجب او بندوب او مباح او مكروه او حرام. من اجل ان تتمكن من نية التقرب لله عز وجل والاخلاص

43
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
لا يصح ان تعبد الله بما لا يرضي الله. وبما لا يكون مشروعا من واجب او حتى تكون النية في الاعمال صحيحة تعلم احكام الاعمال وكذلك ينبغي بك ان تعرف مقاصد اعمالك المباحة لتجعلها وسيلة الى الطاعة. نومك اجعله

44
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
وسيلة الى قيام الليل وقيام صلاة الفجر وبالتالي ينتقل نومك من كونه مباحا الى كونه مستحبا عليه هكذا في هذا الايه؟ رياضتك غير ذلك من الاعمال ولذلك ترتبط طبية بالاجر. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال

45
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
وانما لكل امر ما نوى انما للحصر. انما للحصر ومن ثم لا يؤجر الانسان على عمل الا اذا نوى به التقرب لله عز وجل. والناظر في من يفعلون فعلا يجد انهم بالنسبة للنيل ينقسمون الى ثلاثة اقسام. القسم الاول

46
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
من ينوي الفعل من اجل لله من اجل الاخروية فهذا مأجور موحد مساهم كمن صلى بجعل ودرجته في الجنة الثاني من عمل عملا لله لكنه يريد اجره في الدنيا. ولا يريد

47
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
الاخروي مثال ذلك صلى صلاة الاستسقاء لله لينزل الله المطر علينا في الدنيا. فلا تصل امرا دنيويا ليس له في الاخرة اجر. لانه لم يقصد الاجر الاخروي لكن لو قصد ان ينتفع الناس بالمطر فيكون ذلك من اسباب الى الله

48
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
لانه ادى الصلاة التي تكون سببا لنزول الامطار. حينئذ يكون مهجورا. نجيب مثال اوضح كلكم تدعون تقولون اللهم ارزقني الله اللهم وفقني في حياتي. اللهم اصلح بيني وبين فلان. هذه امور دنيوية. ايه. وش قصدك بهذا هذا

49
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
واحد هو ان يحقق الله ما دعوت به. فحينئذ ليس له اجر قوي. لماذا؟ لانه لم يقصد اجر الاخر لكن الثاني يقول اللهم ارزقني لاحصل على الاجر والثواب لان الله رتب الاجر

50
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
الثواب على الدعاء. فبالتالي يكون مأجورا مثابا. رسل كل الموت. وبهذا من حقق هذا المعنى عرف القيمة العظيمة للدعاء. كثير من الناس تقيس من الدعاء لانه لم يتحقق له الامر

51
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
الذي يريده وينبغي عن الدعاء ويعجل. لكن لو كان عارزا للقيمة الحقيقية للدعاء فما فعل لان الدعاء سبب من اسباب رضا الرب. كما قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي

52
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
سيئات خلقنا جهنم الداخلية. وقال تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم لولا دعائكم. اذا قصد الانسان بادعيته هذا المقصد اكثر من الدعاء لكن اذا كان ما ينظر الا الى الامر الدنيوي فانه بعد وقت ييأس. وبالتالي

53
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
يتوقف على الدعاء ومن ثم لا يستجاب له. عندنا على اربعة اصناف من نوى الخير وعمله فله اجران اجر النية واجر العمل. والثاني من نوى الخير ولم يعمله فله اجر النية. طيب هل له اجر العمل؟ نقول ننظر. ان كان تركه للعمل

54
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
بعجزه وعدم قدرته استحق الاجرين اجر النية واجر العمل. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او ساومك كتب عليه ما كان يؤديه صحيحا مقيما. والثاني من ترك العمل

55
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
مع قدرته عليه فهذا ليس له الا اجر ايش؟ النية فقط. اما من ترك العمل الى هذا الان في نية الخير. طيب نية الشر؟ نقول نسيها على نوعين نوى الشر فعمله. ماذا له؟ وزر وزر النية ووزر العمل. الثاني

56
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
الشر ولم يعمل. هذا على قسمين. الاول نمو الشر ولم لانه عاجز عنه وحينئذ عليه وزر نية العمل وليس عليه وزر العمل. مثال ذلك جاء ابي يسرق. فوجد البيت محصنا. فترك السرقة. نقول عليه وزر

57
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
الثاني نوى السيئة ثم تركها لله. فهذا يقرض الله سيئة فنية لتكون حسنة لتكون حسنة. تلاحظون يدل على هذا حديث ابي بكرة اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في

58
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
فما بال المقبول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه. هذا فيه ايش؟ في النية. لكن اذا وجد رغبة او عزم ولم يوجد نية ثم قطعه فحينئذ لا يكون مأسورا بل يكون

59
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
مأجورا فهذا شيء اخر العزم علمية كما تقدم في التفريق بينهما يشيرنا الى شيء وهو انهم يقسمون النية الى قسمين. نية حكمية ونية حقيقية مية حكمية ولية حقيقية. هناك نية

60
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
التي تكون حقيقة وهناك نية او فعل وعزم يحكم عليه بانه مية ان لم يكن نية صحيحة. من الامور التي تلاحظ في المقاصد والنيات ان هناك امورا لابد من ذكرها بالنية ان تفسد بعملك انه لله. وان تقصد اصل الفعل

61
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
صلاتك صيام لكن هناك اشياء لا يشترط التعرض لها فاذا تعرضت لها فلابد من ان يكون ان تكون نيتك صحيحة مثال ذلك. ان تصلي صلاة الظهر. ما او ما يقضي على ذهنك هذه فرض او نفل. لكن اذا طرأ على ذلك لابد ان ترمي الصحيح. اذا نويت غير

62
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
لم يصح منه. جيت بتصلي صلاة الظهر نويت انها نافلة. ما ما تجزى عن الفريضة. لكن وين صلاة الظهر وانت ما تعرف اجزاء. وهناك امور لا يشترط التعرض لتفاصيلها. ولو تعرضت

63
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
ما اثرت عليه جاء بيصلي في المسجد ونوى انه يصلي خلف فلان بس من الامام زين يوم سلم فاذا بالامام عظم. نقول اسم الامام عين لا يشترط التعرض له في النية. ولو دعا

64
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
عوض له فاخطأ فانه لا يؤثر عليه. ما الفرق؟ بين الثاني والثالث الفرق بينهما في ان الثاني صفة للفعل فيتحقق وجوده بالخارج الا بها. واما النوع الثالث ولا منصب للفعل. فعله مستقل ام فعلي ايمانا؟ وما فعله؟ وخلاف الصلاة

65
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
واحدة منهم كثير من الناس يأتي افعال ما هي بزينة ويقول طيبة. يحتجون بحسن النية. نقول هذا الاحتجاج غلط. لانه لو حسنت نيتك بحسن عملي لو حسنت نيته بحسن عملي لان من حسن النية ان تبحث في تصحيح العمل

66
00:30:20.200 --> 00:31:10.200
لموافقة الشرع من عدم موافقته له لو هنا شخص اتصل على صاحب سمعنا الشيخ قلنا ابراهيم والشيخ ابراهيم ابن الشيخ عبد الله موجود. الشاملة الف واحد. رفع يده وقال والله الشيخ إبراهيم مو موجود في ذا

67
00:31:10.200 --> 00:31:50.200
والله ما هو موجود هنا واشار الى ايده. انا نعوذ بالله تحمل فحينئذ النية تفسر بنية المتكلم ولا بنية السامع وفاهم السامع ها؟ طيب هذي من مواطن وخلافه وذلك لان فيها دليلين. الدليل الاول يكون فيه النبي صلى الله عليه وسلم يميل

68
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
بكاء على ما يصدقك به صاحبك. هذا الحديث يدل على ان النية على فهم خمس سامع لعن نيته قصد المتكلم. وفي حديث اخر ان من قبائل عربية يبحثون عن شخص لهم عنده ثأر. فاسلم هذا الشخص وخرج مع بعظ الصحابة منهم عمران

69
00:32:20.200 --> 00:32:50.250
فجاءت القبيلة يريدون ذلك الشخص فوجدوا هؤلاء الصحابة. وهم لا يعرفون شخصه صورة كده. قالوا بدأهم واحد واحد. انت من انت؟ قال انا فلان الفلاني ليست حتى وصلوا لله الاخير وهو مطلوبهم. فكان عمران ابن

70
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
قال هذا اخي قال واجلس فحلف اليمين على انه اخوه جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم اخوك من الاسلام. اخوك في دين الله اذا هنا اليمين جعلها النبي صلى الله عليه وسلم على نية المتكلم ولذلك الفقهاء لهم ثلاثة

71
00:33:20.250 --> 00:34:00.250
في هذه المسألة. منهم من يقول نعتبر الظلم. فالنية على اليمين على نية الحارث ما لم يكن ظالما وهذا قول الحنابلة والحنفية. ومنهم من يقول المعتبر بمجلس القضاء اذا كانوا في مجلس القضاء وهو على نية على فهم السامع لا على نية المتكلم

72
00:34:00.250 --> 00:34:30.250
وفي غير مجلس القضاء على نية المتكلم وهذا مذهب الشافعية. ومنهم من يقول هو على فهم السامع الا ان يكون السامع ظالما. الاول وجعلوا الظلم في من؟ متكلم. الثاني جعل الخلفي السامع. ولعل هذا القول

73
00:34:30.250 --> 00:35:00.250
اقوى الاقوال لان الاصل اعتبار فهم السامع لحديث يمينك على ما يصدقك غير صحيح هل يمكن ان تجزأ النية كما يمكن اعطيكم مثال اليوم عاشوراء واحد في الصيام في صيام القضاء واحد اثنين

74
00:35:00.250 --> 00:35:30.250
يمكن الفجر قال انا اني اصوم الساعة الاولى. طيب والساعة الثانية قال ما ما تعرضت هل يصح من لماذا؟ لان الصوم طاعة متحدة فلابد ايش نية واحدة فيها. بخلاف الزكاة لو قال انا انوي وجب عليه

75
00:35:30.250 --> 00:36:10.250
الف قال اخراج زكاته خمسة ريال يجزء لان هناك طاعات متعددة فلكل منها نية مستقلة. اختم حديثي بمسألة الجماع والنية. عندنا شخص وقع منه في زوجته او غير زوجته يقصد انها الزوجة او لا يقصد انها

76
00:36:10.250 --> 00:36:40.250
اذا وطن غير زوجته هل يكون اثما او لا؟ نقول ننظر بالواقع على اربعة انواع. بحسب النية. واحد وطأ زوجته لانها زوجته ويرسل لها زوجته. شو الحكم؟ موسى مهجور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي

77
00:36:40.250 --> 00:37:20.250
صدقة. اثنين وطي زوجته يظن انها اجنبية قالت لامرأة تستدرجين داخلين في الغرفة وتطفي النور عليه وخليه يثبت له انه جامعها جامع زوجته على انها اجنبية شو الحلكون؟ لازم في النية. طيب وفي الفعل؟ اخر في الفعل

78
00:37:20.250 --> 00:37:50.250
ان فعله اوقعه على ان على صفة محرمة. لكنه لا يأثم في اثار الفعل طيب جامع الراتب الاجنبية قلنا انها زوجته معفو عنه لقوله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

79
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
قال الله قد فعلت قال ولا جناح عليكم فيما اخطأتم المسألة الرابعة جامع اجنبية على انها اجنبية عليه اسم النية ويجب الفعل ويزب الاثار. استاذ الفراش لو جاء ولد زنا دخل

80
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
على غيره اخذ من ميراث رجل اخر كلها ذي اتم بها ايضا نأتي الى مسألة اخيرة وهي مسألة في الرجعة لو رجع اذا طلق الانسان زوجته طلقة او طلقتين جاز

81
00:38:50.250 --> 00:39:20.250
ان يراجعها ما دامته في العدة. شيخ الاسلام يقول يشترط ان يكون نار الخير بذلك. اما اذا نوى الاظاءة فانه لا تصح الرد لقوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سامحوهن بالمعروف ولا تمسكوهن

82
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
مرارا وبعونتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ومن الوسائل في هذا ان الرجعة قد تكون بالقول هذا محل اتفاق وقد تكون بالوضع هل تكون الرجعة في الوطء للعلماء فيها ثلاثة اقوال مشهورة؟ الشافعي

83
00:39:50.250 --> 00:40:20.250
يقولوا لا تصح الرجاء بالوطن ويعتبر زنا. لا بد من مراجعة سابقة في القول. والحنان يقولون الوقت طريق صحيح للمراجعة. اي وقت من مطلق لواحدة او اثنتين في مراجعة الزوجة. والمالكية يقولون ان وطي مطلقته

84
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
مراجعتها بذلك حصلت الرجعة. وان وطأ لا ينوي مراجعتها لا تحصل الراجعة به نعتبره نوعا من انواع الزنا لانه لم يقصد ايقاع فعل مباح بذلك. وقول المالكية في هذه المسألة

85
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
اتفرج في الاقوال فيها. لعل النكر على هذا اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير واياكم ولاة المهتدين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

86
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
الشيخ سعد على هذا الايضاح حول المسائل النبوية وربطها بواقعنا الذي منا جزيل الشكر ان شاء الله عز وجل ان يكون هذا الشر والترويح في ميزان حسناته وان ينفع به

87
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
ويرفع العلم يقول لماذا لم يؤخذ بالقرينة الدالة على النية في مسألة قول الزوج لزوجته المطلقة او او المطلقة من الميثاق انها طالق هذا اللفظ ولفظ صريح الالفاظ الصريحة ان كان في مجلس القظاء فنعتبر اللفظ

88
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
عند وذلك لان الشاعر قد ربط الحكم باللفظ. اما في في مسائل الديانة والفتوى بانه ان صدقته جاز لها العمل بقوله كانت مع ما فيش سلم. يقول فضيلة الشيخ حكم من تكلم بكلام

89
00:42:30.250 --> 00:43:00.250
ظاهره الاستهزاء بالدين او بالرسول. فليقبل قوله اذا قال ما كنت اقصد ظاهر الكلام خاصة وان لم وان له تأويل ضعيف. الجواب بهذا نحن لسنا مثل القضاء. ليس لنا الولاية القضائية. وبالتالي مهمتنا في بالنسبة للعبادة النصح

90
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
توجيه من ثم اذا ولد مثل هذا اللفظ بين لقائله ان تلحقه اثاره عليه التوبة منه والاستغفار. نستدل عليه فيما وردت الخبر اللهم اني اعوذ بك اللهم اني اعوذ اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم يقول السؤال مهم لا من

91
00:43:30.250 --> 00:44:00.250
الشيخ يقول بعض العلماء ان مجلس الذكر لا يحتاج الى نية والدليل حديث هم القوم لا يشقى بهم جليسه هناك اجر عمش ما يستحق الا بالدين حديس انما الاعمال بالنيات. وهناك تفضل من رب العزة والجلال ابتداء على بعض العباد بسبب من الاسباب

92
00:44:00.250 --> 00:44:30.250
هذا ليس له هو فضل من الله عز وجل. يقول النيات هل يجوز اه جمع النيات في عدد من العبادات في عمل واحد. مثل صوم قضاء. ونوى انه ليوم عرفة او يوم عاشوراء. هذه يسمونها عند العلماء قاعدة التداخل

93
00:44:30.250 --> 00:45:00.250
بين الاعمال يشترط في التداخل في العمل شرطا. الشرط الاول ان يكون عملا من جنس واحد. والشرط الثاني ان يكون مقصودهما واحدا مثال ذلك لو جاءنا انسان وفي الحج وكلم اظافره

94
00:45:00.250 --> 00:45:30.250
وحنق رأس عينيه في الاظافر فدية اذا وفي حب الراس فدية اخرى لان العملين ليسا من جنس واحد. بخلاف ما اذا قص شعر رأسه قص شعر بدنه وهناك العملان من جنس واحد وبالتالي يتداخلان

95
00:45:30.250 --> 00:46:00.250
اذا عندنا شرط ان يكون من جنس واحد وان يكون مقصودهما واحدا. لو جاءنا انسان ووجد ظبي. وهو محرم. فصعد يقول عليه جزاء. ثم ولد ربي النار فصاده هما من جنس واحد. لكن ليس المقصود في الفدية الاول هو المقصود بفدية الثاني وبالتالي

96
00:46:00.250 --> 00:46:30.250
لا يحصل التداخل بينهما. وهكذا في الصيام. اذا وجد الشيطان تداخلت الاعمال وقاعدة في هذا انه اذا اجتمع فعلا احدهما ليس مقصودا لذاته امكن ان يجتمع مع غيره. واما اذا كان كل منهما مقصود لذاته لم يجتمعا. مثال ذلك

97
00:46:30.250 --> 00:47:00.250
جانا واحد مسافر وقال بدل ما اصلي الظهر ركعتين واصلي العصر ركعتين ان صلاتي عن الظهر عن العصر. واكتفي بصلاة واحدة. تجزئ؟ وما تجزئ؟ لماذا؟ لان كل واحد منهما مقصود لله. كذلك لو جاءنا وقال انا بدل ما اصلي ركعتين سنة الفجر وركعتين

98
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
صلاة الفجر انويهما شيئا واحدا يقول ما يصح المقصود منهما ليس واحدا وبالتالي ما يجزي بعظهما عن بعظ كل منهما المقصود بذاته. بخلاف تحية المسجد. فانها ليست مقصودة لذاكرة القرآن

99
00:47:20.250 --> 00:47:50.250
ومشان يمكن ان تنوي النافلة الفجر هي تحية المسجد ليش؟ لان تهيئة المسجد ليست مقصودة بذلك. في الصوم صوم النفل ليس المقصود بذلك وبالتالي يمكن ان يجتمع معاه صوم اخر مثل صوم عاشوراء وصوم يوم

100
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
وهذا السائل يقول هل يجوز الجمع بين الاضحية والعقد بنية واحدة نفس المسألة. هنا اضحية وعقيدة. هل المقصود به واحد او كل منهما مقصود ايداته. اذا قلنا بان كلا منهما مقصود

101
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
لابد من التفريق. واذا قلنا المقصود بالاضحية وجود ذبح يوم عيد الاضحى هاد الجهاز العقيقة عن الاضحية. وهما قولان للفقهاء من قديم فيها خلاف. منشأ الخلاف هل الاضحية مقصودة لذاتها؟ او ليست بمقصودة بذاتها

102
00:48:50.250 --> 00:49:13.750
وهذا يسأل على اليمين على نية الحال ما لم يكن ظالما ويطلب اعادة توضيح هذه المسألة شؤم القصر فابتلى. هنا السبب ان ذكرنا ما ودي انه آآ نجيب. اشكل اي انسان اللي يجي

103
00:49:13.750 --> 00:49:43.750
ياسر الشريط ومسجل. عندنا ثلاثة اقوال في هذه المسألة منهم من يقول في مجلس القضاء الاعادة فهم السابع. جاء وقال انا اطلبه الف ريال. قال والله مالح شيء عندي. قال اتق الله بنفسك. كلام صحيح. كيف؟ انا اقول

104
00:49:43.750 --> 00:50:03.750
والله ما له يعني نقوده شيء عندي انا قصدت ما عليه ما قصدت ما ان نقول هذا ما يجزيك عند الله ولا يبرئ ذمتك عند رب العزة والجلال. حلفك هذا انت كاد

105
00:50:03.750 --> 00:50:43.750
طيب كيفكم؟ هنا بمجلس القضاء هند الشعبية. عند الحنابلة والحنفية يقولون هذا انت ظالم. بالتالي لا ينفعك التمويل في يا ريتك والاخرون يقولون هنا السامع ليس بظالم وبالتالي تكون النية على فهم السامع اذا الفرق بين الاول والثالث

106
00:50:43.750 --> 00:51:23.750
ان الاول يقولون اليمين علانية الحالف الا ان يكون الحالف ظالما والاخرون يقولون النية على اليمين على نية الحالف الا اذا كان السامع مظلوما يقول لو وقف الحاج بعرفة وقال الحج عرفة. وتحلل ورجع. ما ذلك؟ كبر

107
00:51:23.750 --> 00:51:53.750
الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة لله. حنا عندنا شيء اعظم من الدم والدماء عندنا الاسم يجي الواحد للحج ويكون وزره في الحج اعظم من اجره للحج وما كمل حجه معناه انه اقل بمقصد عظيم من مقاصد

108
00:51:53.750 --> 00:52:23.750
قال واتموا الحج والعمرة لله. هي المسألة مهي مسألة دم. الدم سهل. المسألة مسألة اذن. سخط رب العزة يقول اذا فات الشخص من صلاة العشاء وبعد ان يسلم الامام هل يقوم الشخص بقضاء الركعات الثلاث اتمام الركعة التي اداها مع الامام

109
00:52:23.750 --> 00:52:53.750
في ثلاث ركعات اخرى وما الفرق بين القضاء والإتمام في الحكم وفي الأداء. هذه المسألة من مسائل الخلاف القديم ومن شأن خلاف حديث اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا السكينة فما ادرتم فصلوا وما هاتكم في رواية مشهورة فاتموا. هناك رواية اخرى فاضل

110
00:52:53.750 --> 00:53:23.750
بعد ما يسلم الامام الركعة التي تؤديها بعد الامام هذه التي اديتها مع الامام الرابعة بعد السلام الركعة الاولى وبالتالي ما تسجد الا بعد ركعتين. ما تجلس للتشهد الا بعد ركعة. وان قلت الرواية الصحيحة فاتموا الصواب

111
00:53:23.750 --> 00:53:53.750
فبالتالي الركعة التي ادركها مع الامام ليست الرابعة في حقه وانما هي الاولى. واذا سلم امام وقام يأتي بالركعة الثانية. يقول قلت ان العزم يسكب النية فهل العازم على شيء يشمل النية؟ ولماذا سمي اولو العزم من الرسل؟ وهل انهم

112
00:53:53.750 --> 00:54:23.750
عزموا شمل او عزمهم النية واذا كان العزم يسبق فهو شامل يعني يشمل الفنية عما انعزم كذلك لابد له من نية. كما تقدم ان الارادة عندنا تشمل ثلاثون بعض الرجال تحافظ على والهم

113
00:54:23.750 --> 00:54:43.750
والعشق والنية. النية تكون مقارنة وسابقة بوقت قليل. والعزم لا يكون الا سابقا. اذا كبرت ما تقول هالحين هو ناوي للصلاة. انما تقول ايش؟ ما تقول انه عازم على الصلاة

114
00:54:43.750 --> 00:55:13.750
اعزم على الصلاة قبل ان يبتدأ فيها. بخلاف النية اذا كبر يقول نعم يصلي ناويا لان يصلي فانية تكون مقارنة للفعل بخلاف العزم فانه لا يكون مقارنا للفعل وانما يقول اذا وقفت في الميقات وانا ناوي للعمرة ولم اقول لك

115
00:55:13.750 --> 00:55:43.750
عمرة هل تجزئ عمرتي وصدق النية؟ نعم. التلبية مستحبة. ليست بواجبة توليد عزم القلب على الدخول في النسك في الحال والنوى ومن ثم وسحر الهوام وهذا سائل يسأل عن كتاب مختصر باعادة اباهته

116
00:55:43.750 --> 00:56:13.750
اطلبوا من الدعم وهذا يقول شيخنا الوضع في سوريا يزداد سوءا والواجب علينا تجاه اخواننا اول ما يجد تجاه ان ندعو الله عز وجل ان يخلصنا من الظلم الواجب الثاني ان يبذل كل منا ما في وسعه بعد ذلك

117
00:56:13.750 --> 00:56:43.750
كلامي في كلام الصحيح في صحيفته والخطيب في خطبته والامر السادس المحذر ممن يتسمى باسم الاسلام وهو يحارب الاسلام. وممن يتسمى باسم ووظيف الجهاد. هناك طواهر تدخل هناك يقتلون المسلمين هناك باسم

118
00:56:43.750 --> 00:57:03.750
الجهاد بالاسم انهم في اخر الامر سيفعلون ما يفعلون بالتالي يجب علينا ان في وجوه هؤلاء وقفة جازمة ولا ندافع عنهم. لا تجوز مساعدتهم لا يجوز الدفاع عنهم. ويجد بيان حقيقي

119
00:57:03.750 --> 00:57:23.750
ويجب على كل من قدر على ايقافهم عنه عملهم الذي يسمونه جهادا ويسمونه طاعة وهو محاربة للاسلام واهل الاسلام يجب انك في وجهه. ولا ندارك في هذا احد ولا نجامل في

120
00:57:23.750 --> 00:57:53.750
يجب علينا ايضا جعل القلوب تعتمد على علام الغيوب وتعالى ما يتكلون على قوتهم او على كثرتهم او على تنظيمهم وانما يعتمدون على رب عز وجل. اسأل الله جل وعلا ان يفرج لهم وان يحقن دماءهم وان يجمع كلمتهم وان

121
00:57:53.750 --> 00:58:13.750
يهم شر من اراد بهم سوء اللهم يا حي يا قيوم اصلح احوال المسلمين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في ختام هذه الندوة نشكر لابناء سماحة الشيخ عبدالله بن عقيل رفعه الله

122
00:58:13.750 --> 00:58:33.750
اهتمامهم بهذه الندوة. واستمرارا في القيام عليها. كما اشكر لاخي الشيخ ابراهيم متابعته بهذه الندوة ولفضيلة الشيخ وللحاضرين. اسأل الله جل وعلا ان يستر عليكم نعمه وان يرضى عنكم رضا

123
00:58:33.750 --> 00:59:03.750
لا يستطعكم بعده ابدا هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. من اراد التواصل العقيد الشيخ رحمه الله ونأوي ديوانية العصيمي فيرسل بي رسالة على هذا الجوال وتصل الرسالة ورابط اللقاء واعلانات اخرى صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاثة

124
00:59:03.750 --> 00:59:17.622
تسعة سبعة صفر خمسة صفر ستة واحد ثلاث تسعات سبعة واحد. هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد