1
00:00:00.600 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم يستأنف ان شاء الله اه شرح المقدمة وانس  ثم قال رحمه الله تعالى واتى بالحمد بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت والدوام لثبوت مالكية الحمد او استحقاقه له وزنا وابدا

2
00:00:22.300 --> 00:00:36.200
طيب قوله واتى بالحمد بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت والدوام. حقيقة دائما نجد في كلام اهل العلم انهم يقولون الجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام لكن الواقع ان الجملة الاسمية تدل على الثبوت

3
00:00:36.250 --> 00:00:58.150
دائما والدوام بحسب القرائن والدوام بحسب القرائن مع انه كثير من الشراح يطلقون لكن اهل اللغة يعني لا يرتظون هذا الاطلاق وبالصلاة وبالصلاة بالفعلية الدالة على التجدد اي الحدوث لحدوث المسؤولين

4
00:00:58.450 --> 00:01:17.250
وهي الصلاة اي الرحمة من الله تعالى. طيب بالنسبة للجملة الفعلية يقولون انها تدل على الحدوث والاستمرار والمؤلفون لم يقلوا الاستمرار لكن غالب الشراح هكذا يعبرون حدوث والاستمرار. نفس الشيء هي تدل على الحدوث دائما والاستمرار بحسب القرائن

5
00:01:17.250 --> 00:01:42.550
المحتفة بالسياق طيب على افظل المصطفين محمد بلا شك لقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وخص ببعثه الى الناس كافة وبالشفاعة والانبياء تحت لوائه والمصطفون جمع مصطفى وهو المختار

6
00:01:42.700 --> 00:02:01.450
من الصفوة وطاؤه منقلبة عن تاء ومحمد من اسمائه صلى الله عليه وسلم وهي خالص كل شيء صفوة الشيء هي خالص الشيء واطيب ما فيه والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه اطيب الخلق صلى الله عليه وسلم

7
00:02:01.900 --> 00:02:21.550
وقوله وطاؤه منقلبة عنتاه يعني ان اصلها والمصطفون لكن لما صارت التاء جاءت بعد الصاد قلبت. صارت لانها من حروف الاطباق. وانتم تعرفون ان حروف الاطباق هي الحروف التي اذا اراد الانسان ان يتكلم رفع لسانه فيها الى

8
00:02:21.650 --> 00:02:37.400
تقف الى الى سقف الفم لكن بحيث ما يوثق جميع اللسان لانه اذا استخدمت مع اللسان صارت من الاستعلاء لكن يلصق اكثر اللسان يقولون المهم انهم آآ يرون انه بسبب وجود الصاد هنا

9
00:02:37.400 --> 00:02:56.300
الى طاء هكذا يقولون. طيب ومحمد من اسمائه صلى الله عليه وسلم سمي به لكثرة خصاله الحميدة سمي به قبله سبعة عشر شخصا على ما قاله ابن الهائم عن بعض الحفاظ بخلاف احمد

10
00:02:56.350 --> 00:03:18.150
فانه لم يسمى به قبله وعلى اله اي اتباعه على دينه نص عليه احمد وعليه اكثر الاصحاب ذكره في شرح التحذير. طيب الان طرح التحرير هذا المرداوي له كتاب في اصول الفقه اسمه التحرير

11
00:03:18.550 --> 00:03:37.150
شرحه بكتاب اسمه التحبير وحقق وطبع في ثمان مجلدات. كتاب رائع جدا رائع رائع وثري وهو اه في اه في اصول الفقه الحنبلي مثل الانصاف في الفقه الحنبلي حتى نفس الطريقة له نفس الطريقة

12
00:03:37.900 --> 00:04:02.650
ولو ان انسانا قرأ التحذير التحذير ثمان مجلدات محقق يعني مع الهوامش يعني اصبحت ثمان مجلدات لو قرأ الانسان شرح التحريض التحذير مع المغني قرأهما في وقت واحد وجيز قراءة مدارسة مع غيره او مع نفسه لاصبح في مرتبة آآ

13
00:04:02.650 --> 00:04:28.100
بمرتبة رفيعة من العلم لتأهل لشيء كبير من العلم طبعا قراءة شرح التحريض مع المغني طويل كلاهما طويل. لكن سيكون طالب علم متميز اذا قرأ هذين الكتابين ولو يعني ولولا ان آآ التحبير الطويل والمغني طويل لكنت وظعت دورة في التحبير والمغني

14
00:04:28.600 --> 00:04:48.400
لان اللي تخرج من الكتابين اشبه بالعالم اشبه بالعالم كتاب آآ رائع جدا جدا يعني ولهذا ابن النجار اختصر التحرير في مختصر التحرير وشرحه نفسه في الكوكب المنير لكن الكوكب المنير كتاب رائع ومفيد ومحرر لكن التحذير هذا كتاب

15
00:04:48.450 --> 00:05:05.500
جيد موجود في الشاملة وايضا يعني يحسن ان يقتنيه الانسان في مكتبته ويقرأ فيه ولو في مواضع ولو في مواضع نرجع لموضوعنا موظوع يقول المؤلف على اله اي اتباعه على دينه نص عليه احمد

16
00:05:05.950 --> 00:05:26.950
نص عليه احمد وعليه اكثر الاصحاب الان عن احمد في هذه المسألة آآ روايتان الرواية الاولى هي التي ذكرها المؤلف ان الال هم اتباعه على دينه الرواية الثانية ان الال هم اهل بيته

17
00:05:27.950 --> 00:05:44.000
وهذه ايضا منصوص الامام احمد رحمه الله تعالى اه انا اريد ان اقرأ لكم باختصار ركزوا معنا في كلام المرداوي حول هذه القضية كيف تناول المسألة هذه يقول رحمه الله اله

18
00:05:44.250 --> 00:06:02.150
اتباعه على دينه صلوات الله وسلامه عليه على الصحيح من المذهب اختاره القاضي وغيره من الاصحاب قاله المجد وقدمه المغني. اذا عندنا القاظي والمجد والموفق اجتمعوا في على هذه الرواية

19
00:06:02.800 --> 00:06:21.250
والشرح وشرح المجد ومجمع البحرين الى اخره ثم قال وقيل اله ازواجه وعشيرته ممن امن به قيده اه به ابن تميم. وقيل بنو هاشم وقيل اله بنو هاشم وبن المطلب وقيل

20
00:06:21.400 --> 00:06:39.900
اهله وقال الشيخ تقي الدين اله اهل بيته وقال هو نص احمد كم صارت الاقوال ها خمسة احسنت صحيح خمسة اقوال المنصوص عن احمد منها انهم اتباعه او ايش اهل بيته. طيب

21
00:06:40.400 --> 00:07:00.900
الان شيخ الاسلام يقول انه منصوص احمد انهم اهل بيته لماذا صار المذهب هو انهم اتباع واضح هنا ما عندنا كثرة روايات ما ما في يعني انه كثرة روايات او ما اشبه هذه القضية

22
00:07:01.100 --> 00:07:18.050
لماذا صار المذهب والمشهور عليه الاصحاب الى اخره؟ ان الال هم اتباعه على دينه مع انه كما ترى آآ يعني شيخ الاسلام والشريف ابي جعفر وصاحب الفائق الشيخ ابن قاضي الجبل هؤلاء كلهم يختارون رواية ثانية للامام احمد

23
00:07:19.900 --> 00:07:42.500
فيما يظهر لي والعلم عند الله انه ان الحقيقة ان القاضي والمجد والموفق اذا اجتمعوا على قول لا يكاد الحنابلة يخرج عنها خاصة القاضي خاصة القاضي فاذا سمع القاظي وابن عقيل وابو الخطاب والخرقي على قول

24
00:07:42.650 --> 00:08:02.050
هؤلاء الطبقة خلاص آآ صار هو المذهب صار هو المذهب القاضي ابو يعلى له شأن في المذهب حقيقة يعني طبعا انا لم اجد يعني لن تجد في كتب الاصحاب ان من اسباب اختيار احدى الروايات

25
00:08:02.700 --> 00:08:19.050
اختيار القاضي باعلى لها هذا لن تجده يعني هم يقولون يقولون شهرة الرواية كثرة الناقلين لها درجة الناقلين لها لان الامام احمد ليسوا على درجة واحدة لكن بالتتبع كما سيأتينا في الروض

26
00:08:19.100 --> 00:08:37.000
الان الان اذكروا معنا الان في هذا الموضع لا يوجد شيء يستدعي اختيار هذه الرواية الا ايش ان القاضي ابا يعلى اختار هذه الرواية ستذكرون ما اقول لكم عند قراءة اشياء كثيرة من مفردات الحنابلة اقصد

27
00:08:37.000 --> 00:09:00.100
من مسائل الحنابلة التي فيها عن احمد اكثر من رواية بل كما قلت لكم في مسألة البسملة المذهب القول الثاني الرواية الثانية اكثر واستقر قول احمد عليه لاحظ اقوى مرجحين اكثر الرواة عليها واستقر مذهب الامام احمد عليها. ومع ذلك المذهب على الرواية الاخرى. ما يدل على وهذا شيء

28
00:09:00.100 --> 00:09:20.900
طبيعي هذا شيء طبيعي وجود عالم كبير آآ له حضور علمي وله تأثير اختياره لقول من الاقوال يجعل من بعده ايش يتابعون هذا هذا العالم وان شاء الله نستطيع نثبت هذه القاعدة من خلال دراسة الروضة

29
00:09:21.800 --> 00:09:44.550
نعم وقدمهم للامر بالصلاة عليهم واضافته الى المظمر جائزة عند الاكثر وعمل اكثر من مصنف المصنفين عليه ومنعه جمع منهم الكسائي والنحاس والزبيدي الاظافة الى الظمير آآ جائزة عند الاكثر

30
00:09:44.850 --> 00:09:58.600
وعليها يدل عمل العلماء ولهذا قالوا عمل اكثر المصنفين عليها لكن هناك جماعة مثل الكسائي والنحاس يمنعونها ودليلهم ان الظمير متوغل في الابهام ولهذا لا يصلح ان يضاف الى غيره

31
00:09:58.750 --> 00:10:22.100
واصحابه ان يضاف غيره اليه ايوة واصحابه واصحابه جمع صاحب بمعنى الصحابي وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك وعطفهم عن الان من عطف الخاص على العام وعطفهم على الال من عطف الخاص على العام لان الال عند الحنابلة اتباعه فاذا

32
00:10:22.100 --> 00:10:37.300
ان الصحابة على الاتباع صار من عطف ايش الخاص على العام. واذا كان اهله واهل بيته صار من عطف الايش العام على الخاص فبحسب تفسيرك للال يكون العطف هنا نعم

33
00:10:37.350 --> 00:11:04.500
وفي الجمع بين الصحب والان مخالفة للمبتدعة لانهم لانهم يوالون الان دون الصحن نعم. ومن تعبد اي عبد الله تعالى من علامات اهل السنة انهم يوقرون الصحابة صلى الله عليه رضي الله عنهم ويعرفون حقهم ومنزلتهم ومن هذا كما ان شاء الله سنحتاج الى الحديث عنه ولو نفرد له ولو عشر دقائق لاهميته

34
00:11:04.500 --> 00:11:27.350
ومن هذا نقول انه القول بان قول الصحابي حجة هو مذهب عامة العلماء بل كثير من المتأخرين يرون انه لم يخالف في حجية قول الصحابي الا مجموعة متأخرة من مبتدعة بعض اصحاب المذاهب الاربعة

35
00:11:27.450 --> 00:11:44.250
اما الطبقة الاولى فكلهم على ان قول الصحابي حجة. وفي الحقيقة كل انسان اي انسان يرى ان قول الصحابي ليس بحجة هو متناقض هو وبنفسه متناقض ولو سألته عن عشرات المسائل سيقول لك ليس لي فيها دليل الا قول الصحابي

36
00:11:44.550 --> 00:12:04.550
كقول الصحابي له منزلة عظيمة في الاسلام كما ترون حتى انهم صاروا يعني يعطفون على ال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصلاة على النبي مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الحاصل انه ان شاء الله سنتحدث عن هذه القضية لاحقا ولو بعشر دقائق التي هي منزلة قول الصحابي والادلة الدالة

37
00:12:04.550 --> 00:12:21.850
على حجيته وتناقظ الذين لا يرون انه حجة. نعم والعبادة ما امر به شرعا من غير اضطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي طبعا هذه العبارة يوازيها تماما ما لا يعلم الا من قبل الشرع

38
00:12:22.450 --> 00:12:39.150
هذا معناها ما لا يعلم الا من قبل الشرع وتعريف العبادة محل خلاف كبير بين اهل العلم من بني عليه فروع كثيرة وتحرير هذا في متون العقيدة لكنني اشير الى ان قضية

39
00:12:39.250 --> 00:13:03.750
تعريف العبادة ليست اه بالامر السهل. فيه خلاف قوي. في ظبط ما هي العبادة  نعم اما بعد اي بعدما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على رسوله وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى غيره. طيب هذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى غيره يعني

40
00:13:03.850 --> 00:13:20.400
ولا يصلح ان يؤتى بها في اول الكلام يعني ولا يصلح ان يؤتى بها في اول الكلام اختلف العلماء من هو اول من قال اما بعد والذي اختاره الحافظ ابن حجر رحمه الله انه داود عليه السلام هو اول من قال اما بعد

41
00:13:20.400 --> 00:13:37.650
بل انه استهجن بعض الاقوال التي فيها نسبة قول اما بعد لبعض بلغاء العرب المتأخرين يرى ان هذا قوله ضعيف جدا الحاصل انه اذا كان هذا اختيار الحافظ ابن حجر فهو قول آآ قوي باعتبار دقة تتبع مثل هذا الحافظ ويستحب

42
00:13:38.250 --> 00:13:58.050
ويستحب الاتيان بها ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات ابتداء به صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم كان يأتي بها في خطبه وشبهها حتى رواه الحافظ عبد القادر الرهاوي في الاربعين

43
00:13:58.250 --> 00:14:14.100
التي له عن اربعين صحابيا ذكره ابن قندس في حواش المحرر. اذا الحنابلة يرون ان الاتيان باما بعد مستحب. وليس مباحا بل هو مستحب يؤجر الانسان على الاتيان بكلمة اما بعد في الخطب والمكاتبات

44
00:14:14.450 --> 00:14:30.050
بالخطب والمكاتبات هذا مذهب الحنابلة. نعم وقيل ان فصل الخطاب المشار اليه في الاية والصحيح انه الفصل بين الحق والباطل. نعم. فصل الخطاب في المشار اليه في الاية قيل انه اما بعد

45
00:14:30.850 --> 00:14:49.350
يقول المؤلف الصحيح انه الفصل بين الحق والباطل والصحيح انه الفصل بين الحق والباطل في القضاء خاصة وهذا مذهب مجاهد ومذهب جماعة من السلف ان المقصود بفصل خطاب في هذا السياق في هذه الاية هو فصل القضاء وبيان الحق في مجلس

46
00:14:49.350 --> 00:15:04.100
قضاء خاصة واما كلمة المؤلفة هي عامة صحيح انها فصل بين الحق والباطل هذا يشمل الفصل بين الحق والباطل في اشياء كثيرة والمعروف والمعروف بناء بعده على الظم واجاز بعضهم

47
00:15:04.150 --> 00:15:24.950
تنوينها مرفوعة ومنصوبة والفتحة بلا تنوين على تقدير مضاف اليه فهذا اشارة الى ما تصوره في الذهن واقامه مقام مكتوب مقروء الموجود بالعيان. نعم اشار اقام ما تصوره في الذهن وهو الكتاب الذي سيكتبه

48
00:15:24.950 --> 00:15:42.850
مقام المكتوب ذلك لتأكد عزمه عليه كانه لانه تاكد عزمه عليه آآ تعامل معه كالموجود. هذا اذا كان كتب المقدمة قبل ان يكتب الكتاب اما اذا كان كتب الكتاب بعد ان كتب المقدمة

49
00:15:43.000 --> 00:16:04.100
فالاشارة الى الموجود والامر يسير يعني. نعم مختصر اي موجز وهو ما قل نفظه وكثرت معانيه وقال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل. اذا شرط الاختصار الذي هو من البلاغة الذي تمتدح عليه العرب ان يوصف

50
00:16:04.100 --> 00:16:19.700
بامرين قل لفظه وكثر معناه اما اذا اختصر الانسان الكلام بكلام قل لفظه لكن ليس فيه معاني كثيرة فهذا ليس من الاختصار الذي يمدح صاحبه فلا يمدح الا اذا كانت الفاظه قليلة ومعانيه كثيرة

51
00:16:19.800 --> 00:16:35.600
وهذا موجود في متن الزاد فاوضح ما يكون من المتون يشتمل على مسائل كثيرة جدا هو رقم واحد في المتون في مسألة انه يشتمل على عدد كبير من المسائل المنصوص عليها والمفهومة

52
00:16:36.100 --> 00:16:58.200
منصوص عليها والمفهومة. صحيح متن دليل الطالب يفوقه في الترتيب متن دليل الطالب متن مرتب بشكل رائع ويدل على قوة ذهن الماتن لكن المتن الزائد يفوقه في مسألة كثرة المسائل التي ذكرت بالمنطوق او بالمفهوم كما سيأتينا في كلام المؤلف

53
00:16:58.650 --> 00:17:18.700
وانا بهذه المناسبة اقترح على كل طالب علم ان يقرأ متن دليل الطالب قراءة مرور فانه سيجد فائدة عظيمة وقد نصحت بهذا مجموعة من الناس وكلهم قال ان ان بعطرات ما تنزلت قراءة المتن فقط بس قراءة قراءة متأنية

54
00:17:18.700 --> 00:17:38.500
وتجد ان انك ترتبت في ذهنك المسائل بشكل اه يختلف تماما عن ما تعرفه قبل قراءة هذا المثل وقد قرر هذا المتن على طلاب اه الدراسات العليا دكتوراة طلاب الدكتوراة الذين درسوا وحدثني آآ كل الذين دخلوا الاختبار

55
00:17:38.750 --> 00:17:58.750
انهم اكثر ما استفادوا من دخلتهم الجامعة الين انتهوا من سنة تحضيرية للدكتوراة استفادوا من قراءة دليل الطالب قراءة مسح سريع. طبعا هم لا يتحدثون عن كمية المعلومات هذا متن مختصر. لكن يتحدثون عن فوائد ترتيب

56
00:17:58.750 --> 00:18:17.400
بهذا المتن لذهنية طالب العلم فهذا قد يأخذ منك بالكثير ثلاثة ايام اربعة ايام اذا جلست عليه وانتهيت منها. طيب اه فهذا مختصرا في الفقه في الفقه وهو لغتنا الفهم. الفهم معناه ادراك

57
00:18:17.850 --> 00:18:38.800
معنى الكلام بسبب جودة الذهن هم يقولون الفهم معناه ادراك معنى الكلام بسبب جودة الذهن هذا هو الفقه هذا هو الفهم هذا هو الفهم اذا قلنا ان الفقه هو الفهم فهذا هو الفهم

58
00:18:38.950 --> 00:18:55.450
لكن القول الثاني حتى عند الحنابلة ان الفقه فهم ما دق من المعاني. ليس فهم اي شيء وانما فهم ما دق من المعاني ويقول ابن القيم كل هذا ليس بصحيح بل الفقه

59
00:18:55.700 --> 00:19:20.700
هو معرفة مراد المتكلم من كلامه ويقول وهذه يعني يجب ان تنتبه لها يقول رحمه الله ان جميع طلاب العلم يتفاوتون بحسب التفاوت في هذا المعنى طلاب العلم واهل العلم يتفاوتون في العلم بحسب تفاوتهم في هذا المعنى هو يقول بحسب تفاوت

60
00:19:21.050 --> 00:19:42.500
طالب في فهم مراد المتكلم. مقصود بفهم مراد المتكلم اعم من فهم اللفظ ان يكون الانسان فاهم لمراد المتكلم نحن جميعا نقرأ الاحاديث وكل واحد منا يفهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث بحسب استعداده العلمي ومعرفته بكلام العرب ومعرفته بالاصول ومعرفته بالقواعد و

61
00:19:42.500 --> 00:19:58.200
النصوص الاخرى التي تعالج هذا الحديث فمثلا يقول الصحابة لما فهموا جواز العزل من اقرار النص هذا فهم وان كان ما في نص الان مسألة العزل لا يوجد نص اصلا

62
00:19:58.350 --> 00:20:18.300
لكن الصحابة فهموا من عدم وجود النص ان مراد الله سبحانه وتعالى جواز العزل فهذا يقول هو الفهم الحقيقي لا يتعلق بفهم اللفظة فقط وانما نفهم مراد المتكلم مراد المتكلم ما هو مراد المتكلم هذه القضية؟ مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:20:18.400 --> 00:20:37.350
لما سئل عن ما يفعل يوم في يوم العيد اه عما يقدم او يؤخر من اعمال قال افعل ولا حرج اليس كذلك هذا الناس كل واحد منهم فهمه على منحى منهم من فهم انه يجوز ان نقدم ونؤخر جميع الانساك المعمولة يوم العيد ومنهم من قال النبي صلى الله عليه وسلم لم

64
00:20:37.350 --> 00:20:56.500
يرد هذا وانما اراد جواز تقديم وتأخير الانساك التي هي مسؤول عنها في النصوص مثل الرمي والحلق والذبح اما الطواف والسعي فهو ليس مسؤولا عنه في النصوص واي حديث فيه انه جواز تقديم السعي على الطواف منصوصا انه ضعيف وليس هذا مقصود النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:20:57.200 --> 00:21:11.400
نحن لا نريد ان نقرر مسائل هنا ولسنا في صدد ترجيح لكن اقصد انه معرفة مراد المتكلم قضية مهمة جدا وهذا الذي يريده المؤلف من هذا الذي يريده ابن القيم من تعريف

66
00:21:11.400 --> 00:21:29.900
مسألة الفقه. نعم اقرأ. واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة. الاستدلال بفعل هو ان تستدل فعلا. ان تحسن ان تستدل وان تستدل فعلا واما القوة القريبة فمعناها القوة القريبة من الاستدلال

67
00:21:30.050 --> 00:21:51.050
ومقصودهم بهذه العبارة ما يكون على او ما يكون في طلب العلم من التهيئ والاستعداد للاستدلال ولو لم يستدل من مقنع من مقنع اي من كتاب المسمى بالمقنع تأليف الامام المقتدى به شيخ المذهب الموفق ابي محمد عبدالله بن احمد

68
00:21:51.050 --> 00:22:10.950
ابن محمد ابن قدامة المقدسي تغمده الله برحمته وعد علينا من بركته نعم آآ هو فعلا شيخ المذهب نحرر المذهب وله من الكتب ما تشهد لامامته وتقدمه رحمه الله وقوله واعاد علينا من بركته

69
00:22:11.050 --> 00:22:29.050
قوله هنا وعاد علينا من بركته احتمال ان يكون مقصوده الاستقلال بالبركة عاد علينا من بركته التي يستقل بها فهذا محرم ولا يجوز وهو نوع من الشرك ابن قدامة ولا غيره من من الخلق له بركة مستقلة

70
00:22:29.500 --> 00:22:45.400
واحتمال يكون معنى الكلام اعاد علينا من بركته التي تكون من خلال امرين دعائه وتعليمه يعني البركة التي تحصل لنا بسبب الدعاء والتعليم الذي يحصل من هذا الشخص هذا جائز لان هذا يرجع للبركة الشرعية

71
00:22:45.600 --> 00:23:03.550
هذا يرجع للبركة الشرعية وهذا المعنى الثاني لعله ان شاء الله مقصود المؤلف نعم على قول واحد وكذلك صنعت في شرحه فلما تعرض للخلاف طلبا للاختصار الا احيانا فان سيأتينا ان المؤلف يحكي الخلاف لكن في مواضع يسيرة

72
00:23:04.450 --> 00:23:22.700
وهو ولذلك القول الواحد الذي يذكره ويحذف ما سواه من الاقوال ان كانت والقول الراجح اي المعتمد بمذهب امام الائمة وناصر السنة ابي عبدالله احمد ابن ابن محمد ابن حنبل الشيباني

73
00:23:22.800 --> 00:23:43.850
نسبة لجده شيبان ابن ابن ثعلبة والمذهب في الاصل الان يقول انه على المذهب المعتمد وسيأتينا انه يخالف المشهور من مذهب الحنابلة في مجموعة يسيرة من المسائل مسألة ما هو المذهب المعتمد في مذهب الحنابلة؟ انا اقرأ معكم

74
00:23:43.900 --> 00:24:00.450
فتوى لشيخ الاسلام من ورقة او ورقتين بعد نهاية المقدمة يتحدث فيها عن موضوع كيف نعرف ان هذا مذهب الامام احمد وسنعلق على ما يذكره ان شاء الله الشيخ وقد ذكر اشياء جميلة ومهمة

75
00:24:00.500 --> 00:24:22.800
باختصار اه سنعلق عليه باختصار اه المشهور من مذهب الحنابلة ان الموجود في في كشافة قناع وشرح المنتهى او في الاقناع المنتهى هو المذهب لكن هذه العبارة تحتها تفصيلات كثيرة قد يكون المذهب ما في الانصاف احيانا وقد يكون المذهب ما في المنتهى وليس ما في الاقناع وقد يكون

76
00:24:22.800 --> 00:24:40.700
مثلا ما في الاقناع وليس ما في المنتهى. لكن بشكل عام والقاعدة المتكررة ان ما في المنتهى هو المذهب ما في المنتهى هو المذهب هو المذهب الذي استقر عليه الامر عند المتأخرين. فاذا قلنا هذا مذهب الحنابلة يعني هو المذكور في وان خالف ما في الانصاف

77
00:24:40.850 --> 00:25:04.350
وان خالفنا في الكشاف الاصل ان ما يذكره صاحب المنتحى هو المذهب الاصطلاحي للحنابلة. لكن هذه الجملة تحتها تفصيلات قد يأتينا بعضها لاحقا ايوه والمذهب في الاصل الذهاب او زمانه او مكانه ثم اطلق على ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به. ومات قائلا به. هذا

78
00:25:04.350 --> 00:25:17.450
هو مذهب الشخص بالاتفاق لا اشكال فيه ما قاله الشخص بدليله ومات عليه هو مذهبه. بقينا فيما قاله قبل ذلك. اذا قال قولا ومات عليه ان كان له قول قبل هذا القول

79
00:25:17.450 --> 00:25:28.650
الذي قاله هل يكون مذهب له او لا؟ هل يكون مذهبا له او لا؟ في خلاف على ثلاثة اقوال داخل مذهب الحنابلة الاول انه ليس مذهب الله هو يلغى ولا ينسب له

80
00:25:29.000 --> 00:25:46.150
الثاني انه مذهب لهذا العالم ويعتبر من اقواله التي تنسب له ثالث انه ان صرح بالرجوع فليس مذهبا له. والا فهو مذهبه هذه ثلاثة اقوال والواقع من حيث الواقع العملي

81
00:25:46.250 --> 00:26:00.150
ان كل قول يقوله العالم ينقل ويثبت اقوال الامام احمد كلها اثبتت الروايات كلها اثبتت حتى الروايات التي صرح بالرجوع عنها موجودة في كتب والحنابلة مسبقة ولهذا نقول الراجح انه قول له

82
00:26:00.200 --> 00:26:17.950
لكن يبين ان قوله الذي استقر عليه هو القول الثاني. نعم وربما وكذلك ما اجري مجرى قوله من فعل او اماء ونحوه نعم نفس الشيء وربما حذفت منه مسائل جمع مسألة

83
00:26:18.350 --> 00:26:36.900
من السؤال وهي ما يبرهن عنه ما يبرهن عنه في العلم نادرة اي قليلة الوقوع لعدم شدة الحاجة اليها وزدت على ما في المقنع من الفوائد ما على مثله يعتمد ان يعول لموافقته الصحيحة

84
00:26:37.150 --> 00:26:56.750
اذ الهمم قد قصرت تعليل لاختصاره المقنع. يعني وليس تعليلا لحذف المسائل يعني وليس تعليلا لحذف ما حذفه من المسائل. لان المسائل التي حدث علله ولماذا حدثها؟ لماذا لانها قليلة الوقوع وبناء على ذلك قليلة الفائدة

85
00:26:56.800 --> 00:27:14.050
فهو الشيخ الان صرح بانه حذف بعض المسائل وانه اضاف اه بعظ المسائل ولا اعلم انا ان احدا من طلاب العلم حصر المسائل المضافة والمسائل الايش المحذوفة التي خالف فيها المؤلف متن المقنع. نعم

86
00:27:14.700 --> 00:27:30.700
والهمم وهو موضوع جيد لو واحد انتدب لهذه القضية فكانت مفيدة والهمم؟ والهمم جمع همة بفتح الهاء وكسرها يقال هممت بالشيء اذا اذا اردته الهمة او والهم هو الباعث على العمل

87
00:27:31.450 --> 00:27:55.850
والفرق بين الهم والهمة ان الهم هو مبدأ الارادة واما الهمة فهو نهاية الارادة ومعنى هذا ان الهم والهمم والهمة كلها تعود لقضية الارادة كلها تعود لقضية الارادة لانه ما من شخص يفعل اي فعل الا ويسبق هذا الفعل ارادة. ولهذا يجب ان يعتني الانسان باراداته. يجب

88
00:27:55.850 --> 00:28:19.600
بان يعتني باراداته ويهذبها ويراعيها ويلاحظها بحيث لا تنبعث نفسه الا للطيبات والصالحات ايوة والاسباب جمع سبب وهو ما يتوصل به الى المقصود المثبطة اي الشاغلة النيل اي ادراك المراد اي المقصود قد كثرت بسبق القضاء لسبق القضاء

89
00:28:19.750 --> 00:28:38.400
بانه لا يأتي عليكم زمان الا وما بعده شر منه. حتى تلقوا ربكم. هذا الحديث في البخاري لكن طبعا هو يدل على العموم عموما كل زمان يأتي هو شر من الزمان السابق لكن هذا العموم لا ينطبق على كل فرد فقد يكون في الزمان اللاحق فرد

90
00:28:38.450 --> 00:28:56.350
افضل من كل من في الزمان الذي قبله غير قرون المفظلة فيما عدا القرون المفضلة فهذا المراد بهذا الحديث على وجه العموم فقط. ولا من التابعين من من فاق من تابعي التابعين من فاق بمراحل كثير من التابعين

91
00:28:56.550 --> 00:29:09.050
ان يكون اماما عالما الى اخره ولهذا ترون انه انس رضي الله عنه قال لجماعة من التابعين والله لو رآك الرسول صلى الله عليه وسلم لاحبك مما هو عليه من الخير والتقدم

92
00:29:09.200 --> 00:29:29.000
لوضع هذا المختصر؟ وهذا المختصر مع صغر حجمه حوى اي جمع ما يغني عن التطويل لاشتماله على جل المهمات التي يكثر وقوعها ولو بمفهومه. صحيح. كما قلت لكم هذا اه موجود من اعظم صفات الزاد. من اوضح صفات الزاد هذه المسألة وهي اجتماع

93
00:29:29.000 --> 00:29:44.900
وعلى مسائل كثيرة بالمنطوق والمفهوم نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ولا قدرة على ذلك الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بمعونة الله

94
00:29:44.950 --> 00:29:58.400
ولا قوة على طاعة الله الا بتوفيق الله والمعنى الاول اجمع واشمن قاله شيخ الاسلام. صحيح صحيح هذا المعنى الاول اجمع واشمل من المعنى الثاني لانه يشمل جميع التحول من

95
00:29:58.400 --> 00:30:20.900
جميع الامور. اما المعنى الثاني فيخصصه ترك المعصية او القدرة على الطاعة. نعم. وهو حسبنا اي كافينا الوكيل جل جلاله اي المفوض اليه تدبير خلقه والقائم بمصالحهم او الحافظ ونعم الوكيل اما معطوف الا وهو حسبنا

96
00:30:20.950 --> 00:30:43.550
والمخصوص محذوف او على حسبنا والمخصوص هو الظمير المتقدم يعني اما قوله والمخصوص محذوف على هذا يكون المعنى نعم الوكيل الله او على حسبنا والمخصوص هو الظمير يكون المعنى وهو نعم الوكيل. المعنى واحد لكن في ترتيب الجملة. والوكيل اسمه من اسماء الله يدور معناه

97
00:30:43.550 --> 00:30:58.750
او لا ثلاثة امور الاستسلام لله والاعتماد عليه والتوكل عليه فالانسان لا يكون متعبد لله باسم الوكيل الا اذا كان عنده قدر عظيم مطلق من الاستسلام والاعتماد على الله سبحانه وتعالى بهذا نكون انتهينا من

98
00:30:58.750 --> 00:31:23.500
بما وسنبدأ في الدرس القادم بكتاب الطهارة نقرأ بسرعة يا ابو انس استعراض كذا لفتوى شيخ الاسلام ارجو اننا نتأمل كلام الشيخ بتأني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

99
00:31:23.750 --> 00:31:38.800
سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى يقول السائل ان يشرح ما ذكره نجم الدين نجم الدين ابن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا

100
00:31:39.100 --> 00:31:54.450
انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المسائل يذكر فيها في الكاف والمحرم والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية

101
00:31:54.550 --> 00:32:15.850
روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما نأخذ وان سألونا وان سألونا عنه اشكل علينا. واظح الاشكال انه يقولون اننا نجد في الكتب الكافية والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة انه يطلق الخلاف ويذكر روايتين فهم يقولون ايهم المذهب؟ وبايهم نأخذ

102
00:32:16.200 --> 00:32:31.400
فلاحظ جواب الشيخ رحمه الله فاجاب رحمه الله الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه ما صفة ذلك من من كتب اخرى

103
00:32:31.450 --> 00:32:51.050
مثل كتاب التعليق للقاضي ابي اعلى والانتصار لابي الخطاب وعمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزبيني وابي الحسن ابن الزاغوني وغير ذلك من الكتب من الكتب الكبار التي يذكر فيها مسائل الخلاف

104
00:32:51.150 --> 00:33:10.500
ويذكر فيها الراجح هذا كلام شيخ الاسلام الان. فاذا معرفة ما هو المذهب من الروايتين يكون من خلال ايش من خلال مطالعة كتب المحررين في المذهب وبدأ بهؤلاء الثلاثة الذين قلت لكم القاضي ابو يعلى وابن عقيل وابو الخطاب هؤلاء

105
00:33:10.950 --> 00:33:29.000
يعني ترجيحاتهم في المذهب لها اه ثقل ولهم سطوة في يعني اه يعني قوة وحضور في في المذهب فما يرجحونها فما يرجحه هؤلاء على كلام شيخ الاسلام هو المذهب ان يرجح هؤلاء هو المذهب وهذا يؤيد

106
00:33:29.050 --> 00:33:46.550
ما قلت لك انه كثير من الامور يكون الترجيح فيها بحسب اختيار هؤلاء ولهذا سيمر معنا ان شيخ الاسلام يقول في كتبه دائما والمنصوص عن احمد والمنقول عنه يخالف ما اعتمده الاصحاب. يخالف ما اعتمده الاصحاب

107
00:33:46.650 --> 00:34:04.100
طيب وقد اختصرت اختصرت؟ وقد اختصرت رؤوس رؤوس هذه رؤوس مسائل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رؤوس المسائل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر

108
00:34:04.150 --> 00:34:26.050
انه كان يقول لمن يسأله عن ظهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رؤوس مسائله ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا بالبركات وقد شرح الهداية غير واحد كابي حليم النهرواني وابي عبدالله ابن تيمية

109
00:34:26.050 --> 00:34:44.000
صاحب التفسير الخطيب عمي ابي بركات وابي وابي المعالي ابن المنجى وابي البقاء النحوي لكن جيد يبي يعني القادم موافق للسابق وهو ان ترجيح هؤلاء يدل على اي الروايتين المذهب

110
00:34:44.100 --> 00:35:06.850
لكن يبونا شف الصفحة اللي بعده ومن كان خبيرا باصول احمد ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة المسائل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف مرحلة متقدمة طبعا شيخ الاسلام انسان تعرفون انه متوسع ومحرر

111
00:35:07.150 --> 00:35:26.650
ويقول انه الحنابلة يعرفون اي روايتين المذهب من خلال مراجعة كتب هؤلاء الذين هم ائمة في المذهب ثم يقول ومن كان خبيرا من كان خبيرا باصول احمد وبطريقته في الاستدلال عرف مذهب احمد من خلال قراءة

112
00:35:26.800 --> 00:35:48.550
الروايات عن الامام احمد فهو يستطيع بنفسه من خلال هذه المقدمات معرفة المذهب. لكن هذه منزلة متقدمة جدا ما عادت تعمل الانصار الناس يحررون المذهب من خلال كتب الناس من خلال كتب الحنابلة الموجودة بين ايديهم لكن اه انا اردت ان اشير لكلام الشيخ هنا ومن كان خبيرا باصول احمد بنصوص عرفة الراجح في مذهبه

113
00:35:48.800 --> 00:36:07.000
هذه منزلة متقدمة للانسان ان يعرف الراجح في المذهب من خلال معرفة الانسان بنصوص احمد. ثم اه سيتحدث المؤلف الان عن القضية اللي اشرت اليها في اول الدرس وهو لماذا نتفقه على مذهب الامام احمد؟ ايوه

114
00:36:08.100 --> 00:36:25.700
ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح بمذهبه وفي عامة المسائل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع. نعم. واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان. هذي صريحة من شيخ الاسلام

115
00:36:25.750 --> 00:36:46.100
واحمد اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين فهو اعلم من غيره باطلاق شيخ الاسلام كما تعلمون لا يتحدث من كونه حنبلي بل هو عالم هو بنفسه عالم مجدد آآ متبحر عنده تتبع دقيق يؤهله ان يحكم مثل هذه الاحكام. ولهذا

116
00:36:46.100 --> 00:37:01.300
هذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره. هذه مسألة او اخرى في مذهب احمد لا يكاد يوجد له نص قول يخالف نصا لا يمكن يندر ان تجد لاحمد

117
00:37:01.550 --> 00:37:19.350
قول يخالف مخالفة صريحة لنص من النصوص والشيخ هنا يقول عبارة واظحة بخلاف غيره بخلاف غيره فغيره قد يكون له من الاقوال ما يخالف فيها النصوص الصريحة بتأويل وهو معذور نحن لا نتحدث عن هذه القضية

118
00:37:19.550 --> 00:37:44.100
طيب ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق قولا قوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا في قوله بجوازه فسخ الافراد والقران الى التمتع. اذا هاتان ميزتان جديدتان اولا لا يوجد له قول ضعيف الا وفي مذهبه وله قول اخر يوافق

119
00:37:44.100 --> 00:37:58.000
القول الصحيح هذه ميزة في المذهب الاخير ان مفاريده يعني الاقوال التي انفرد فيها الامام احمد هي غالبا هي القول الراجح لانه لم ينفرد عن الجمهور الا وقد اعتمد على دليل مثله يعتمد عليه

120
00:37:58.300 --> 00:38:17.900
طيب هذه مجموعة من الشهادات من شيخ الاسلام للمذهب الحنابلة تقتضي ان الانسان يتفقه على وفق طريقة ايوه اه وقبولي شهادة اهل الذمة على المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتى تتوب

121
00:38:18.000 --> 00:38:37.950
وقولي بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة لا يذكر جملة من المسائل هي من مفردات الامام ونحمد قوله فيها هو القول الراجح لدعم الادلة له وهذا واظح. لكن اذا لو تنتقل يا ابو

122
00:38:38.150 --> 00:38:57.450
انس الى واما ما يسميه بعض الناس تحت يمكن ثلاثة اسطر واما ما يسميه بعظ الناس مفردة لكونه انفرد بها عن ابي حنيفة والشافعي مع ان قول مالك فيها موافق لقول احمد او قريب منه

123
00:38:57.500 --> 00:39:14.700
وهي التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاظي ابي يعنى الصغير وبالفرج ابن جوزي وابي محمد ابن المثنى. فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح

124
00:39:15.100 --> 00:39:38.700
ارجح من القول الاخر الهراس له كتاب اسمه نقظ مفردات احمد وهذا عالم كبير من تلاميذ امام الحرمين لكن عنده نوع آآ من التعصب آآ نوعا ما لمذهب الشافعي ولذلك لما ذكر الذهبي كتابه نقض مفردات الامام احمد قال ولم ينصف فيه

125
00:39:38.950 --> 00:39:57.950
ولم ينصف فيه آآ هذا الكتاب الاشكال الان ان شيخ الاسلام يقول ان الهراسي الف هذا الكتاب لمفردات الامام احمد بالنسبة لابي حنيفة والشافعي مع ان هذا الكتاب الفه لمفردة الامام احمد عن الائمة الثلاثة

126
00:39:58.150 --> 00:40:12.450
انا لا ادري هل شيخ الاسلام يقصد كتاب اخر؟ لكن كتاب الكيا الهراسي المشهور في المفردات اللي يذكره العلماء ليس فقط فيما ينفرد فيه عن ابي حنيفة الشافعي بل ما ينفرد عيث عن الائمة الثلاثة جميعا

127
00:40:12.550 --> 00:40:35.900
ثم بين الشيخ آآ انه ابن عقيل والقاضي آآ وابن الجوزي كلهم ردوا على هذا الكتاب وبينوا قوة مذهب الامام احمد في هذه المسألة  اعد فهذه غالبها  فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح من قول اخر

128
00:40:35.950 --> 00:40:55.850
وما يترجح فيها القول الاخر يكون مما اختلف فيه قول احمد وهذا كابطال الحياء المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان

129
00:40:55.900 --> 00:41:20.600
الى سبب اليمين. هذه مجموعة من المشاعر الكبيرة سيذكرها شيخ الاسلام حسب وصف شيخ الاسلام هذه المسائل للشافعية الحنفية والشافعية فيها قول والمالكية والحنابلة لهم فيها قول اخر وان الراجح بحسب كلام الشيخ هنا ما ذهب اليه آآ الحنابلة والمالكية في جملة هذه المسائل فان كان هناك مسألة قولهم فيها

130
00:41:20.600 --> 00:41:36.000
اي فلهم فيها قول اخر يوافق القول الراجح المقصود من ثم سيستمر في ذكر الامثلة الى نهاية هذه الفتوى هي عبارة عن امثلة اه المقصود من قراءة هذه الفتوى التركيز على امرين الامر الاول

131
00:41:36.050 --> 00:41:52.400
كيف نعرف المذهب وان الاعتماد على ترجيح جماعة من المتقدمين كان مسلكا معروفا عند الحنابلة؟ الثاني ثناء شيخ الاسلام على مذهب الامام احمد وذكر مميزات لم يذكرها كل الذين تحدثوا عن المذاهب

132
00:41:52.800 --> 00:42:08.900
هذه المميزات الكبيرة التي ذكرها شيخ الاسلام لم يذكرها الذين يتحدثون في كتب المذاهب والاصطلاحات والاشياء هذي وهي بحق يعني من مميزات تقتضي ترجيح قول الامام احمد على غيره ونحن نتحدث

133
00:42:08.950 --> 00:42:28.950
بترجيح المذهب في الجملة. هذا يعني قد يكون للامام احمد قوي ظعيف او مرجوح. لكن نحن نتحدث عن الجملة. في الجملة مذهب هذا الرجل هو المذهب الاقرب للنصوص لمعرفة معانيها للتفقه فيها لمعرفة مآخذ الصحابة الى اخره كما اشار شيخ

134
00:42:28.950 --> 00:42:51.600
رحمه الله في هذا المقطع الان انتهينا من جميع العناصر وباقي آآ ترجمة آآ الامام احمد وهي طويلة يعني فاخشى انه اذا قرأناه اه يطول بنا الدرس نثقل عليكم آآ

135
00:42:51.700 --> 00:43:05.250
لعله يعني تقرأ في البيت مع انه كان فيها مواظع آآ تحتاج تعليق وهي مواقع رائعة جدا من من ترجمة هذا الامام الكبير اه فيها اشياء عجيبة وقوية لكن اه

136
00:43:05.300 --> 00:43:25.900
آآ عدم الاشقاق عليكم مقدم فانا اقترح انه هذا الملخص يقرأ في في البيت بقراءة متأنية ايضا هو يلاحظ اثناء القراءة انا اريد منك ان تلاحظ اثناء القراءة الصفات العلمية

137
00:43:26.450 --> 00:43:42.800
والدينية للامام احمد يعني ما كان عليه من الصفات العلمية ما كان عليه من صفات الورع والتدين والاحتياط والتعبد وهاتان الصفتان هي التي هما اللاتي يحملن طالب العلم من مكان الى مكان ومن

138
00:43:42.850 --> 00:44:03.200
درجة الى درجة اعلى في درجات طلب العلم. وستجد كي يعني عظيم في في وصف الامام احمد في هذين البابين. فضلا عن الصفات الاخرى التي تصف فيها الامام احمد آآ عدا هاتين او هذين الجانبين المهمين. آآ اشكر لكم حسن الانصات والمتابعة

139
00:44:03.250 --> 00:44:03.836
واسأل الله سبحانه