1
00:00:00.050 --> 00:00:11.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا بنا ولوالدينا والحاضرين

2
00:00:12.050 --> 00:00:28.950
برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الشيخ المفسر رحمه الله تعالى قال ابن روى همام عن قتادة قال نزل في المدينة من القرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والاحزاب ومحمد والفتح

3
00:00:28.950 --> 00:00:53.150
والرحمن والحديد والمجادلة. والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق. ويا ايها النبي لما تحرم الى رأس العشر واذا واذا زلزلت واذا جاء نصر الله هؤلاء السور نزلت بالمدينة وسائر السور بمكة عدد ايات القرآن الكريم فاما عدد ايات القرآن العظيمة فستة الاف اية ثم اختلفوا

4
00:00:53.150 --> 00:01:08.050
ففيما زاد على ذلك على اقواله فمنهم من لم يزد على ذلك ومنهم من قال ومئة اية واربع ايات وقيل واربع عشرة اية وقيل ومئتان وتسع عشرة اية وقيل ومئتان وخمس وعشرون اية او ست وعشرون اية

5
00:01:08.200 --> 00:01:28.200
وقيل ومائتان وست وثلاثون حكى ذلك ابو عمرو الداني في كتاب البيان. عدد كلماته وحروفه واما كلماته فقال الفضل ابن شاذان عن عطاء ابن يسار سبع وسبعون الف كلمة واربع مئة وتسع وثلاثون كلمة. واما حروفه فقال عبد الله ابن كثير عن مجاهد هذا ما احصيناه من القرآن. وهو ثلاث

6
00:01:28.200 --> 00:01:49.600
وهو ثلاث مئة الف حرف واحد وعشرون الف حرف ومئة وثمانون حرفا وقال الفضل عن عطاء ابن يسار ثلاث مئة الف ثلاث مئة بالف حرف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر حرفا. وقال سلام ابو محمد الحماني عرف عدد ايات الكتاب وعدد حروفه

7
00:01:50.150 --> 00:02:08.600
مثلا نقول ان عدده عدد حروف القرآن ثلاث مئة الف. وقد علمت ان من قرأ الف لام ميم حرف كتب له بكل حرف عشر حسنة كتب له ثلاث مئة الف عشر اظعافها. ومن ختم القرآن وقرأ القرآن كاملا

8
00:02:08.900 --> 00:02:34.000
كتب له اضعاف هذا العدد لكل حرف عشر حسنات الى ما شاء الله عز وجل. ايضا انه يقال لمن قرأ القرآن اقرأ وارقى فان منزلتك عند اخر اية تقرأها فيرتفع بدرجات الجنة على قدر ما حفظ من كتاب الله عز وجل. فمن حفظ القرآن كاملا بلغ اعلى درجات الجنان

9
00:02:34.000 --> 00:02:57.550
وقد تكون لك درجات اعلى لكن من حفظ القرآن فانه يرتقي بالجنان بقدر ايات الكتاب واضح؟ نعم. وقال سلام ابو محمد الحماني ان الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال اخبروني عن القرآن كله. كم من حرف هو؟ قال فحسبنا فاجمعن

10
00:02:57.550 --> 00:03:16.150
انه ثلاث مئة الف واربعون الفا وسبع مئة واربعون حرفا. تقسيمات اخرى للقرآن الكريم قال ايضا من الفوائد تجلى في هذا معنى قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر انه لحافظون. فهذا يدل على حفظ كتاب الله عز وجل

11
00:03:16.500 --> 00:03:31.750
وحفظ كتاب الله يظهر ويتجلى بان يسخر الله لهذا القرآن من يحفظه من يجمع حتى انهم ظبطوا حروفه وعددها. وهذا من كمال ايش؟ مما يدل على حفظ على حفظ الله عز وجل لهذا المصحف

12
00:03:32.200 --> 00:03:50.650
بل لو لم يوجد من يحفظ بهذا العدد فان الله حافظه. لكن من الاسباب التي تدل على حفظ القرآن ان الله قيد القرآن من يحفظه ويكتبه ويعرف عدد اياته وعدد حروفه وهذا كله داخل على قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر ان له

13
00:03:50.750 --> 00:04:05.900
لحافظون هل يصطلح يزيد حرفا بكتاب الله كما انه لا يستطيع ان ينقص حرفا لا يستطيع ان يزيد حرفا قال من كمال حفظ الله لهذا الكتاب بخلاف التوراة والانجيل والكتب السابقة

14
00:04:06.100 --> 00:04:33.400
كان علماؤه احبارهم ورهبانهم يكتبون كلاما فيظن انه يدخل في كلام الله عز وجل لان الله لم يتولى حفظه وكل حفظه قال احباب الرهبان فحرف وضيع له السلام عليكم. تقسيمات اخرى للقرآن الكريم قال فاخبروني عن نصفه فاذا هو الى الفاء من قوله في الكهف وليتلطف. وثلثه الاول عند رأس مئة

15
00:04:33.400 --> 00:04:54.200
اية من براءة والثانية على رأس مئة او احدى ومئة من الشعراء والثالث الى اخره وسبعه الاول الى الدال من قوله تعالى فمنهم من امن به ومنهم من صد والسبع الثاني الى التاء من قوله تعالى في سورة الاعراف فاولئك حبطت. الله اكبر. والثالث الى الالف الثانية من قوله تعالى في الرعد اكلها

16
00:04:54.250 --> 00:05:12.800
والرابع الى الالف في الحج من قوله جعلنا منسكا. والخامس الى الهاء من قوله في الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة والسادس الى الواو من قوله تعالى في الفتح الظانين بالله ظن السوء. والسابع الى اخر القرآن قال سلام ابو محمد قال سلام ابو محمد. علمنا ذلك

17
00:05:12.800 --> 00:05:28.200
في اربعة اشهر قالوا وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربع القرآن فالاول الى اخر الانعام والثاني الى وليتلطف من سورة الكهف والثالث الى اخر الزمر والرابع الى اخر القرآن وقد حكى الشيخ ابو عمرو الداني في كتابه البيان خلاف

18
00:05:28.200 --> 00:05:43.000
في هذا كله فالله اعلم. التحزيب والتجزئة واما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما في الربعات بالمدارس وغيرها وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الواردة في تحزيب الصحابة في القرآن والحديث في مسند

19
00:05:43.000 --> 00:05:58.800
الامام احمد وسنن ابي داوود وابن ماجة وغيرهم عن اوس بن حذيفة انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث وخمسون تسع واحد عشرة وثلاثة عشرة وحزب مفصل حتى يختم

20
00:05:58.850 --> 00:06:18.850
معنى السورة واشتقاقها فصل واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة. فقيل من الابانة والارتفاع. قال النابغة الم ترى ان الله اعطاك صورة؟ ترى كل ملك دونها يتذبذب فكأن القارئ ينتقل بها من منزلة الى منزلة وقيل لشرفها وارتفاعها كسور البلدان وقيل سميت سورة لكونها قطعة من

21
00:06:18.850 --> 00:06:35.800
القرآن وجزءا منه مأخوذ من اسار الاناء وهو البقية وعلى هذا فيكون اصلها مهموزا وانما خففت الهمزة فابدلت الهمزة واوا الانضمام لما قبلها. وقيل لتمامها وكمالها لان العرب يسمون الناقة

22
00:06:35.800 --> 00:06:53.500
تتامة سورة. قلت ويحتمل ان يكون من الجمع والاحاطة لاياتها كما يسمى سور البلد لاحاطته بمنازله ودوره. وجمع وجمع السورة وجمع السورة سور بفتح الواو وقد يجمع على السورات وسوارات

23
00:06:53.950 --> 00:07:13.950
معنى الاية واما الاية فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصاله اي هي بائنة عن اختها ومنفردة قال الله تعالى ان اية ملكه وقيل سميت اية لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها. قال سيبويه واصلها اية يه مثل اكمة وشجرة

24
00:07:13.950 --> 00:07:34.550
حركت وشجرة تحركت الياء وانفتحت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت اية بهمزة بعدها مد وقال الكساء اي اصلها اية على وزن امنة. فقلبت الفا ثم حذفت لالتباسها. وقال الفراء اصلها

25
00:07:34.850 --> 00:07:53.900
ايه بتشديد الياء فقلبت الاولى الفا كراهية التشديد فصارت اية وجمعها اين وايات واياي معنى الكلمة اما الكلمة فهي اللفظة الواحدة وقد تكون على حرفين مثل ماء ولاء ونحو ذلك. وقد تكون اكثر واكثر ما تكون عشرة احرف مثل

26
00:07:53.950 --> 00:08:22.050
ليستخلفنهم انلزمكموها وقوله تعالى فاسقيناكموه وقد تكون الكلمة الواحدة اية مثل والفجر والضحى والعصر وكذلك الف لام ميم وطه وياسين وحاء ميم في قوله في قول الكوفيين وحا ميم عين سين قاف عندهم كلمتان وغيرهم لا

27
00:08:22.050 --> 00:08:44.450
في هذه ايات بل يقول هذه فواتح السور. وقال ابو عمر الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله تعالى مدهامتان بسورة الرحمن قال القرطبي فصم قال القرطبي اجمع على انه ليس في القرآن شيء من التراكيب الاعجمية واجمع ان فيه اعلاما من الاعجمية كابراهيم ونوح ولوط واختلفوا

28
00:08:44.450 --> 00:09:04.700
فيه شيء من غير ذلك بالاعجمية فانكر ذلك الباقلان والطبري وقال ما وقع فيه مما يوافق الاعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات سورة الفاتحة. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى

29
00:09:04.700 --> 00:09:25.650
في مقدمته التي ذكر هنا بين يدي تفسير كتابه رحمه الله تعالى يدل على عظيم اعتناء هذه الامة بكتاب الله عز وجل وانهم اعطوه اهتماما عظيما وحق لهذا الكتاب ان يفعل به ذلك. فهو كلام الله عز وجل

30
00:09:26.050 --> 00:09:41.800
وليس هناك شيء افضل في الارض من كلام الله سبحانه وتعالى فكلام الله اعظم الكلام وافضل الكلام. ويكفينا في ذلك انه صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى. والله تكلم بهذا القرآن فالقرآن

31
00:09:42.100 --> 00:10:04.850
هو كلام الله عز وجل بين اظهرنا وليس هناك شيء شيء من صفات الله بين اظهرنا الا هذا الكتاب الذي هو القرآن ولذلك اعتاد السلف بمعرفة اجزائه بمعرفة احزابه ومعرفة ارباعه واتباعه وقد ذكر هنا ما يتعلق انهم

32
00:10:04.850 --> 00:10:22.650
حتى عرفوا الارباع والاسباب بالاحرف وعرفوا عدد اياته وعدد حروفه وذكروها بالعدد وهذا من عظيم اعتدائهم. ويدل ايضا على ان هذا القرآن قد قد حفظ كما اخبر الله عز وجل. انا نحن نزلنا الذكر ان له

33
00:10:22.650 --> 00:10:39.300
لحافظون فمن حفظ الله عز وجل ان سخر له او سخر لهذا الكتاب من يحفظه ويكتبه ويضبطه ويعرف عدد سوره واياته وعدد حروفه وتحزيبه وارباعه واسماء ما شابه ذلك وذكر ايضا هنا

34
00:10:39.750 --> 00:11:01.850
التحذيب للقرآن الصحابة جاء عنهم انهم حزبوا القرآن على سبعة احزاب وقد جاء ذلك عند ابي داوود من حديث اوس ابن الحارث اوس ابن حذيفة رضي الله تعالى عنه واسناده ضعيف فان فيه رجال مجاهيل لكن هو الذي آآ اخرجه داوود واحمد وتحزيبه للقرآن انهم جعلوا البقرة والنساء

35
00:11:01.850 --> 00:11:24.650
سورة جعل حزب جعل البقرة والنساء حزب و خمسا وهي المائدة والانعام والانفال والتوبة ويونس وهود ويونس هذه خمس ثم بعد ذلك سبعا الى تسع الى احدى عشر الى ثلاثة عشر والمفصل

36
00:11:24.850 --> 00:11:47.500
حزب لوحده ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدى عشر وثلاثة عشر والمفصل حزب لوحده ومعنى تحزيهم اياه انهم يقومون او يقرأون كل يوم حزب فيقرؤون في اليوم الاول البقرة والعبرة والنساء في اليوم الثاني خمس سور بعدها الثالث سبع الرابع تسع

37
00:11:47.850 --> 00:12:03.500
الخامس احدى عشر السادس ثلاث عشر السابع يقرأون فصل كاملا اي اربعة اجزاء يقرأ المفصل كما يدل على ان المفصل يبتدأ من سورة الحجرات من سورة الحجرات يدل على هذا التحزيب

38
00:12:04.400 --> 00:12:20.200
ذكر ايضا معنى السورة والسورة كما ذكر هنا انه اختلف في معناها وذكر ان معناها العلو والارتفاع والصحيح ان ما ذكره هنا عن اهل اللغة في معرفة السورة يشمل يشمل هذا المعنى

39
00:12:20.200 --> 00:12:39.050
جميع معانيه التي ذكرها يعني يعني يدل ان هذا من اختلاف بالاختلاف التنوع لا بالاختلاف التضاد فالسورة سميت سورة لتفاعلها بارتفاعها وسميت الصورة لاحاطتها بايات بايات تحتويها وسميت لان بقية من القرآن كل هذه المعاني نقول صحيحة نقول

40
00:12:39.050 --> 00:12:56.150
صحيحة واما الاية فهي العلامة التي يعرف بها الفصل بين ايات الكتاب والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه يقف عند رؤوس الاية يقرأ القرآن يقطعه تقطيعا الحمد لله رب العالمين ثم يقطع الرحمن الرحيم ثم يقطع صلى الله عليه وسلم

41
00:12:56.900 --> 00:13:13.450
واما الكلمة فهي اللفظ الواحد الكلم عند اهل اللغة هي اللفظ المفيد المركب فكل لفظ مفيد لمركب يسمى كلمة والكلمة قد تطلق على الكلام الكثير على الكلام الكثير اي القطعة من الكلام. اما في في كتاب الله عز وجل

42
00:13:13.450 --> 00:13:30.900
فالكلمة هي اللفظة الواحدة التي تدل على معنى لتدل على معنى. امدهامتان كلمة وكذلك ما ولاء ونحو ذلك هذا هو من الكلمات ثم ذكر ان الكلمات منها ما هو طويل ومنها ما هو قصير

43
00:13:30.950 --> 00:13:44.800
فاكثر ما يعني اختلف في اي في اطول اطول اية في كتاب الله عز وجل بقي اطول واية في كتاب الله هي اية الدين واطول كلمة في كتاب الله عز وجل هي اية قيل انها فاسقيناكموه وقيل

44
00:13:44.850 --> 00:14:02.950
نلزمكم والمسألة فيها واسع فيها احدى عشر حرف وهذه احدى عشر حرف وقيل انهما معا ثم واما اقصر كلمة قيل ثم قدر وقيل مدهامتان والامر في هذا واسع. وهذا العلم وان كان المسلم ليس بمكلف بمعرفته

45
00:14:03.100 --> 00:14:17.050
ولا وليس مكلف بان ان يتعلم هذا العلم لكن يبقى انه من العلم الفاضل لانه يتعلق بكلام الله عز وجل ان يعرف المسلم ما يتعلق بكلام الله وان كان المقصود الاعظم

46
00:14:17.150 --> 00:14:29.450
من كلام الله عز وجل هو التدبر والعمل مقتضاه وليس المقصود ان نعرف عدد اياته وعدد احزابه وان نعرف اطول اية او اقصر اية واطول كلمة او ما شابه ذلك

47
00:14:29.450 --> 00:14:48.150
لان هذا ليس ما كان النبي يعلم اصحابه اياه. ولم يذكر النبي وسلم لو سأل اصحابه عن اطول اية في كتاب الله. ولم يسألهم عن اقصر كلمة وانما سألهم سأل ابي بن كعب عن افضل اية في كتاب الله. سألوا عن افضل اية ليبين فضل اية الكرسي. وهذا من باب ان يتعبد المسلم النار

48
00:14:48.150 --> 00:14:58.150
افضل اية كتاب الله اية الكرسي. اما اطول اية واطول كلمة لم يأتي ذاك النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ايضا مما يدل على ان هذا العلم ليس مقصودا

49
00:14:58.150 --> 00:15:22.450
لذاته ان يعرف المسلم اطول اية واقصى وانما المقصود ان يتدبر كتاب الله وان يعمل المقتضاه وان القرآن انما انزل دبر وليعمى فيه ولا يعني ولا يعنينا ان ان نتعلم مثل هذه العلوم ثم نترك الاهم والاعظم من كتاب الله عز وجل. فان اناسا يعرفون عدد الحروف. ويعرفون عدد الايات

50
00:15:22.450 --> 00:15:39.200
ويعرفون عدد الاحزاب ويحفظ القرآن حرفا حرفا. ويحفظك سورة الفاتحة وهو من ابعد الخلق عن كتاب الله يقرأ القرآن والقرآن يلعنه نسأل الله العافية والسلامة. وذلك انه اخذ اخذ فقط بالرسم

51
00:15:39.300 --> 00:15:57.900
واخذ بالحروف وترك الحدود والمعاني. والمسلم عندما يقرأ القرآن فانه يحفظ حروفه ويحفظ حدوده كما يقيم رسمه يقيم ايضا بعداه وهذا الذي يقصد به ان يتعلمه المسلم ذكر ما سوى مسألة هل في كتاب الله

52
00:15:58.650 --> 00:16:18.850
شيء من كلام العجب هذه وقعت اما من جهة التراكيب فلا يوجد التراكيب يكون كاملة تراكيب كاملة دون كلمات لا يوجد بالاجماع فيه شيء من كلام العجب واما الكلمات فقد وجد في كتاب الله عز وجل مثل قسورة هي كلمة اعجمية وغيره من الكلمات وقد اختلف اهل العلم

53
00:16:18.950 --> 00:16:34.600
فمنهم من قال ان هذا من باب توافق اللغات اي انها تطلق في لغة العرب قسورة وتطلق عند اولئك ايضا قس وهذا يحصل كثيرا مثلا عندنا الان الكفر يطلق على التغطية ويطلق عندهم ايضا على التغطية مع المتفق تسمى

54
00:16:34.600 --> 00:16:58.600
كفر يسمى كفر لانه يغطي يغطي الشيب فهذا من توافق اللغات. وقال اخرون ان هذه مما تكلم بها العرب مما تكلم بها العرب واخذت من لسان العجم والقول عندما بزا بلسان العرب الذي الذي نزل عليه محمد صلى الله عليه وسلم فكان باللسانهم انهم تكلموا بهذه بهذه الكلمات فاصبح من الاعجمي

55
00:16:58.600 --> 00:17:14.500
الذي استعربته العرب وتكلمت به العرب. وعلى كل حال سواء قلنا انها توافق لغات او ان العرب تكلمت به وهي اخذته باللغة العجب. فان القرآن نزل نزل بلسان عربي مبين ومعنى لسان عربي ان هذه الكلمات

56
00:17:14.600 --> 00:17:26.550
تكلم بها العرب تكلم بها العرب وليس فيها وليس بالقرآن كلمة هي من كلام العجب لم يتكلم به العرب واضح؟ تقول كل كلمة في كتاب الله عز وجل فهي بلسان عربي مبين

57
00:17:26.650 --> 00:17:43.250
اما ان تقول العرب تكلم فيها واختها بالعجب واما ان تكون من توافق بالتوافق اللغات. اما ان يكون فيه شيء من كلام العجب لم يتكلم العرب فهذا لا يوجد في كتاب الله بالاجماع والله تعالى اعلم واحكم

58
00:17:43.400 --> 00:18:09.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اي هذي مسألة الصور المكية والمدنية. السور يقسمها ايظا اهل اهل القرآن سور مكية وسور مدنية سور ليلية وسورة النهارية صورا شتوية وسورا صيفية حتى الايات في الصيف وايات الشتاء بل جاء في الحديث يقال ايات الصيف تكفيك اية الصيف في مسألة الكلالة

59
00:18:10.100 --> 00:18:25.100
لانها نزلت في وقت الصيف او ايات نزلت في مكة ايات نزلت بين مكة والمدينة كما كان قبل الهجرة يسمى مكي عند الجمهور وما كان بعد الهجرة يسمى بدني حتى لو كان نزل في غير المدينة

60
00:18:25.600 --> 00:18:43.050
وللمكة وندري العلامات من علامات المكي ان ان يخاطب الناس بصيغة يا ايها الناس بقول ايها الناس المدني يا ايها الذين امنوا في الخطاب المكي الوعد والتهديد والوعيد مثل كلمة كلا هذي تكثر في في

61
00:18:43.250 --> 00:19:07.550
في المكي بخلاف مدني. يكون السور المكية تتكلم دائما عن البعث والنشور وعن وعلى البعث والنشور المعاد وايضا تتكلم عن المواعظ يغلو فيها البوابة قبل الاحكام بخلاف بخلاف المدني فانه يغلو فيه الاحكام لذلك سورة البقرة سورة

62
00:19:07.650 --> 00:19:22.900
بدنية واضح وسورة الفاتحة سورة بكية وهذا خلاف بين بعضهم يرى بذلك الصلاة اذا نزلت في مكة فالمقصود ان هناك سور مكية وسورة مدنية صور مكية وسورة ديوان كان الاكثر السور

63
00:19:23.200 --> 00:19:42.300
المدني نعم ليس هناك صورة مرتين لكن نقول يعني هي نزلت مرة واحدة لكن هي بصورة تسمى اسباب النزول. اسباب النزول. قد تنزل الاية في على اسباب النزول ثم تنزل

64
00:19:42.350 --> 00:19:58.900
مرة اخرى اسوي نزول اخر واضح فهذا قد يقع قد يقع منهم من يستبعد ذلك يقول لا يقع ذكر هنا من قرى البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراء والرعد والنحل والحج والنور

65
00:19:58.900 --> 00:20:15.050
كتابه محمد الفتح والحجرات والرحمة والحديد والمجاة والحشوة والصف يعني هذه كم صورة الان البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والنور والاحزان ومحمد والفتح والحجرات والرحمن والحديد والمجاة والحشر والممتحنة

66
00:20:15.250 --> 00:20:35.250
والممتحن والصف والجمعة والمنافقون الطغاة والطلاق حينما يقارب ما يقارب اثنين وعشرين سورة والباقي كله مكي هذه مدنية والباقي المكي كم؟ ما يقارب سبعين ثمانين صورة واكثرها في المفصل اكثر المكي في المفصل مم لا يجوز

67
00:20:35.250 --> 00:20:55.100
والباقي يعني ما يقارب ثمانون او تسعون سورة هي مكية واحد واحد وتسعين واحد وثمانين واحد وتسعين. مئة واربعطعش. مم. كرت؟ واحد وتسعين. واحد وتسعين صورة. هذي مكية. هذه مكية. واكثرهم وصفة

68
00:20:55.100 --> 00:21:14.799
مفصل اكثره مكي لكن الصور الكثيرة وين تبدأ تبدأ بعد يعني بعد ما يسمى البقرة يسمى السبع الطوال ثم المائين هذي اكثرها مدنية. اما الحوامين والمفصل فاكثره مكي