1
00:00:00.350 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:21.900 --> 00:00:36.000
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله

3
00:00:36.450 --> 00:00:57.050
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب الجنائز بعض ما جاء في الحث على الوصية

4
00:00:57.850 --> 00:01:19.400
فوصية هو ما يوصي به الانسان اما كتابة واما قولا يشهد الناس عليه بان  يأمر الوصية بمعنى الامر وقوله تعالى ولقد وصينا الذين من قبلكم واياكم ان اتقوا الله اي

5
00:01:19.650 --> 00:01:41.200
امرنا الذين امنوا واتقوا الله تبارك وتعالى. ان اتقوا الله وصية بمعنى الامر. لكنها يعني عند الموت خاصة سارة استعماله في الغالب في عند الموت اذا كان امر ماله او في ماله بشيء. هذه هي الوصية والا الوصية

6
00:01:41.200 --> 00:02:04.700
ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الى اخره. وبالمناسبة وبالمناسبة الشيخ ابن باز الامام رحمة الله عليه كلما لقيته كان يعرفني وصي الله يعرفني لانه اسم غريب وكان يقول غير هذا الاسم. قلت يا شيخنا كيف اغير والشهادات وكل شيء فيها

7
00:02:05.000 --> 00:02:21.300
وقال كلما لقيت يعني ما اذكر الا في البداية كلما لقيته يقول غير وانا اعتذر ولكن فائدة هذا الاسم الغريب ان الشيخ كان بمجرد ما امسك يده يعرفني سبحان الله

8
00:02:21.750 --> 00:02:44.450
جاء شيخنا محمد تقي والدين الهلالي رحمة الله عليه. في الحج قبل ما يطلب منه سماحة الامام الشيخ عبدالعزيز بن باز ان يأتي مدرسا فجاء الشيخ ابن الهلالي قرعت اليه وتعرفت عرفناه من ذكراه ونحن في الهند صغار. فلما وصلت

9
00:02:44.500 --> 00:03:03.500
كنت اكون دائما عنده قال الشيخ نزول الشيخ بن باز باذ الحج. فرحت معه الشيخ من ادبه الجم الشيخ ابن باز الله يرحمه لما وصلت سلمت عليه قلت الله قال يا شيخ محمد ايش رأيكم في هذا الاسم

10
00:03:03.550 --> 00:03:23.800
في هذا الاسم ولقد وصي الله انا اقول له يغير قال لا هذا من الاسماء الحسنة. الشيخ يقول شيخ الهلالي قال هذا من الاسماء الحسنة. كلنا اوصياء الله ولقد واستشهد بهذه الاية. يشهد الله ما سمعت من بعد ذلك من الشيخ لو كان يغير

11
00:03:23.900 --> 00:03:42.900
وعلى كل اهلنا وصي الله ان شاء الله فوصية بمعنى الامر واشتهر في عامة الاهان واذا قيل فلان وصى بعد موته فهي وصية بعد والا وصى بها ابراهيم بني رب العزة قد وصى وامر

12
00:03:43.050 --> 00:04:03.050
والذي يأمره المحتضر او قريب الموت. او الذي ينتظر الموت ولو كان صحيح الجسم ان ينفذ بعد الموت يسمى هذه وصية. اما اذا كان اذا كان ينفذ في حين حياته هذه هبة. هذه هبة. فالوصية قال النبي

13
00:04:03.050 --> 00:04:26.100
قال بعض ما جاء في الحث على الوصية وقال في رواية اخرى لو جاء به الامام الترمذي كان افظل ان الله جعل من ثلث اموالكم بعد موتكم لكم. جاء في الحديث وهو صحيح ان شاء الله. فينبغي للانسان اذا كان عنده مال فيوصي ثلث المال للفقراء

14
00:04:26.100 --> 00:04:46.100
والمساكين وغيرهم. كما هو ناس كثيرون يعملون جزاهم الله خيرا. فالثلث كثير لكنه ثلث الثلث بعض ما جاء في الحصة الى الوصية قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا اخبرنا عبد الله بن نمير انه قال حدثنا عبيد الله

15
00:04:46.100 --> 00:05:00.350
ابن عمر وهو حفظ عمر ابن حفص ابن عاصم من اه علي عمر رضي الله عنه من الثقات النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم

16
00:05:00.350 --> 00:05:29.000
ما هذه نافية يعني ليس حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي به الا ووصيته مكتوبة عنده. يعني ينبغي ان تكون وصية مكتوبة ولو كان غير يعني ليس يخافوا الموت لان الانسان لا يدري متى يأتيه الموت. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يحث على انه ليس من حقه اذا كان شيء يريد

17
00:05:29.000 --> 00:05:53.200
يكتب الوصية وتبقى هي محفوظة كان هذه الرواية عن ابن عمر في رواية البخاري فكان عبد الله ابن عمر لا يبيت الا وصيته تحت وسادته تحت وسادته قد ايه ؟ واذا الوصية في الحقيقة من اي شيء اولا يعني الوصية للاهل وغيرهم بتقوى الله تبارك وتعالى، ثم اذا كان

18
00:05:53.200 --> 00:06:13.200
جزء من المال ينفق اه اه طريق خير كذا وسبيل خير كذا وكذا. كل هذا انه لا اكثر من الثلث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص قال يا رسول الله ان لي مال وليس لي الا ابنة ترثني

19
00:06:13.200 --> 00:06:28.800
وهل اتصدق بمالي؟ قال لا. قال فالشطر؟ قال لا. قال فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. يقول عبد الله ابن عباس الراوي قال لو ان الناس غظوا الوصية غظوا اي الوصية عن الثلث

20
00:06:28.850 --> 00:06:45.950
لانقلوا من الثلث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثلث كثير يعني استكثرها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ثلث المال هذا متفق على جوازه ان شاء الله في الوصية كذلك وصية امور اخرى

21
00:06:46.300 --> 00:07:08.200
خطيب البغدادي لما اراد ان يموت فوصى بمكتبته الكبيرة للخليفة سبحان الله. قال هذا في يد الخليفة. الشيخ الالباني رحمة الله عليه قبل موته بعشر سنوات كتب وصية لمكتبته للجامعة الاسلامية بالمدينة ايه؟ النبوية. نعم. وواحد من الاخوان نعرفه توفي رحمة الله

22
00:07:08.200 --> 00:07:32.450
عبد الرحيم الصديق جزء كبير منه وهذا الرجل قد وفق لجمع المخطوطات المصورات وقت ما كانت مصورة بريال واحد قديم بورق تصوير قوي كان يستجلب من الخارج يروح هنا هناك وحتى وصل الى سبحان الله. فين هذا؟ وراء روسيا

23
00:07:32.500 --> 00:08:00.450
وكان يأتي بالمخطوطات ثم بعد ذلك ختم عليها كلها ثم محلها الى البيت العتيق ووصى بمكتبة الحرم المكي. والان جانب كبير له في مكتبة موجودة. فعلى كل حال نعم. فينبغي للمسلم الا يهمل هذه الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم في الوصية. قال ابو عيسى حديث ابن عمر

24
00:08:00.450 --> 00:08:15.600
حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن ابي اوفى وهو انه اخرجه البخاري من طريق طلحة ابن مصرف قال سألت عبدالله بن ابي اوفى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى؟ فقال لا

25
00:08:15.600 --> 00:08:38.800
قلت كيف كتب على الناس الوصية او امروا بالوصية؟ قال اوصى بكتاب الله اذا لم يكن شيء فيوصي ال بيته على الاقل اذا كان من اه عادة الناس انهم يبكون وراءه بكاء غير شرعي فلابد ان يوصي انه انهم لا يبكون

26
00:08:38.850 --> 00:08:58.150
ولا يتبعونه البخور او شيء من هذا النوع. وفي الجاهلية كانت اشياء كثيرة من هذا النوع. ولذلك الميت يعذب ببكاء اهله. قال الامام البخاري اذا كان من سنته ما من سنته ربما اوصى ان تبكون

27
00:08:58.250 --> 00:09:18.250
اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي اليب يا ام معبد. فاذا كان يعرف انهم يبكون لابد ايه؟ يوصي بانه واذا بقى بعد هذا فليس عليه شيء. لكنه اذا كان اوصى بان تبكوا فهو الذي يقال هذا الميت يعذب ببكاء اهله

28
00:09:18.250 --> 00:09:32.450
انه من فعله هو اوصاهم ان يبكوا ثم بعد ذلكم قال باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع. قال حدثنا قال احدثنا قتيبة انه قال حدثنا جريرا عطاء ابن السائب. عن ابي عبدالرحمن

29
00:09:32.450 --> 00:09:45.700
من الثقات المعروفين التابعين انا سعد ابن مالك قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مارض هو سعد ابن مالك هو سعد ابن ايه؟ ابي وقاص رضي الله

30
00:09:45.700 --> 00:10:05.700
انه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم اي زارني وانا مريض فقال اوصيت؟ قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمالك كله في سبيل الله. قال فما تركت لولدك؟ قال هم اغنياء بخير. قال اوصي بالعشر. فما زلت اناقصه حتى قال

31
00:10:05.700 --> 00:10:30.050
اوصي بالثلث والثلث كثير قال ابو عبد الرحمن ونحن نستحب ان ينقص ابو عبدالرحمن السلمي يقول ان ينقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير وهذا قول ابن عباس ايضا وهو في صحيح البخاري قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث سعد حديس حسن صحيح وقد

32
00:10:30.050 --> 00:10:46.350
روي عنه من غير وجه وقد روي عنه والثلث كبير كبير او كثير والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث. ويستحبون ان ينقص من الثلث. وقال سفيان الثوري

33
00:10:46.350 --> 00:11:06.350
كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع دون الثلث ومن اوصى بالثلث فلم يترك شيئا ولا يجوز الا الثلث. يعني لا اكثر من الثلث. وهذا هو على كل حال الذي استحسنه الائمة رحمة

34
00:11:06.350 --> 00:11:31.650
والله عليهم الا اذا لم يكن عنده ورثة نعم آآ فمن بدلها بعد ما بعد ما ايش ومن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه لا يصح اي يبدل الا اذا كانت وسية بالحرام فهذا قطعا يجب

35
00:11:31.650 --> 00:11:50.450
يجب ان يغير اذا كان اما اذا كان وصية بالمباح وبالجائز فلا يجوز ان يغير فاذا كانت زائدة على الثلث نعم. ينظر فيه ولي امر المسلمين هو الذي ينظر فيه. وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا

36
00:11:50.450 --> 00:12:07.250
الظاهر يجوز ان يحدد في الثلث نعم باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. نعم. كيف يلقن؟ قالوا انه يقال قل لا اله الا الله كما جاء النبي

37
00:12:07.250 --> 00:12:27.750
صلى الله عليه وسلم لما احتضر عمه ابو طالب جلس عند رأسه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة وحاجة بها عند الله على كل حال او بعضهم قال لا يقال قل لا اله الا الله بل يقال امامه لا اله الا الله كثير

38
00:12:28.250 --> 00:12:48.250
لانه يكون في حالة التضجر والسآمة ربما يقول لا اقول فينكر شيئا يعني الواجب عليه ان ينكر في هذه الحالة فربما يكون ان تكون عاقبته لا خير فيها. ولذلك على كل حال الائمة وجدنا انهم كانوا

39
00:12:48.250 --> 00:13:09.050
اه يلقنونه النطق امامه اه ذكر ابن ابي حاتم هنا ذكر ابن ابي حاتم رحمه الله في مقدمة الجرح والتعديل قال باب ما ظهر لابي زرأة من سيد عمله عند وفاته. في الجزء الاول هذا المقدمة

40
00:13:09.350 --> 00:13:28.850
بعض ما ظهر لابي سرعة من سيد عمله عند وفاته سمعت ابي يقول ابن ابي حاتم يقول سمعت ابيا يا ابا حاتم يقول مات ابو زرعة مطعونا مبطونا بعرق جبينه في النزع فقلت لمسلم ابن محمد ابن مسلم هو ابن وارة

41
00:13:29.000 --> 00:13:43.150
ما تحفظ في تلقين الموتى. ما قال يا ابا زرع قل لا اله الا الله. قال ما تحفظ خاطب صاحبه الذي معه في اه زيارة المريض قال ما تحفظ في تنقيل الموتى

42
00:13:43.300 --> 00:14:06.050
لا اله الا الله. فقال محمد بن مسلم يروى عن معاذ بن جبل فمن قبل ان يستتم محمد ابن مسلم رفع ابو زرعة رأسه وهو في النزع فقال قد روى عبد الحميد ابن جعفر عن صالح ابن ابي عريب عن كثير ابن مرة عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه

43
00:14:06.050 --> 00:14:29.250
لا اله الا الله دخل الجنة سبحان الله. فصار البيت ضجة ببكاء من حضر. سبحان الله. قال هذا ومات في حينه. فهذه من اه من سيد عمله يقول يعني اه يكون خاتمته ان شاء الله بالخير. والخاتمة بالخير. الدعوة لها هذا مطلوب اي ذنب. نعم. وهذا

44
00:14:29.250 --> 00:14:43.250
الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم. نعم قال حدثنا ابو ابو سلمة يحيى بن خلف البصري قال هددنا بشر بن المفظل عن عمارة ابن غزية كلهم ثقات اثبات

45
00:14:43.400 --> 00:15:03.400
عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فالتلقين كيف يكون بمجرد ما رأوا اثار الموت كل واحد يقول لا اله الا الله لا اله الا الله محمد رسول الله حتى هو يقول

46
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
ايضا هذا هو الافظل الذي استفظلوه. لكن اذا قال قل لا اله الا الله ايضا لا يكون منهيا ولكنهم يخافون لان هذه يعني هذا وقتنا حاسم جدا. لانه اذا كان في يقول انا ما اريد هذا ما اقول فيكون يخاف على عاقبته

47
00:15:23.400 --> 00:15:44.850
الله المستعان قال وفي الباب عن ابي هريرة ام سلمة وعائشة وجابر وسعدى المرورية. وهي وهي امرأة طلحة بن عبيد الله. قال ابو عيسى حديث ابي في عيد حديث حسن غريب صحيح. قال النووي لقنوا موتاكم لا اله الا الله في صحيح مسلم معناه من حضره الموت

48
00:15:44.850 --> 00:16:04.850
لا اله الا الله ليكون اخر كلامه ليكون اي لا اله الا الله اخر كلامه كما في الحديث. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. وما والامر بهذا التلقين امر ندب واجمل ولا ما وراء هذا التلقين. وكرهوا الاكثار عليه والموالاة

49
00:16:04.850 --> 00:16:24.850
هادا اللي الا يضجر بضيق هاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه او يتكلم بما لا يليق. وهذا المعنى الى حقيقة ما اقول ولذلك ينبغي ان يكون الناس الذين عنده هم بانفسهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويكونوا ان شاء

50
00:16:24.850 --> 00:16:51.200
الانسان يتذكر نعم آآ ثم قال حدثنا حناد وابن السري انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم ابو معاوية الضرير عن العامش عن شقيق شقيق ابن ابو وائل الاسدي من المخضرمين الكبار كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. يروي

51
00:16:51.200 --> 00:17:11.200
ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت هاي ميتة قريب الموت. يعني ليس معناه بعد موته. فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. لان الملائكة يكونون

52
00:17:11.200 --> 00:17:28.750
بعد اندا او قبل موته وبعد موته يخرجون مع روحه قالت فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة مات فقال قولي اللهم اغفر لي ولا ولا

53
00:17:28.750 --> 00:17:49.700
له عاقبني منه عقبى حسنة قالت فقلت فاعاقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ام سلمة هي زوجة ابي سلمة وكان من المهاجرات الى الحبشة والى المدينة ولما مات ابو سلمة قال النبي صلى الله

54
00:17:49.700 --> 00:18:11.000
وسلم اه ادعو الله وادع الله له اللهم اغفر لي وله واعاقبني منه عقبى حسنة. يعني اجعل من يكون  بعده لي احسن منه قال فقلت لكن في رواية اخرى قالت آآ ما قال من في رواية اخرى

55
00:18:11.050 --> 00:18:26.150
اه لهما جرني من اه اه لهما جرني في مصيبتي ما قال عبد الا اخلف الله له خيرا منه. فقالت قلت ولكن كنت اقول في نفسي من يكون خيرا من ابي سلمة

56
00:18:26.150 --> 00:18:46.250
لما خطب خطبني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت هذا هو فاعقبني الله واخلفني الله له خيرا من ابي سلمة شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي قرأ حديس ام سلمة حديس حسن صحيح. وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند الموت قول لا اله الا الله

57
00:18:46.600 --> 00:19:06.600
قال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة فما لم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه في هذا. وروي من عن ابن المبارك انه لم ما حظرته الوفاة جعل رجلا يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له عبدالله اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم

58
00:19:06.600 --> 00:19:19.200
اتكلم بكلام وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم

59
00:19:19.800 --> 00:19:41.850
ثم بعد ذلكم قال ما جاء في التشديد عند الموت تشديد اي حصول الشدة لكل ميت مهما كان وهو الذي يقال كرب الموت او سكرات الموت قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا الليث ابن سعد يعني عن ابن الحاج يزيد

60
00:19:42.250 --> 00:20:02.250
عن موسى ابن سرجس عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم ان

61
00:20:02.250 --> 00:20:22.250
على غمرات الموت او على سكرات الموت. هذا الحديس في الحقيقة قالوا ان هذا يعني فيه ضعف لكنه ان شاء الله ليس ضعفا. موسى ابن سرجس هذا وثقه ابن حبان. وان كان قال بعضهم

62
00:20:22.250 --> 00:20:40.600
انه ضعيف او مجهول فيكون الحديث حسنا وتتبعت هذه الرواية. فاكثر من خرجه من طريق موسى ابن مداره عليه. ولذلك بعض العلماء ضعفوه. الا ان له شاهدا صحيحا في صحيح البخاري. انظروا

63
00:20:40.650 --> 00:20:56.650
البخاري في صحيح البخاري رقم اربع الاف واربعمية وتسعة واربعين قالت عائشة رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت وبين يديه ركوة او علبة

64
00:20:56.950 --> 00:21:16.950
او علبة ماء فجال يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه. يقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم يصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلى حتى قبض ومالت يده صلى الله عليه

65
00:21:16.950 --> 00:21:36.950
وسلم فهذا الحديث يشهد له ان شاء الله الحديث بهذا المعنى صحيح انه في الماء القدح وكان غسل يده بالقدع ويقول ان للموت سكرات. هناك ايضا للموتى سكرات اللهم اني يا غمرات الموت وسكرات الموت. كلاهما قريب من معنى

66
00:21:36.950 --> 00:21:54.850
والحديث يكون هذا حسنا لغيره بذاك السحي ان شاء الله. نعم ولا شك ان النبي وجاءت رواية اخرى عائشة رضي الله وهي في طبقات ابن سعد برواية صحيحة قالت عائشة رضي الله عنها كنت اظن

67
00:21:54.850 --> 00:22:14.850
ان من كان يصاب بشدة الموت عند الموت فما كنت اظن فيه خيرا حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اشد الناس كربا عند الموت. فغيرت فكرتها يعني كانت تظن كل هذا صحيح لا شك فيه

68
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
وايضا آآ يتأيد هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل من الصالحين ويكون حتى سكرات الموت وغيره في اول الامر لا شك ان الرجل الصالح يكون عليه شديد. سم بعد ذلك

69
00:22:34.850 --> 00:22:52.150
اذا اراد الملك ان يخرج روحه فتخرج كما جاء في حديس اخر بسهولة كما تخرج القطرة من فم السقاء. لكن في اول الامر لابد ان يعاني الموت وسكرات الموت والشدة

70
00:22:52.150 --> 00:23:13.950
سميت سكرات شدة الالم حتى كاد ان يكون الانسان سكران في الحقيقة ولا يعني ربما لا يملك نفسه ووعيه نعم ولذلك سميت غمرات الموتى وسكرات. ثم قال حدثنا الحصن بن السباه لبغداد الثقة قال حدثنا محمد ابن مبشر

71
00:23:14.100 --> 00:23:37.300
الحلبي ثقة. انا عبدالرحمن بن علاء وهو اه مولى حرقة. انا به انا ابن يعقوب هرقي عن ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:23:37.350 --> 00:23:51.000
يعني ما اغلط احدا اذا كان احد لم يظهر لم تظهر عليه اثار شدة الموت وسكرات الموت ما اغبطه. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه الموت شديدا جدا

73
00:23:51.050 --> 00:24:11.750
ولا اقول ان فلانا مات اه يعني حالة حسنة وكذا. شدة الموت عند الموت هذا قد يرفع درجاته المؤمن وان كان صالحا نعم ايضا جاءت رواية بلفظ اخر الحديث اخرجه البغوي عن القاسم نفسه

74
00:24:11.850 --> 00:24:26.300
لا ان ليس عن ابن عمر عن عائشة عن عن القاسم عن عائشة لا اكره شدة الموت لاحد بعد الذي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا احمد بن حصن

75
00:24:28.000 --> 00:24:50.550
قال يا ابو قال سألت ابا زرأة عن هذا الحديث وقلت له من عبدالرحمن بن علاء؟ قال هو الا ابن اللجلاج اه ليس هو الحلبي الحرقي ليس مولاها على حرقة. انما هو اللجلاج نزيل هلا مقبول من السابية. عن ابيه العلاء ابن اللجناج

76
00:24:50.550 --> 00:25:12.700
هو ثقة نعم عن ابيه عن ابن عمر. والحديث له طرق اخرى كما هو ذكرت لكم هذا الحديث عند البغوي ابو داوود وكذلك ابن ماجة وغيرهم. نعم ثم قال حدثنا احمد بن الحسن هو شيخ الترمذي ابو احمد بن الحسن الترمذي ثقة

77
00:25:12.750 --> 00:25:30.950
قال حدثنا مسلم ابراهيم والفراهيدي قال حدثنا حسام ابن المسك عصام ابن المسك ابن ظالم ابن شيطان هكذا كان اسمه؟ قالوا انه ضعيف ثم قال حدثنا قال حدثنا ابو معشر هو نجيح

78
00:25:31.200 --> 00:25:53.650
ابو ماشا نزيه ابن عبد الرحمن اه ابو ماشر نبيه بن عبد الرحمن الابراهيم الالقمة قال سمعت عبدالله يقول سمعت رسول عبدالله وابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار

79
00:25:53.650 --> 00:26:15.200
قال موت الفجأة يعني هذا الحديث حسنوه ولاجل ان حسام ابن سقفه ضعيف لكن جاء من طرق اخرى كما ذكروا له والشيخ الالباني في الصحيح ذكر له عدة طرق واثبت ان هذا الحديث حسن موت الحمار وموت الفجأة

80
00:26:15.250 --> 00:26:35.250
لماذا يكره النبي صلى الله عليه وسلم موت الفجأة؟ قالوا لان الانسان مهما كان اذا كان يموت شيئا فسيرسحا لانه على مدة على امد يكون مريضا بعد المرض قد يشتد عليه المرض. وهو في حالة قبول

81
00:26:35.500 --> 00:26:57.300
للتوبة ويتوب الى الله تبارك وتعالى. اما اذا مات فجأة لم يجد فرصة التوبة. فهذا بهذا المعنى ايضا يكون موت الفجأة لكنه اذا كان الانسان لا بد ان نقول اذا انه جاء في بعض الروايات انه موت الفجأة صدقة للمؤمن. كانه

82
00:26:57.300 --> 00:27:14.500
يكون معناه اذا كان هو ان شاء الله صالحا ودائما مستعد حتى ان بعضهم كان يقال فيه انه لو قيل له غدا لا يزيد من عمله شيء. مثل هؤلاء اذا ماتوا فجأة لا يضره. نعم

83
00:27:14.550 --> 00:27:31.150
ثم قال باب حدثنا زياد بن ايوب وهو البغدادي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي النمام ابن نجيه همام ابن نديه الاسدي هذا ضعيف عن الحسن والبصري في علة تدليسه

84
00:27:31.250 --> 00:28:09.500
انا انس ابن مالك مضاربة اتركوهم انتم كان وجه الفيل في زمن مالك مالك رحمه الله جاء الفيل كلهم انتبهوا اليه الا ليثبت الاستعاذة منه وقالوا  على كل حال قال حدثنا زياد ابن ايوب انه قال مبشر حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحلبي النمام ابن النجيح. تمام ابن النجيح الاسدي هذا ضعيف في الحفظ

85
00:28:09.500 --> 00:28:25.500
عن الحسن انا انس علة اخرى الحسن البصري وهو مدلس لقي الحسن لكنه يعني دلس هنا انا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من

86
00:28:25.500 --> 00:28:44.350
رفع الى الله ما حفظ من ليل او نهار فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا كأنه يقول الملكان اللذان يكتبان عمل المؤمن ما من حافظين رفعا الى الله اليه يسعد الكلم الطيب

87
00:28:44.450 --> 00:29:00.900
ما حفظ من ليل او نهار. اه فيجد الله فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة

88
00:29:01.000 --> 00:29:21.000
يعني كانه في على ان الانسان ينبغي ان يكون دائما على عمل خير وصحيفته بيضاء من غير سوء فيكون ان شاء ايشهد الله ملائكته هذا الحديث ظعفوه لكنه لا شك ان الملائكة اذا رفعوا دائما

89
00:29:21.000 --> 00:29:41.000
الخير للانسان. فهناك ادلة واظحة جدا. الحديث هذا ضعيف جدا قالوا فيه راوي مكذب او تمام ابن نجيه بعضهم كذبوه. لكن الذي يظهر ان شاء الله ان معناه يكون صحيحا بمعنى انه اذا كان الانسان جميع اعماله ترفع وهو على خير

90
00:29:41.000 --> 00:29:59.700
صحيفته بيضاء فيكون ان شاء الله مغفورا له عند الله تعالى. وان كان بهذا اللفظ الحديث ضعيف بابا ما جانا المؤمن يموت بعرق الجبين. قال هددنا. الان قرأنا ان ابو زرعة مات بعرق الجبين. قال

91
00:29:59.700 --> 00:30:20.300
ان الموت اذا جاء في الجبين العرق فهذا على الجبين عرق فيستبشر به خير. هكذا  اه ما هناك يذكرون اشياء لا ينبغي ان يذكر لا يتشائم الناس. قالوا اذا كان خاصة الانف الله المستعان. الانف يعوج

92
00:30:20.600 --> 00:30:48.250
اما صالح الناس فيكونون على هيئتهم. لكن الذين يكونون ليسوا بصالحين فالان في اعوج بالمرة هكذا قالوا ورأوا ناس ان الانف اعوج لكن الله اعلم بما صارت له خاتمته ارق الجبين عند الموت قالوا ان هذا فيه بشرى له ان موته موت خير. قال حدثنا محمد بن بشار

93
00:30:48.250 --> 00:31:06.500
عن آآ بن سعيد القطان ام من مثنى ابن سعيد هو مثنى ابن سعيد الضبعي من الثقات المعروفين ان قتادة عن عبدالله بن بريدة عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين

94
00:31:06.650 --> 00:31:29.400
يعني يعرق جبينه المؤمن لكن هل هو المقصد الزائر عبارة عن شدة الموت الذي مر بنا. يعني هو لا يموت بسهولة تأتيه شدة الموت وسكرات الموت. المؤمن يموت ويأتيه تأتيه شدة الموت. وهي حتى يعرق جبينه وجسمه

95
00:31:29.400 --> 00:31:56.700
الى اخره هذا معنا والمعنا الاخر قالوا انه ان المؤمن دائما يكون في كد وكدح لاكتساب الرزق الحلال حتى يموت. المؤمن يموت بعرق جبينه. يعني يكدح ويكد ويجد لجمع المال الحلال ولاكل الحلال له ولاهله حتى يأتيه الموت. كلا المعنيين على كل حال فسر العلماء

96
00:31:56.700 --> 00:32:16.800
نعم لكن اه كثيرا ما ذكر اه عند الموت اذا رأوا على جبين احد العرق فيستبشرون به كما رأيتم هنا عند ابو زرعة قالوا انه مات قال ما ذا يقول مات ابو زرعة مطعونا

97
00:32:16.900 --> 00:32:36.900
بالطاعون ما بطونن في الم في البطن. بعرق جبينه في النزع. فكأنهم كانوا يستبشرون هذا وموجود موجود في الصالحين او في الصالحين انه مات باع قدم اليه. فكلا المعنيين على كل حال مطلوب هو دائما يكد ويتعب حتى

98
00:32:36.900 --> 00:32:56.000
الموت عائشة رضي الله عنها لما سمعت موت علي رضي الله عنه مهما كان فيه بينهما خلاف فكأنها تمثلت بهذا المعنى. فالقت اساها واستقر بها النوى. كما قر عينا بالاياب المسافر. كانها يعني مثلت

99
00:32:56.000 --> 00:33:14.850
بانه كان متعبا طول حياته في طاعة الله ومع اخوانه الذين حملوا السيف عليه ومع الخوارج مع حتى اتاه اليقين. فالقت اعصاها واستقر بها النوى. كما قر عينا بالاياب المسافر. نعم

100
00:33:15.250 --> 00:33:30.700
المؤمن يموت بعراقه جبينه. باب ما جاء نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لا نعرف لقد اذت سماء من عبد الله بن بريدة وآآ

101
00:33:30.700 --> 00:33:46.400
قتادة ابن الدعامة قالوا يحتاج الى دعامة. مدلس ما هو كذا ومن هنا قالوا انه لا نعرف لكنه يعني في البابن ابن مسعود اخرجه الشيخان قريبا من هذا المنى ان شاء

102
00:33:46.400 --> 00:34:03.700
ويكون الحديث صحيح ان شاء الله ولو كان لم يصرح بالسماء من عبد الله ابن بريدة هو قد عاد يروي عن الصحابة. لكن هنا عبدالله بن بريدة هو تابعي. فاحري به ان يكون سمع منه ان شاء الله

103
00:34:03.800 --> 00:34:26.450
نعم بابقرة حدثنا عبد الله بن ابي زياد. عبد الله بن ابي زياد وهو عبد الله بن الحكم بن ابي زياد القطواني وهو من الصدوقين وحدثنا هارون بن عبدالله البزار هارون ابن عبدالله ابن مروان البغدادي البزار ثقة

104
00:34:26.850 --> 00:34:49.650
قال حدثنا سيار هو ابن حاتم ثقة. قال حدثنا جعفر ابن سليمان وهو الضبع جعفر ابن سليمان الضبعي قالوا ثقة كان يرمى بالتشيع عن ثابت وهو ثابت ابن اسلم البناني. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت

105
00:34:49.650 --> 00:35:07.650
وقال كيف تجدك؟ قال والله يا رسول الله اني ارجو الله واني اخاف ذنوبي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذه هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجوه

106
00:35:07.650 --> 00:35:27.650
وامنه مما يخاف. نعم. فيعوض الانسان نفسه بالشكر لله تعالى. ويخاف الله تعالى ويرجو ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. مهما كان مهما جاءت عليه الامور واذ لهمت عليه

107
00:35:27.650 --> 00:35:48.600
في الظروف ينبغي للانسان ان يكون راجيا من الله الخير والفرج عند الموتى اذا خاصة يخاف ذنوب ويرجو رحمة الله فيكون ان شاء الله. لا يخيب الله رجاءه. نعم بابا ما دام في كراهية النعي

108
00:35:49.000 --> 00:36:09.000
قال ابو عيسى هذا حديث حصري غريب ولقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا لا يضره ان شاء الله في الاسناد قد يروي فتوى او قد يروي اختصارا التابع ويحذف قد يصل ان شاء الله

109
00:36:09.000 --> 00:36:26.650
يكون صحيحا باب ما جاء في كراهية النعية. النعي هو الاخبار عن موت الميت. نعى خاصة نعى عليه فلانة ونعى اه عمر رضي الله عنه جاء في بعض الروايات انه

110
00:36:26.750 --> 00:36:50.600
اه سمعها سمع هاتفا يقول وفي فضائل الصحابة موجود. فقال قد نعى الي الموت. هكذا هو نفسه. جاءت رواية انه آآ في قال بانه كذا وحجه نزل كذا وقال نعى الي على كل حال الاخبار عن الموت او الاشارة الى الموت

111
00:36:50.600 --> 00:37:18.650
هذا يسمى النعي اخبار بموت الميت النعي. وهنا في كراهية النعي اه الحديث جاء بخلاف هذا نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشية. وهنا انظروا قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي وهو من من المتروكين في الحقيقة ليس ضعيفا فقط بل متروك. قال حدثنا حكام ابن سلم حكام

112
00:37:18.650 --> 00:37:41.150
هذا ثقة له بعض الغرائب. قال حدثنا هارون ابن المغيرة وهو هارون ابن المغيرة ابن حكيم البجلي ثقة انا عمبسة وعنبسة ابن سعيد المصري نعم انا ابي حمزة هو ميمون ابو حمزة السكري عن ابراهيم وهو

113
00:37:41.450 --> 00:38:01.300
القى ابراهيم ابن اه يزيد النخعي عن علقمة والقم ابي الوقاص قال عن عبدالله بن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم فان النعي من عمل الجاهلية. قال عبدالله والنعي اذان بالميت. وفي الباب عن حذيفة

114
00:38:01.400 --> 00:38:15.700
حديث حذيفة اخرجه الترمذي اياتي الان ان شاء الله وهنا ان نعي من عمل الجاهلية وقد نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي. فنفرق اين النعي الاسلام غير نعي الجاهلية غيره

115
00:38:15.700 --> 00:38:35.700
اذا اخبر الناس بالموت بان فلانا مات حتى يحضروا ويدعوا له ويشتركوا له في الدعاء ان شاء الله لا حراما لكن نعي الجاهلية واجب لا ان حد الجبل انحد الجوع ذهب الجود والكرم كانوا بهذا

116
00:38:35.700 --> 00:38:55.200
يعني يفتخرون حتى بموته بموت هذا الجواد فهذا النوع هو الذي نهي عنه. لكن اذا كان باخبار للموت فقط بان فلانا مات. اشهدوا له اعذروه وادعوا له هذا ان شاء الله لا يكون منهيا عنه. نعم

117
00:38:56.300 --> 00:39:15.050
اه قال وفي الباب عن حذيفة رواية حذيفة الان بعد قليل ان شاء الله. نعم الحديقة عفوا الالباني وضعيف قلنا لان محمد ابن مزار على محمد ابن حميد الشيخوخ شيخ الترمذي وهو محمد بن حميد الرازي

118
00:39:15.100 --> 00:39:32.300
شيخ الطبري وغيرهم كبير لكنه متروك مكذب مكذب نعم قال حدثنا فاذا آآ لا شك ان هناك جاء انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي في موضع اخر. النعي بمعنى النعي الجاهلية

119
00:39:32.300 --> 00:39:50.350
اي الجاهلية قال حدثنا آآ سعيد بن عبد الرحمن هو سعيد بن عبد الرحمن بن حسان من الثقاب المخزومي قال حدثنا عبدالله بن الوليد اوه عبدالله ابن الوليد ابن ميمون ابو محمد المكي صندوق العدني

120
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
عن سفيان والثوري عن ابي حمزة عن ابراهيم الالقمة عن عبدالله نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنهي اذى بالميت. اي اخبار بموت الميت. فهنا قال لم يرفعوا هناك ان آآ

121
00:40:10.550 --> 00:40:26.600
القمة ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي موضع اخر قال انا القمه عن عبد الله قال اياكم والنهي. قال اياكم والنعيم. قال ابو عيسى هذا اصح من حديث انبسة

122
00:40:26.800 --> 00:40:48.200
هندسة الذي مضى بنا هو حديث محمد بن حكم محمد بن حميد الرازي عن ابي حمزة لان كانه يرى ان يروي انابيب همزة وهناك آآ سفيان الثوري يروي عن ابي حمزة وسفيان احفظوا واقوى

123
00:40:48.200 --> 00:41:07.500
في درجة الظبط وكذا من انبسة ابن سعيد وهو صدوق نعم ويقول وهذا صح من حديث انبا عن ابي حمزة وابو حمزة هو ميمون الاعور. اليس هو سكري؟ قال هو

124
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
همزة ميمون ابن عبد الله الاعور فيما اذكر وليس هو بالقضية عند اهل الحديث. فاذا يكون على الحديث فيه لكن الراجح فيه انه من قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه على ما رجح

125
00:41:27.500 --> 00:41:47.500
الترمذي رحمه الله من حيث الاسناد. ونقول ان جاءت رواية نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي في روايات اخرى ولا شك انه يكون المقصود منه نعي الجاهلية. وهذا بهذا التفصيل لم يصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال ابو موسى

126
00:41:47.500 --> 00:42:07.500
حديث حسن غريب. وقد كره بعض اهل العلم عن النهي والنهي عندهم ان ينادى في الناس ان فلانا مات ليشهدوا جنازته. وقال بعض اهل لا بأس ان يعلم اهل قرابته واخوانه. وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلم يعلم الرجل قرابته

127
00:42:07.800 --> 00:42:28.500
ليس بلازم ان يكون الموقوف اذا ضعيف لكنه الموقوف ايضا ضعيف انه كان نهى ان ام للجاهلية او النعي. لكن نقول جاء في رواية اخرى صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي وكنا

128
00:42:28.600 --> 00:42:50.500
كنا نعد الاجتماع انظروا الحديث الصحيح جاء نهى النبي النعي. وكنا نعود الاجتماع عند الميت بعد دفنه من النعي هكذا  ليش من النياع ما هو ما يذكر من نية انا اذكر انه النعي موجود

129
00:42:51.600 --> 00:43:15.250
راجع راجع الكتاب فيه ان شا الله عندك نعم اه الشاملة شوفي اذا كان تقدرون نثبت معلوماتنا وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادى في الناس بان فلانا مات قال ابو الطيب في ان يركب راكب وينادي في الناس فهذا نعي الجاهلية

130
00:43:15.250 --> 00:43:28.950
هو مكرون ويعيده اديس عبدالله اياكم والنعي وقوله وقال بعض العلم لا بأس بان يعلم يعني ان نعي غير الجاهلية لا بأس به. وتركه اولى والذي عليه الجمهور ان مطلق الاعلام

131
00:43:28.950 --> 00:43:47.200
بالموت جائز وليس فيه الترك الاولى بل ربما يقال انه سنة. هذا الذي انا كنت اريد ان اقول انه مطلقا لا يكون يعني ينحسر ان يعلم اهل قرابته لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النجاشي قال قوموا

132
00:43:47.550 --> 00:44:12.200
وصلوا على اخيكم فانه مات بعرض كفر وما قال لاهل قرابة ليس له هناك قرابة اي قرابة فيقول هنا قال آآ يقال انها سنة هذا كلام صاحب عون لما ورد انه صلى الله عليه النجاشي. رواه البخاري. وقال بعض الفضلاء معنى قوله والنعي عندهم اي حمل النهي على مطلق

133
00:44:12.200 --> 00:44:32.600
اي هو قبر الموت كما في مقتضى كلام حذيفة على طريق الاحتمال حيث قال فاني اخاف فقوله وقال بعضهم يحمل الحديث  على نعي اهل الجاهلية. اقول توحيد توجيه حسن الا انه يأبى تفسيره للقول الاول بما فسره به

134
00:44:32.750 --> 00:44:56.300
تفسيرهم بقوله اي ينادى الى اخره آآ قلت المصنف الشاعر صاحبة العهودي يقول قول الفضلاء اظهر مما قال ابو الطيب فتفكر قال الحافظ في الفتوى الحاصل ان محض العيلان بذلك لا يكره فان زاد على ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة اذا

135
00:44:56.300 --> 00:45:22.400
يقول لا تؤمنوا به احدا اني اخاف ان يكون نعيا الذي يظهر اذا جمعنا ان شاء الله الروايات والطرق ويظهر ان جاء النهي عنه. لكن النهي يكون على طريقة الجاهليين اما مجرد الاخبار ليشهدوا جنازته وليكثروا ما من مسلم يشهد عليه مئة او

136
00:45:22.400 --> 00:45:41.950
جاء في بعض الروايات مائة وبعض وشفعوا له الا شفعوا فيه. وبهذا المعنى اذا انه فاني اخشى ان يكون نعيا اذا كان حمل اهل البيت ودفنوه متى يشهدون او متى يحضرون

137
00:45:42.250 --> 00:46:06.250
وجدتم شيء من جرير بن عبدالله البدري كنا نرى الاجتماع لاهل الميت وصنعت الطعامة من النياحة. نعم  وعلى كل حال الذي جاء انه حتى لو كان لغير القرابة وبغرض ان يشهد كثيرا من الناس

138
00:46:06.250 --> 00:46:26.250
ليشهدوا له ويدعوا له وان شاء الله لا يكون منهيا عنه انما يكون منهيا اذا كان بالمفاخرة كانوا يمد كانوا يتفاخرون حتى الان في الهلال الميت. فارس العرب ماتوا. جواد العرب مات. الا هكذا. وهذا كانوا يقومون على

139
00:46:26.250 --> 00:46:49.100
على الجبل وكذا في القديم والذي يظهر ان شاء الله الخلاصة انه اذا كان اخبار ليشهدوا ان شاء الله وليس هناك مخالفة سيكون منهيا ولو اخبر الى مكان بعيد ان شاء الله. لكن لغاية ما فيه لا ينتظر يوم يومين حتى يحضر ناس من بعيد. انما

140
00:46:49.100 --> 00:47:06.450
من حولهم اذا حضروا ان شاء الله فكفى فكفى ولا يجوز تأخير الدفن الى ايام حتى يحضر ناس من مكان بعيد ويجعلونه في الثلاجات الان في الزمان هذا كله غيره اولى منه. نعم

141
00:47:07.500 --> 00:47:33.150
معي المناهي عنه كانوا بالجاهلية يقولون مات جواد العرب مات فارس العرب احذروا ها يقول حتى لو قلت انا وانت ان فلان من قريبي مات الله يغفر له ان شاء الله اذا قدرتم تحضروا وتدعوا له

142
00:47:33.150 --> 00:47:53.150
او تدعو له مطلقا ولو لم تحضروا. بهذه الصورة عادية ان شاء الله كما يخبر اي واحد اي خبر عادي. ليس فيه تفاخر ولا فيه تباهي بانه جاء حذر ناس كثيرون وكذا. اذا عرفوا الامام احمد رحمه الله. قال بيننا وبين

143
00:47:54.100 --> 00:48:17.350
من هم بين اهل البدع الجنائز ويحضرون في اهل السنة الناس كثيرين واهل البدع يقول انهم قليلون لا يحضرون في تلك اهل البدعة كانوا مكبوتين والامام احمد حضر في جنازته من لا يحصى كسرة. فلا يمكن هذا الا اذا كان اخبر بارك الله فيكم

144
00:48:17.550 --> 00:48:39.000
اما بميكروفون وغيره والله اعلم لا لكنه اذا كان وراء الصلوات قبل السلامات وفي مسجد اذا اخبر الناس لا بأس ان شاء الله يكون انما القصد منه ان يشهدوا له بالوعدانية يشهدوا له بالايمان ان شاء الله

145
00:48:39.000 --> 00:49:02.250
يشفع فيه ان شاء الله تم اعلان في الصحف هذا الله اعلم ما يصلح. لانه اعلان في السحب في الحقيقة هذا يدخل في مباحاة ان فلان مات وكان ثم بعد ذلك في الصحف انه كان كذا وكذا وكذا وكذا قد يطرون في

146
00:49:02.250 --> 00:49:22.200
الثنايا لايه؟ الظاهر لا يصلح نعم قال حدثنا احمد بن منير والبغي انه قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن خنيس هو الكوفي لا بأس به. قال حدثنا حبيب ابن سليم حبيب ابن سليم هذا قالوا مقبول عن بلال ابن يحيى العبسي صدوق

147
00:49:22.200 --> 00:49:42.200
عن حذيفة ابن اليمان قال اذا مت فلا تؤذنوا بي اي لا تخبروا بي اني اخاف ان يكون ناعيا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه ينهى عن النعي هذا هو الني ينهى عن النعي ما هو النعي؟ الظاهر هو نعي الجاهلية وقد نأى بنفسه

148
00:49:42.200 --> 00:50:02.200
الفارق حاصل بين النعي الجايد لكن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه لشدة احتياطه قال انا اخاف ان يكون من النيم ما جزم بانه الناي. فان شاء الله اذا كان يقبر بغرض ان يهدر الناس للدعاء له او لم يحضروا وذو يدعون له. لا

149
00:50:02.200 --> 00:50:23.250
ان شاء الله في عرج. هنا حبيب ابن سليم العبسي مقبول آآ توبع او اذا توبع لكن ابن حبان آآ وثقه ولذلك بعضهم صح او حسن هذا الحديث. نعم هنا قال

150
00:50:27.550 --> 00:50:47.050
حتى من طرقهم قالوا انه كان يقول يا نعاي العرب يعني ليس يعني الناعين والناعات وكانوا يثيرون العرب كلهم بموت واحد. فيكون لا شك انه يكون اعلام بموت تباهيا وتفاخرا. وهذا لا يجوز

151
00:50:47.050 --> 00:51:08.050
انما لغرض حسن. باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى. الصدمة الغم والحزن اذا صدمه في المرة الاولى فهنا ينبغي للانسان ان يتماسك ويمسك نفسه ويصبر لانه مهما كان هذا الانسان مهما اصيب من المصائب

152
00:51:08.100 --> 00:51:31.550
يوم يومين ثلاثة المصيبة تخف عليه ولذلك ترى انه لا يحل لاحد ان يهجر اخاه المسلم فوق اليوم الاول غضب عليه غضبا شديدة. اليوم الثاني يقف واليوم الثالث ينبغي ان ينتهي خلاص. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

153
00:51:31.600 --> 00:51:51.600
كذلك لا يهل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا المرأة على زوجها فاربعة عشر فالثلاث هذي لها اي اعتبار الانسان مهما كان في هم وغم شيئا فشيئا القلب يتمهد له ويصبر

154
00:51:51.600 --> 00:52:17.550
لكن اذا اذا صدم اول مرة وتماسك وقال انا لله وانا اليه راجعون ولم يتسخط ولم يأت بشيء يظهر وسخطه ولا قدر الله فهذا هو المطلوب قال حدثنا طيبة انه قال حدثنا الليث ان يزيد ابن ابي حبيب ثقة عن سعد ابن سنان. ويقال سنان ابن سعد المسري صدوق عن انس رضي الله عنه

155
00:52:17.550 --> 00:52:37.650
قال الصبر عند في الصدمة الاولى هكذا جاء عند الترمذي لكن عند البخاري جاءت هذه الرواية باطول منه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقمر وكانت امرأة تبكي على ابنها

156
00:52:37.800 --> 00:52:54.050
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبري ولا تبكي فقالت اليك عني فانك لم تعرف مصيبتي ولم تعرف النبي ماذا عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقال قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي

157
00:52:54.200 --> 00:53:17.750
فلما اخبرت انه رسول الله اصابها مثل الموت صحيح البخاري في كتاب اه في كتاب اللباس او نعم اه فجاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم وبابه مفتوح ولم تجد عندها بوابين. باب البواب

158
00:53:17.850 --> 00:53:36.450
ذكر الامام البخاري ولم تجد عندها عنده بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك. قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. انت ما صبرتي الصبر يكون عند الصدر هو المطلوب. اما فيما بعد الصبر يأتي رغما عن انفيه. نعم

159
00:53:36.700 --> 00:53:53.350
فينبغي للمسلم ان يكون دائما اه مع الله تبارك وتعالى ويكون ان شاء الله بمجرد ما الذين اذا اصابتهم مصيبة انا لله وانا اليه راجعون. وان شاء الله ربنا يصبره ويقوي قلبه. نعم

160
00:53:54.150 --> 00:54:14.050
قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. غريب اه في الغالب الترمذي رحمه الله يقول انه ضعيف. هذا في كثير من الاحيان لكن هنا غريب بمعنى متفرد وهو حديس حسن او صحيح ان شاء الله. لان الرواة ثقات ان شاء الله او صدوقين. نعم

161
00:54:14.550 --> 00:54:34.550
ثم قال حدثنا محمد البشار اهو بندار انه قال حدثنا محمد بن جعفر وغندر انه قال ان شعبة ثابتة رجال كلهم ثقاب بمناسبة رجال البخاري بهذه الرواية. انا انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى

162
00:54:34.550 --> 00:54:57.800
نعم هذا حديث حسن صحيح ثم بعد ذلك جاء باب ما جاء في تقبيل الميت. يعني بعدما يكون مات الانسان هل يجوز تقبيله ام لا؟ قال حدثنا محمد بشار وهو بندار انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي الامام الثقة ان قال حدثنا سفيان هو الثوري

163
00:54:57.850 --> 00:55:21.250
انا عاصم ابن عبد الابيض الله عن القاسم عاصم ابن عبد الله العدوي هذا ضعيف هو من ال عمر ابن الخطاب رضي الله ضعيف في الحفظ نعم اه عن القاسم ابن محمد فقيه المدينة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن

164
00:55:21.250 --> 00:55:41.250
وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم. هذا الذي فيه عاصم لكن الرواية جاءت من طرق اخرى بذات تقبيل عثمان ابن مزعون عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان

165
00:55:41.250 --> 00:56:01.250
ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت لكن تقبيل عثمان ابن مزعون ايضا جاء لانه كان اخا رظاع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى صلى الله عليه وسلم وهو يعني قال كأني في رواية ابن ماجة كأني

166
00:56:01.250 --> 00:56:20.550
انظروا الى دموعه تسيل على خديه صلى الله عليه وسلم والرواية ان شاء الله حسنة. وهناك في تقبيل الميت مطلقا. رواية ابي بكر الصحيح انه جاء وكان النبي صلى الله وهو كان بالصلح

167
00:56:20.750 --> 00:56:39.350
عند موت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء والنبي صلى الله عليه وسلم سجا ببرد فرفع البرد وقبل ما بين عينيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قال اه اما الموت الذي قد اه

168
00:56:39.650 --> 00:57:00.750
اللفظ الذي فيه لن يكتب الله لك موتتين. الموت الذي كتب الله لك اتاه بهذا المعنى ابو عمر سمع لما سمع قال من قال ان محمدا مات وضربت عنقه فاخذ ابو بكر رضيع

169
00:57:00.750 --> 00:57:20.750
جانب وذهب الى سقيفة وعمر وراءه فقال قرأ الاية الا ان من كان محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات وقدرة انقلبتم على اعقابكم. من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان

170
00:57:20.750 --> 00:57:40.750
من يعبد الله فان الله حي لا يموت. فيقول عمر كاني لم اسمع هذه الاية الا انفا. وكادت الا الا تمسكني رجلاه والحاصلة لا كل تقبيل هذا مطلق صحيح. واما تقبيل عثمان ابن مذون ايضا صحيح من النبي صلى الله عليه

171
00:57:40.750 --> 00:58:05.200
من طرق اخرى. نعم قال اه ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن ثم قال باب ما جاء في غسل الميت اه غسل او غسل. الظاهر غسل الميت غسل الميت هنا غسل الميت واجب. وغسل الميت كيف يغسل الميت الظاهرا

172
00:58:05.750 --> 00:58:21.900
وقال حدثنا احمد ابن منيع انه قال حدثنا حسيم انه قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام هنا خالد هو خالد ابن عبد الله الطحان منصور ابن المعتمر. هشام هو هشام بن بيد الله

173
00:58:22.250 --> 00:58:48.050
القردوسي هشام ابن عصام الدستوري هشام بن ابي عبدالله الدستوري واما خالد وحسام فقال عن محمد وحفصة ها اذا سامي ابن حسان او هشام ابن الدستوائية لنا حسان هو الذي يروي عن محمد ابن سيرين

174
00:58:48.350 --> 00:59:08.350
اي نعم فهشام ابن حسان قال اما خالد وهشام فقال عن محمد وحفصة محمد ابن سيرين وحفصة بنت سيرين اخته وقال من عن محمد فقط يعني لم يسمع منصور الا عن محمد وهؤلاء الاثنان سمعوا عن محمد ابن سيرين واخته حسن

175
00:59:08.600 --> 00:59:28.600
اه حفصة وكلاهما وكلاهما يروي ان ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم يغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن

176
00:59:29.500 --> 00:59:47.900
يعني كأنه اه حدد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الغسل وترا واذا رأوا فثلاثا خمسا ستا لو فرضنا ان هناك قد يكون الميت يحتاج الى ازالة بعض الاشياء من العذرة وغيرها يكون نشف عليه ويكون

177
00:59:47.900 --> 01:00:06.900
زيادة عليه والله اعلم انه جائز ان شاء الله. ولا يقال انه لا يجوز اكثر من خمس اذا كان يحتاج ان رأيتن ذلك هذا يدل على ان الغاسل في آآ نظره اذا رأى يزيد يزيد لكنه بالوتر

178
01:00:07.150 --> 01:00:25.050
فاذا فرغتن ان رأيتن واغسلنها بماء سدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذننني. قال النبي صلى الله عليه وسلم لامئتي اذا فرغتن ام عطية ومن ماها من تغسل

179
01:00:25.100 --> 01:00:44.200
فلما فرغنا اذنناه اي اخبرناه فالقى الينا حقوه اي زاروا الحقوا الازار الاصل الحق هو الذي وسطه الانسان يربط فيه الازار فقصد به القى الينا ازاره صلى الله عليه وسلم

180
01:00:44.250 --> 01:01:04.700
فقال اشعرنها به. اشعرنها اي اجعلنا هذا الرداء مع بشرته شعارا لها. لا يكون قبلها قبل هذا الحقل والازار شيء من الثياب. هذا الحق هو الذي ملاصق شعرها وشعارها وجسدها

181
01:01:04.800 --> 01:01:25.650
قال حسيم وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وظفرناها او ظفرنا شعرها ثلاثة قرون  قال حسيم اظنه قال فالقينا خلفها قال حسيم فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عتية

182
01:01:25.650 --> 01:01:44.550
قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء هذي هذا التفصيل واضح جدا في غسل الميت. ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء. الذي يظهر والله اعلم قالوا انه

183
01:01:44.550 --> 01:02:12.000
ان الميت يوضع يوظأ فيغسل يده كما يغسل بالوضوء ثم بعد ذلك يمضمض ثم بعد ذلك اذا عمقن فيدخل الماء والاستنشاق ثم ثم وطبعا يبدأون باليمين ثم اليساء يسار ثم بعد ذلك يبقى غسل الرجلين هل يغسلون فيما بعد كما يغسل في الغسل؟ اما الوضوء ثم بعد ذلك مع

184
01:02:12.000 --> 01:02:32.450
الايمن ثم الجانب الايسر وعلى ما هو معروف هنا السؤال ثلاثة وظفرناها ثلاثة قرون الظفر يكون الظاهر فتل مو كذا. وليس ارسال لو ارسلوا الشعر هذا ارسال لكن ظفر معناه فتل فثلاثة

185
01:02:32.450 --> 01:02:51.250
قالوا انها وتجعل هذه القرون تحتها تحت الزهر. طهطا الزهر. الشعر وهنا يختلف في حديث معدية في الباب عن ام سليم. قال ابو عيسى حديث ماتية حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم

186
01:02:51.250 --> 01:03:08.700
وقد روي عن ابراهيم النخي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة وقال مالك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حق حد مؤقت وليس لذلك صفة معلومة. اما حد مؤقت بمعنى

187
01:03:08.800 --> 01:03:36.350
يغسل ثلاثا او خمسا ليس هد مؤقت الى هنا يقبل. لكن قال وليس لذلك صفة معلومة. هنا هذه الصفة واضحة  كيف اتوضأ او مواضع الوضوء ثم بعد ذلك بالميامن قال مالك وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر. يعني المقصود تطهير الميت. سواء كان عشر مرات يغسلوه انما التطهير

188
01:03:36.350 --> 01:04:00.600
ولم يذكر مالك رحمه الله الوضوء ولا البدء بالميامن قال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا انظروا في الحقيقة الامام مالك الشافعي رحمه الله يعلمنا الفقه فقه السنة. او الفقه الراجح مهما كان العلماء قالوا كيف نتعامل مع كلام

189
01:04:00.600 --> 01:04:25.400
وكلهم على كل حال اراد الخير لكنه نقول ما هو الراجح؟ انظروا الشافعي رحمه الله يعلمنا كيف نتأدب مع الائمة؟ قال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى. واذا انقي الميت بماء قراح او ماء غيره اجز اداء ذلك من غسله. هكذا

190
01:04:25.400 --> 01:04:46.800
عند مالك يعني ليس هناك ما وسدر او شيء ولكن الامام مالك الامام الشافعي ماذا يقول؟ استدراك على قول مالك قال ولكن احب احب الي ان يغسل ثلاثا فساعدا لا يقصر على ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

191
01:04:46.800 --> 01:05:05.500
اغسلنها ثلاثا او خمسا. وان انقوا في اقل من ثلاث مرات اجزأ. ولا نرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بمعنى الانقاء ثلاثا او خمسا. يعني كما قال مالك مالي يقول المقصود منها انقاع

192
01:05:05.650 --> 01:05:25.000
لكن قوله قال ثلاثا او خمسا ليس فقط المقصود. يكون القاء الماء ولو القي في اقل من هذا ولم يؤقت كما قال انما هو لامانة للقاء ثلاثا او خمسا ولم يعقد. وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث

193
01:05:25.000 --> 01:05:45.000
رحمه الله كانه انحط على مالك رحمه الله كانه يقول هكذا قال فقهاء الترمذي يقول اذا قلت قال الفقهاء ونقلت قال الفقهاء كما في كتابه في اخر الكتاب العلل قال هم فقهاء اهل الحديث. وهم اعلم بمعاني الحديث وقال احمد اسحاق

194
01:05:45.000 --> 01:06:01.300
وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من كافور فهذا هو فقه السنة في العقيقة او فقه الراجح كيف علمنا الامام الشافعي رحمه الله فقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا لا نقول

195
01:06:01.300 --> 01:06:21.300
انه بمعنى الانقاء وليس لنا وصف خاص. الوصف موجود لا يترك. وثم اضد قوله بقول مالك اي احمد رحمهم الله. فاذا هجيرة الطالب اذا وجد كلاما من امام لا يحث على الامام بادب يقول قال جزاه الله خير

196
01:06:21.300 --> 01:06:43.950
لكن حديث رسول الله يدلنا على كذا وكذا. وعلينا ان نأخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كيف يكون اذا كان ابناءنا بميامنها ومواضع الوضوء ايش معنى كيف يبدأون بمواضع الوضوء

197
01:06:44.800 --> 01:07:04.800
لا ليس غسل. الظاهر بمواضع الوضوء لو كان آآ مقصود مغلق غسل الجسم ليس تخصيص لمواضيع الوضوء قالوا يوظأ حتى انه في التفاصيل في كتاب طرح التسريب وغيره قالوا انه يمضمض ويسوك ايضا يعني اشياء

198
01:07:04.800 --> 01:07:27.100
من هذا النوع. وبذلك قالوا انه يبدأ بالتوضئة بالتوضئة رحم الله الائمة كلهم على كل حال. نعم نحن نقرأ كتاب الجنائز ونقرأ غصن الميت ما ندري من يكون يعني منا الله المستعان فيجب علينا ان نكثر

199
01:07:27.100 --> 01:07:48.200
ذكرى الموت ايضا ندعو الله تبارك وتعالى ان ان يحسن خاتمنا خاتمتنا ان شاء الله وندعو الله تعالى ان نكون هنا ويأتينا الموت وعلى الكرسي ان شاء الله يبعث الانسان على ما مات عليه. اللهم صلي على اللهم اني اسألك باسمائك

200
01:07:48.350 --> 01:08:13.300
اللهم انا لا نريد الا اللهم ما اللهم نوحدك  اللهم انا نحب رسولك  وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اذا كانت اسئلة اذا كان عند الاخوان اسئلة امس في الحقيقة وانا خرجت

201
01:08:13.400 --> 01:08:39.050
اذا كانت بعض الاسئلة  هاتوا وهناك يا براد هناك حضور قبل المغرب  السلام عليكم. ما الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر انا اعرف اذا كان عندك ولدان واحد اكبر واحد اصغر

202
01:08:40.700 --> 01:09:03.700
اللهم صلي على الشرك الاكبر لا شك فيه انه يجعل مع الله ندا وشريكا مثل ما يعني في عبادته وفيما يخص الله تعالى. فاذا كان امر لا يسأل الا بالله فيسأل بغير الله. كذلك اذا كانت السجدة لا يجوز لغير الله يسجد للقبور هذا

203
01:09:03.700 --> 01:09:23.700
اكبر لا شك فيه مخرج من الملة. لكن الشرك الاصغر كما فسر في الهدي هو الرياء. اذا كان الانسان يصلي يطيل صلاته لان ناسا يرونه هذا صار شركا اصغر. وقد يكون اكبر من الكبائر الاخرى ايضا. ولذلك يجب على الانسان

204
01:09:23.700 --> 01:09:52.000
ان يحذر من الشرك الاصغر والاكبر كله  متى يقول ماذا يفعل من نسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الذي يظهر اذا تذكر في حينه قبل السلام ويسلم لان اولا التكبيرة ثم فاتحة الكتاب وسورة ماها او بدون سورة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه

205
01:09:52.000 --> 01:10:14.900
وسلم ثم الدعاء للميت بعد التكبيرة الرابعة يسلم. فاذا نسي وتذكر فهذه التكبيرات مسل ركعات الصلاة. يقضيها في حينه ان شاء يصلي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد دعاء الميت ولو تأخر عن الامام فيسلم ورأى بعد الامام ان شاء الله. لكن قل

206
01:10:14.900 --> 01:10:37.350
اذا اذا لم يتذكر الا بعد ما رفعت الجنازة فعفى الله عنها ان شاء الله. ليس هناك مكان للاستدراك لو ان الميت في فمه طاقم اسنان هل يزال مع الموصل؟ الناس حتى الورثة يقولون هذا ذهب ناخذه وكذا

207
01:10:37.700 --> 01:10:57.750
على كل حال لو ازيل لا بأس فيها نعم لكن اذا كان من اصل جسمه شيء لا يفصل نام اذا كان قتلت رجله مثلا ومات في حينه فيدفن معه الى اخره لكن طاق مصنان وغيره هذا من الخارج

208
01:10:58.050 --> 01:11:24.900
اذا لم يكن يشوه اذا كان انف من فضة ومن الذهب كما سأل فعلى بعض الصحابة ازالته يشوح ولذلك يترك ان شاء الله ولا يؤخذ نعم اما الاسنان ما يضر ازالته ان شاء الله. عندنا في بلادي بلادنا النعي يكون في مكبرات الصوت في المساجد متعددة. فهل جائز؟ لا هذا انه ليس بجائز

209
01:11:24.900 --> 01:11:44.900
انما في المسجد الذي هو قريب منه بيته قريب من بيت الميت يخبر الاخوان بعد الصلاة لا بأس يعني ان شاء الله كما اخبر النبي النبي صلى الله عليه وسلم عن موت النجاشي وهو في مسجده او في قريب من بيته صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون يعلن ان

210
01:11:44.900 --> 01:12:02.800
في جميع المساجد هذا يكون نهيا منهيا عنه ذكرت بالامس جواز اخذ الحجارة من مكة بغير نية التبرك اقول ان هذا اذا اخذ لحاجة من الحاجات وليس للتبرج لماذا يأخذ لحاجة

211
01:12:03.050 --> 01:12:24.500
هل هناك نعم قد يكون هناك بعض الحاجات بحيث يجعل في مكان او آآ ازفي وكذا لكن ناس قالوا انه لا يجوز اخذ حجارة الحرم وترابه الى خارج الحرم هذا ليس عليه دليل واضح

212
01:12:26.850 --> 01:12:51.350
هل يلزم في قص شعر المرأة في العمرة ان يكون مظفرا يعني بالظاء لا بالظاد. يعني ظفيرة لا قد تكون ليست ظفيرة فتجمع كما قالوا يجمع جميع اسعارها وتأخذ من اخرها اخر الظفيرة قدره المنى. وقال بعضهم تأخذ من الجهات كلها اذا كان مسترسلة تاخذ

213
01:12:51.350 --> 01:13:15.400
الجهات كلها على قدر الامن. كله ان شاء الله يكون جاهز. ولا تتخذ هذه ذريعة لقصها الكثير والتشبه بالرجال. تقصه كثيرا هل هناك مسك اسود يستعمل في علاج المس؟ مسك اسود هو المسك في الحقيقة اما المسك الابيض فهذا مصنع. المسك الابيض هو يكون من كما قال

214
01:13:15.800 --> 01:13:41.650
المتنبي قال واحد اسمه كافورجان الملك  اخشيدي كان اسود فاحما فانام وانت منه فان المسك بعض دم الغزال المسك يكون اسود لا شك فيه. ويكون هو من غزال من دم الغزال. ومن قدر الله تعالى كما ذكر وهذا واضح جدا ليس

215
01:13:41.650 --> 01:14:04.200
نافذته قد يجتمع فيه سبحان الله الدم ولما ينضج يضطر ان يحك في مكان الان في جبالهم لاية يجمعون من الصخور لانها يحك حتى ينفق عليه ويكون على الصخور فيجمعون منها

216
01:14:04.250 --> 01:14:24.250
او طريقة اخرى انهم يصيدون ويمسكونه ويقطعون نافذة. رأيت هذه نافذة سبحان الله جاء به بعض الناس من نيبال ثلاث نافذات وهي مشاعرها شعرها هكذا قطعة من الجلد يقطع منها ومن قدر الله انه ينشأ له الجلد اخر

217
01:14:24.250 --> 01:14:53.650
فيما بعد فيقطعون وبعد ذلك يكون ملآن هذا المسك الاسود وهو ذم ذم فيخيطونه خير ويجعلون فيه سبحان الله عدة آآ آآ اغتياب او عدة بلاستيك ما ذلك فالمسك الاسود هو الاصل. اما المسك الابيض انا سألت في الهند رحت قريبا. قلت اريد المسك الابيض. قال الان موادها صار

218
01:14:53.650 --> 01:15:13.500
غالبا ما نقدر نصنعها ما يوجد نعم اه لا هذا قالوا لانه تحول من اه دم الى غيرها. حتى الدم لو كان الدم ليس بنجس ان شاء الله الدم ليس بنجس. الدم اللون لون الدم. والريح ريح المسك

219
01:15:13.800 --> 01:15:28.650
يدفن لو كان نجسا ما كان يدفن الشهيد بدمه. وان كان نقرأ في قول العلماء ان الدم نجس لكن الصحيح ان الدم ليس بنجس ان شاء الله الا ما خرج من السبيلين او من احد السبيلين

220
01:15:28.800 --> 01:15:54.750
ما حكم التعامل بالبطاقات المصرفية او ما يسمى بالفيزا اذا كانوا يأخذون عمولة فقط الجهد الان هذه الفيزا يعني لا شك انهم تكلفوا في صنعها لك ليس ربا ان ما هو مثلا آآ عملية واحدة قد يأخذ فيها خمسة ريال. قد يأخذون فيها عشرة ريال. هم عملوا لك الصندوق واشياء واشياء

221
01:15:54.750 --> 01:16:25.200
حق له من يأخذه فليس فيه حرج ان شاء الله. اما اذا كان غير هذا وفيه يأخذون ربا او شيء فهو الذي لا يجوز هذا الذي لا نتهم  هاي هي في الحقيقة ان شاء الله في الغالب الانسان يعني اه يستفيد منه اذا كان في الخارج. ولا يتأخر

222
01:16:25.650 --> 01:16:41.600
استعددنا قبل الميقات للاحرام وذلك بالطائرة وبعد خمس دقائق او عشر دقائق الطائرة على الميقات اخبرنا بذلك ما يترتب على ذلك. حتى لو لم تعلم وانت الحمد لله لبست الاحرام. وطلعت على الطائرة وتنتظر الميقات لكن نمت

223
01:16:41.600 --> 01:17:01.600
او فاتت لم يعلنوا نيتك حاصلة والتلبية الا او النية تجديد النية على الميقات ليس بايه؟ لازم عمرتك صحيحة ان شاء الله. لا يضر ان شاء الله ما دمت انت قد نويت وطلعت وانت مستعيذ بالاحرام ان شاء الله

224
01:17:01.600 --> 01:17:27.150
صحيحة نعم اهل الحفظ يعني مقابل الحفظ كذا. بدل ما يعطوا يأخذون منك وهذا هذا لهم حق ايضا. لهم حق انهم يحافظون على فلوس وانا اخرج منهم اروح الموظف موجود يكتب الى اخره فجاز لهم ان يأخذوا مثل هذا ولا هم بس

225
01:17:27.150 --> 01:17:47.150
هذا هو الذي يختلج في البال انهم اذا تأخر فيقسمون عليه كأنه غرامة وهل يجوز غرامة بالمال؟ حتى اجاز العلماء النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزكاة من اتاها معتجرا فله اجره ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله ازمة من

226
01:17:47.150 --> 01:18:02.550
ربنا لكن لا يصح فيما نقول. بعضهم اجاز بهذا. قال غرامة حتى لا يظر البنك جاز لهم ان يأخذوا هكذا يقولون لكن نحن نقرأ قول الله تعالى فنظرة الى ميسرة

227
01:18:02.650 --> 01:18:18.150
اذا كان في مثل هذه الحالة فالبنك يجب عليه ان يترك له حتى يأتي ان شاء الله. اخذ من مال زوجي دون علمه. مع انه يؤتيني ولكن لا يكفيني انت حالك مثل حالة هند ام معاوية

228
01:18:18.250 --> 01:18:37.350
زوجة ابي سفيان رضي الله عنهم جميعا وجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيه الشح درجة ممتازة من البخل يعني الشهية شهيه. لا يعطيني ما يكفيني وبنية

229
01:18:37.500 --> 01:18:54.400
هل علي اذا اخذت من ماله من غير علمه؟ قال لا خذي من ماله ما يكفيك يبنيك بالمعروف  ما فهمنا يعني هو موجود فيها كل شيء الحمد لله خليه معليش ان شاء الله محافظا

230
01:18:54.700 --> 01:19:09.900
ما يضر ما يضر ان شاء الله هذا يسمونه في كتب هميان حياكم الله كمل طيب السلام عليكم وعليكم السلام ذهبت من الرياض الى الحرم. ذهبت من الرياض الى الحرم

231
01:19:10.300 --> 01:19:36.450
بنية الحج. ولكن قبل موعد قبل الموعد بشهر من اين هو قبل موعد بشهر ايش معناه؟ فمن اين احرم اذا اتى موعد الحج؟ ذهبت من الرياض الى الحرم   اذا بقي جاء بنية الحج ولكن قبل الموعد بشهر يعني لا كأنه يقول انه دخل في مكة

232
01:19:36.750 --> 01:20:06.250
دخل في مكة بغير اشهر الحج الان   انا اول شيء اول شيء انا اخاف اذا قلت الجوازات لا يأخذوني على كل حال اذا ابقاك الله هنا اذا ابقاك الله هنا في بلده فان شاء الله حجك يكون بالافراد

233
01:20:06.500 --> 01:20:34.400
انت انت احرمت وائتمرت في هذه الايام ان تجد باي نية بنية العمرة ما جيت من اول يتمرد عمر عمر من اول ما اه فاذا جيت بهذه النية وتجلس فانت ان كنت لم لم تعتمر فيه ما بعد العيد الى ما قبل الحج

234
01:20:34.400 --> 01:20:46.600
وحجك يكون من آآ مفردا وتخرج من مكة لبيك مع الناس ان شاء الله الله يبارك فيك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك