1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
واش عندكم نفس الاضاءة؟ لا والقاضي كيف يقضي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الترمذي رحمنا الله واياه في جميعه بعض ما جاء في القاضي كيف يقضي والمثبت من الاصول

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
قال حدثنا عن شعبة عن ابي عمر عن حديث ابن عمر عن رجاء من اصحاب معاذ عن معاذ ان رسول الله بعث معاذا الى اليمن فقال كيف تقضي؟ فقال اقضي ما في كتاب الله. قال فان لم يكن في كتاب الله قال فمن سنة رسول الله؟ قال ان لم قال ان لم يكن في سنة رسول الله قال

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
رأيي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله. قال حدثنا محمد بن جعفر عبدالرحمن المهدي. قال حدثنا شعبة حياة ابن عمرو ابن اخ للمغيرة ابن شعبة عن انس من اهل حمص عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. هذا

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
لا يلف الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل وابو عوني الثقفي اسمه محمد بن عبيد الله وهو ما جاء في الامام العادل حدثنا عن من مدن الكوفي يقال حدثنا محمد الفضيل عن فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد قال رسول الله اذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب

5
00:01:20.250 --> 00:01:36.500
احب الناس الى الله يوم القيامة وادناهم منه مجلسا امام عادل. وابغض الناس الى الله وابعد وابعدهم منه مجلسا امام في الباب عن ابن ابي اوفى. حديث ابي سعيد حديث حسن غريب لا يعرف الا من هذا الوجه

6
00:01:36.800 --> 00:01:49.450
حدثنا عبد القدوس بن محمد ابو بكر العطار قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عمران القطان عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله مع القاضي

7
00:01:49.450 --> 00:02:09.450
الم يجر فان جار تخلى عنه ولزمه الشيطان هذا حديث غريب لا يعرفه الا من حديث عمران القطان بعض ما جاء في القاضي فيقضي بين الخصمين حتى يسمع كلامهما. حدثنا قال حدثنا حسين علي الجعفي عن زائدة عن سماك ابن حرب عن حنش عن علي قال قال

8
00:02:09.450 --> 00:02:29.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي الاول حتى تسمع كلام الاخر فسوف تدري كيف تقضي. قال علي ما زلت قاضيا بعد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن او ما جاء في امام الرعية. حدثنا احمد بن عيل قال حدثنا اسماعيل ابراهيم قال حدثنا علي ابن الحاكم قال

9
00:02:29.450 --> 00:02:49.450
قال حدثني ابو الحسن قال قال عمرو بن مرة لمعاوية اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امام يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته دون خلته وحاجته ومسكنته

10
00:02:49.450 --> 00:03:09.450
فجعل معاوية رجلا على حوائج الناس في ابن عمر حديث عمرو ابن مرة حديث غريب وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه وعمرو بن مرة الجهني يكنى ابا مريم. حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن يزيد ابن ابي مريم عن القاسم ابن مخيمرة عن ابي مريم عن

11
00:03:09.450 --> 00:03:22.900
صاحب رسول الله عن ابي مريم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث بمعناه ويزيد ابن ابي مريم شامي وبريد بن ابي مريم كوفي

12
00:03:23.250 --> 00:03:33.250
وابو مريم هو عمرو بن مرة الجهني جاء لا يقضي القاضي وهو غضبان. حدثنا خطيبته قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي بكر

13
00:03:33.250 --> 00:03:50.600
فقال كتب ابي الى عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاض الا تحكم بين اثنين وانت غضبان. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تم الحاكم بين اثنين وهو غضبان. هذا حديث حسن صحيح. وابو بكرة اسمه نفيع

14
00:03:50.850 --> 00:04:09.600
بقوا ما جاء في هدايا الامراء. حدثنا ابو بكريمة قال حدثنا ابو اسامة عن داوود ابن يزيد الاودي عن المغيرة ابن شبير عن قيس ابن ابي حازم معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فلما سرت ارسل في اثري فرددت فقال

15
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
فرددت فقال اتدري لما بعثت باليك؟ لا تصيبن شيئا بغير اذني فانه غلول. ومن يغلل يأتي بما غل يوم لهذا دعوتك فامض لعملك. وبريضة والمستورد ابن شداد وابي حميد وابن عمر. حديث معاذ حديث

16
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
حسن غريب لا يعيش الا من هذا الوجه من حديث ابي اسامة عن داوود عن داوود الاودي. وما جاء في الراشي والمرتشي في الحكم حديثنا ابو عواة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم وفي الباب عن عبد

17
00:04:50.150 --> 00:05:05.550
بن عمرو وعائشة وابن حديدة وابن حديدة وابن وابن حديدة وام سلمة. حديث ابي هريرة حديث حسن. وقد روي هذا الحديث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو. وروي عن

18
00:05:05.550 --> 00:05:25.550
عن ابي سلمة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول حديث ابي سلمة عن عبد الله ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن شيء في هذا الباب واصح. حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عامر العقادي قال حدثنا ابن ابي ذئب

19
00:05:25.550 --> 00:05:45.550
انخاله عن هذه الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمر قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي هذا حديث حسن صحيح او ما جاء في قبور الهدية واجابة الدعوة. قال حدثنا بشر بالمفضل قال اخبرنا

20
00:05:45.550 --> 00:06:10.600
عن اسم مالك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي كراع كراع لقبلت ولو دعيت عليه لاجبت عن علي وعائشة والمولاة ابن شعبة وسليمان معاوية بن حيدة وعبدالرحمن بن علقمة. حديث انس حديث حسن صحيح. وهو ما جاء في التشديد على من يقضي على من يقضى له

21
00:06:10.600 --> 00:06:33.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى ما جاء في القاضي كيف يقضي هذا التبويب يدل على ان القاضي في قضائه يعتمد على اصول

22
00:06:33.800 --> 00:06:50.300
وليس للقاضي ان يحكم بهواه ولا ان يحكم بعلمه دون ان يكون هناك بينة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان كان هذا في القاضي فهو ايضا في المفتي

23
00:06:50.700 --> 00:07:07.500
فان القضاء والافتاء يتفقان من جهة المصدر. من جهة مصادرهما فان القاضي لا يقضي الا بما في كتاب الله او بما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بما اجمع عليه العلماء

24
00:07:07.750 --> 00:07:25.450
وكذلك المفتي ايضا يفتي بما في كتاب الله او فيما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما اجمع عليه العلماء او بالقياس والنظائر والامثال والاشباه  وان لم يجد في ذلك

25
00:07:25.900 --> 00:07:44.000
المسألة التي سيفتي بها او يقضي فيها ليس له مستند من هذه الاصول هذا نادر فهنا له ان يجتهد ويحكم ويقضي ويفتي بما يراه الاقرب الى مراد الله عز وجل وموافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم

26
00:07:44.300 --> 00:08:06.650
وايضا لابد للعالم والقاضي ان يكون مدركا لمقاصد الشريعة. لانه ان فاتت الادلة الخاصة وهناك قواعد عامة لابد ان يدركها ويفهمها ويفقهها حتى يتحقق له اصابة المقاصد اصابة المقاصد ذكر حديثا آآ مشهورا

27
00:08:06.850 --> 00:08:27.700
اه يشتهر عند الفقهاء وعند الاصوليين ايضا قال فيه حدثنا هناك قال حدثنا هند بن السري ومن الثقات الحفاظ قال حتى وكيه ابن الجراح الامام الحافظ عن شعبة ابن الحجاج ابو بسطام امير المؤمنين بالحديث

28
00:08:28.350 --> 00:08:46.800
عن ابي عون الثقفي رحمه الله تعالى وابو عون هذا هو محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي الاعور وهو ممن وثقه يحيى وابو زرعة ووثقه ايضا احمد رحمه الله تعالى والنساء وجمع الحفاظ فهو ثقة

29
00:08:47.700 --> 00:09:03.700
قال على الحارث بن عمرو الحارث بن عمرو وهو ايضا الحارث ابن عمر ابن اخي المغير ابن شعبة الثقفي اذا هذا الاسناد مسلسل الثقافيين ابو عودة الثقفي والحاذب بن عمرو الثقفي

30
00:09:04.700 --> 00:09:20.850
قال فيه البخاري روى عنه ابو عون ولا يصح ولا يعرف الا بهذا المرسل. اي هن هذا الراوي لا يعرف الا بهذا الحديث وليس له غيره ذكره ابن حبان في الثقات

31
00:09:21.200 --> 00:09:41.200
وذكره الذهبي ايضا في كاشفه فقال وذكر قول البخاري انه لا يصح وقول البخاري هنا لا يصح مراده لا يصح هذا الخبر لا يصح هذا الخبر الذي رواه الترمذي فافاد هنا ان الحديث هذا قد اعله اكابر الائمة كالبخاري

32
00:09:41.400 --> 00:09:58.500
وغيره كالعقيل ايضا وغيره ايضا كابن عدي وغيرهم جميعا. فعلى هذا يكون الحارث بن عمرو هذا مجهول. مجهول تفرد بالرواية عنه ابو الثقفي والامر الاخر انه روى عن الرجال من اصحاب معاذ رضي الله تعالى عنهم

33
00:09:58.950 --> 00:10:09.000
عن رضي الله تعالى عن معاذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذ الى اليمن فقال كيف تقضي قال اقضي بما في كتاب الله. اذا هذا الاسناد اسناد

34
00:10:09.500 --> 00:10:27.350
ضعيف ووجه ضعفه ان الحارث بن عمرو هذا الثقفي مجهول لا يعرف وقد ضعف البخاري حديثه هذا العلة الاخرى عن رجال من اصحاب معاذ وهم مجاهيل لا يعرفون ولا يعرف هؤلاء

35
00:10:27.700 --> 00:10:47.400
وكونهم كثر لا يغني عن ذلك شيئا لانه وان كانوا كثر انهم لا يعرف هؤلاء الذين هم بهذه الكثرة ولو كانوا رجال من اهل حمص لا نعرفهم فلا يمكن ان نقطع بصحة هذا الخبر لكثرة هؤلاء الرواة. ويكفي ان الحديث منكر من جهة

36
00:10:47.700 --> 00:11:06.150
تفرد الحازم بن عمرو بهذا الخبر واما من جهة المتن فان معناه صحيح هذا المتن من جهة المعنى هو معنى صحيح وموافق للاصول موافق للاصول فالنبي يسأل معاذ كيف تقضي؟ قال اقضي بما في كتاب الله

37
00:11:06.400 --> 00:11:25.600
وهذا هو الاصل عند القضاء والفتوى ان يبني قضاءه وحكمه على كتاب الله عز وجل وهذا اول مصادر التشريع اول مصادر الفقه فمصادر الفقه الاسلامي اربعة مصادر ثلاثة محل اجماع والرابع محل خلاف

38
00:11:26.000 --> 00:11:45.200
اما الثلاث الاولى فهي الكتاب والسنة والاجماع والرابع محل اتفاق بين الائمة الاربعة ويخالف فيه اهل الظاهر فلا يثبتون القياس ولا يرونه وان كانوا حقيقة يعملون به فهذه اربع مصادر محل اتفاق بين الائمة

39
00:11:45.700 --> 00:12:02.650
اما الكتاب فهذا محل اجماع وكذلك السنة محل اجماع وكذلك الاجماع محل اجماع. قال احكم بما في كتاب الله. احكم بما في كتاب الله عز وجل فاذا سئل عن مسألة بمعنى مثاله

40
00:12:03.000 --> 00:12:25.150
سؤال لو لو اتى القاضي وسئل عن رجل تزوج امرأة ابيه ماذا يحكم به؟ يحكم ان هذا الزواج باطل ويوجب على هذا النكاح ايضا اي شيء القتل ان يقتل ذلك ابيه. لو اراد رجل ان يتزوج

41
00:12:25.850 --> 00:12:42.450
امرأة ابيه مراته ابيه تقول اين هي في كتاب الله ولا تنكح ما نكح ابائكم من النساء بل لو ان رجلا زنا بامرأة لم يجز لابنه ان لو وطأ بها زنا بها زنا

42
00:12:42.500 --> 00:12:57.500
لم يجد لذلك الولد ان يتزوج هذه المرأة وطأ وطأها والده لعو قوله ولا تنكح ما نكح ابائك من النساء لان النكاح هنا المراد به اي شيء الوطأ والوطو يشمل ما كان

43
00:12:57.550 --> 00:13:13.250
بعقد صحيح وما كان بلا عقد  قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاصل ايضا الثاني اذا لم يجد الحكم في كتاب الله

44
00:13:13.300 --> 00:13:30.650
ووجدوا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يمكن ان يتعارض الكتاب والسنة نقول لا يتعارض ابدا لا يتعارض الكتاب ولا تتعارض السنة ولا تعارظ الكتاب ولا يعارض الكتاب السنة ولا تعارض سنة الكتاب لان مصدرها

45
00:13:30.800 --> 00:13:45.950
واحد مصدرها من الله عز وجل ولو قدر تعارض لو قدر ان هناك تعارض فهو من جهة ان النقل الذي الذي ينقل وينسب ليس ليس بصحيح ليس بصحيح او يقول لا

46
00:13:46.150 --> 00:13:58.400
قص او قيد او نسخ ولا يمكن ان يقع تعارض بين كتاب الله وبين سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه

47
00:13:58.400 --> 00:14:19.400
وسلم قال فان لم يكن في السنة قال اجتهد رأيي لعلهن لم يدخل اجماع لماذا لماذا لانه في وقت في وقت التشريع في وقت التشريع ووقت التشريع لا يمكن لا يمكن عقد اجماع يعني وقت التشريع لا يمكن ان يكون هناك اجماع متى يكون الاجماع

48
00:14:19.600 --> 00:14:39.100
بعد انقطاع الوحي اذا انقطع الوحي يكون الاجماع عندئذ حجة والا لو اجمع لو اجمع الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على مسألة لا يمكن ان يصح هذا هذا الاجماع حتى يكون هناك قول من النبي صلى الله عليه وسلم لان قوله ينقض هذا الاجماع ولا اشكال

49
00:14:40.050 --> 00:14:58.100
قال اجتهد يزاد على هذا الحديث ان لم يجلس ماذا يفعل ينظر على الحجج التي يذكرها الاصوليون وهي قول الصحابي فعندنا قول الصحابي ايش؟ اول شيء اجماع الصحابة تبي ازيد على هذا؟ نقول فان لم تكن السنة نظرنا في اجماع الصحابة

50
00:14:58.300 --> 00:15:13.200
فان لم يكن هناك اجماع للصحابة نظرنا في قول الصحابي الذي لم يخالفه غيره نظرنا لم يكن هناك قول صحابي نظرنا في اجماع من بعد الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اذا لم يكن هناك نص

51
00:15:13.450 --> 00:15:29.200
لا من كتاب الله ولا من السنة ولا اجماع وليس هناك قياس صحيح بشروطه المعتبرة فانه عندئذ يكون على العالم والقاضي اي شيء ان يجتهد وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب

52
00:15:29.400 --> 00:15:47.450
فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. وهنا يبين احاديث الذي ذكر حديث البريدة بن الحصين رضي الله تعالى عنه عندما ذكر ان القضاة ثلاثة قاضيا في النار قاضي الجنة وذكر ان من القضاة اللي في النار ورجل حكى بغيري علم

53
00:15:47.700 --> 00:16:04.700
بينا هناك انه حكم باجتهاده ورأيه دون ان يكون عنده الاصول هذه فمن كان عنده هذه الاصول الكتاب والسنة والاجماع والاجماع والقياس ونظر في هذه المسألة ولم يجد فيها شيء ثم حكى برأيه لا نقول لو حكم جاهلا

54
00:16:04.700 --> 00:16:24.700
لا نقول لو حكى بهواه وانما حكم بحجة وهي انه عندما لم يجد النص ولم يجد الدليل الذي يعتمد عليه فعندئذ يحكم اجتهاده ويتقي الله عز وجل ان يكون اجتهاده خليا من الهوى وميل النفس واتباع آآ اتباع

55
00:16:24.700 --> 00:16:39.850
اي ما ما يميل عليه او ما ما يميل اليه هواه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندئذ الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الحديث ضعيف لكن معناه

56
00:16:39.950 --> 00:16:59.950
معناه صعب هذا الذي يلزم الحاكم المفتي ان يحكم بما في كتاب الله وسورة ذاك يعني وهذه اولا لابد ان نفهم انه الحكم قد يوجد في كتاب الله وفي السنة معا وقد يوجد في السنة دون الكتاب وقد يوجد في الكتاب دون السنة مع انه لا يتصور لا يتصور ان يوجد حكما في الكتاب دون ان

57
00:16:59.950 --> 00:17:17.550
في السنة ما يدل عليه قد قد يوجد في السنة ما يزيد ولا يوجد في القرآن ما يجعل السنة لان السنة جاءت باي شيء جاءت مبينة مفسرة موضحة لكتاب الله عز وجل. فلا يتصور ان يقول قائل وجدت في كتاب الله دليل ولا يوجد السنة

58
00:17:18.100 --> 00:17:38.900
لان كل ما وجد في الكتاب فان السنة جاءت ايضا دالة عليه. من المسائل يتفرد بها السنة على القرآن في النكاح في النكاح ان يجمع الرجل بين  وعمتها وبين المرأة وخالتها. نقول هذا ليس فيه ليس في هذا الحكم. يعني ليس هناك نص في الكتاب على هذه الصفة. مع انه جاء معناه اين معناه

59
00:17:38.900 --> 00:17:54.400
قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه فهذا يدل على ان ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في حكم كما قال تعالى اني اوتيت القرى مثله معه. فقد يوجد في السنة ما ليس على وجه الخصوص. ولا يوجد في القرآن ما ليس

60
00:17:54.450 --> 00:18:11.550
السنة على وجه الخصوص قال بعد ذلك وابو عوف الثقفي محمد بن عبيد الله وقد ذكر انه آآ ابو عون انه وثقه الائمة واما الحارث هذا ابن عمرو الثقفي فهو مجهول لا يعرف

61
00:18:11.800 --> 00:18:32.800
قال ما هو ما جاء في الامام العادل؟ حدثنا علي ابن المنذر الكوفي علي ابن المنذر الكوفي وهو علي بن المنذر بن زيد الاودي الاسدي ابو الحسن الكوفي الاعور المعروف بالطريق يا ابن هو ابو الحسن

62
00:18:33.750 --> 00:18:49.250
قال في ابو حاتم محله الصدق ووثقه النسائي وقال عنه آآ لا بأس وقال الدار لا بأس به وذاك ابن حبان في طبقة في كتابه الثقات وقال النسائي قال الذهبي فيه قال النسائي

63
00:18:49.250 --> 00:19:06.200
محض ثقة شيعي محض ثقة هي انه شيعي لكنه ثقة ومعنى شيعي انه انه يوالي علي على عثمان رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن فضيل ابن غزوان وهو من الثقات محمد الفضيل ابن غزوان

64
00:19:06.250 --> 00:19:32.400
رحمه الله تعالى هو الظبي وهو من الثقات  قال حدثنا فضيل بن مرزوق الاغر الرقاشي ويقال روائيسي ابو عبد الرحمن الكوفي مولى بني عنزة هذا الحال الراوي اخرجه البخاري في صحيح وهو من تكلم فيه وفيه قال ليس بأس وقال مرة ضعيف وقال مرة هو ثقة وقال مرة صالح

65
00:19:32.500 --> 00:19:46.050
وقال فيه ابن محرز عنه عن ابن معين انه صويلح وقال فيه ابو آآ مرة قال ضعيف ومرة قال فيها ابو حاتم صدوق صالح الحديث يهلك كثيرا يكتب حديثه قلت يقول هنا

66
00:19:46.650 --> 00:20:01.600
يكتب حديثه قال يحتج؟ قال لا. قال قلت يحتج بي؟ قال لا فقال احمد فيه لا اعلم الا خيرا وضعفه النسائي وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ وذكر في المجروح قال منكر الحديث

67
00:20:01.700 --> 00:20:21.550
فعلى هذا يكون هذا هذا الرجل ينظر فيما يتفرد به فان تفرد بخبر فانه يعل به. اذا فظل مرزوق الراجح فيه انه فيه ظعف فيه فيه ظعف. قال عن عطية وابن عطية والعوفي وهو اضعف من الفضيل وعطية ضعيف الحديث

68
00:20:21.950 --> 00:20:41.750
عطية هو عطية بن سعد ابن جنادة العوفي العدواني وهو الجدل الكوفي وعفه الائمة ضعفه الائمة قال البخاكاري حينئذ عن العطية وظعفه آآ كذلك ابن معين في الرواية وقال ليس ببأس

69
00:20:42.300 --> 00:21:00.900
وضعفه مسلم وظعفه ابو حاتم وظعفه ابو زرعة وظعفه الائمة انه قال قال وسلم ان احب الناس الى الله يوم القيامة ادناهم منه مجلسا امام عادل وابغض الناس الى الله وابعدهم منه مجلسا امام جائر

70
00:21:01.550 --> 00:21:13.600
ويغني عن هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله وذكر منهم لكن اماما عادل من سبعة يظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل. ولا شك

71
00:21:13.650 --> 00:21:36.100
ان الامام العادل الذي يعدل في رعيته ويقيم حكم الله وينصر دين الله ويعز شرع الله عز وجل ان منزلته عند الله عالية ورفيعة ومقامه رفيع عند الله ولا شك ان الامام الجائر الظالم الذي يعطل حدود الله وشرع الله يظهر الفساد والمنكرات ويظهر الظلم والعدوان

72
00:21:36.100 --> 00:21:50.500
فهذا من اشد الناس عقوبة عند الله عز وجل يلحق بهذا الحاكم والقاضي والامير فكل من كان له سلطة وقدرة على اقامة العدل وتركه فهو من ابغض الخلق الى الله عز وجل

73
00:21:50.500 --> 00:22:07.850
الامام الجائر الظالم يلحق به ايضا القاضي الظالم الجائر فانه ايضا مع هذه فهو في هذه المنزلة ايضا والحديث اسناده ضعيف قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد عبد القادر محمد ابو بكر العطار

74
00:22:08.450 --> 00:22:26.150
الحرحاب المعولي البصري وهو آآ وثقه النسائي وقال في ابو حاتم لا بأس به وثقت دار قطني قال حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا عمرو بن عاصم وهو ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن الوازع

75
00:22:26.250 --> 00:22:39.800
ابو عثمان الكلاي الكلاب القيسي البصري وهو ممن وثقه ابن بعين في رواية وقال في رواية صالح وقال النسائي لا بأس به وذكر ابن حبان الثقات وذكر وثق ايضا الذهبي

76
00:22:42.450 --> 00:23:03.900
قال قال حدثنا عمران القطان عمران القطان وهو ابن داوار العمي ابو العوام القطان عمران ابن ابن القطان هو عمران بن دوار العم المعروف بابي العوام القطان وهو من تكلم بها العلم ممن تكلم فيه

77
00:23:03.950 --> 00:23:19.850
اهل العلم وظعفوه وهم من منهم من يحسن حديثه ومنهم من يظاعفه ذكر يحيى القطان انه قال لم يكن به بأس ولكن لم يكن من اهل الحديث كتبت عنه ورميت به

78
00:23:21.950 --> 00:23:41.650
وقيل له ان المراد به عمران القصوري لكن الصحيح انه القطان. قال فيه احد فاحسن علي ذكر يحيى الانصاري ابن القطان فذكره يوما فاحسن عليه الثناء. وقال يا ام معين لم ير عن القطان

79
00:23:41.700 --> 00:23:58.400
وقال المعين ليس بالقوي وهو دون ابي هلال ولم يكن لابي هلال كتاب وقال ايضا كان يرى رأي كان يرى رأي الخوارج ولم يكن داعيا وظعفه غير واحد فعفو احمد وقال البخاري صدوق يهم

80
00:23:58.650 --> 00:24:14.250
وعلى هذا يكون الحديث فيه عمران القطان ابن دوار القطان عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله بن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان لزمه الشيطان

81
00:24:14.350 --> 00:24:32.800
وهذا الحديث فيه عمران القطان وهم من اه يحسن حديثه اذا لم يتفرد باصل من الاصول وحيث ان الحديث في باب فضائل الاعمال والتحذير من سيء الاخلاق والاقوال والاعمال فانه يقبل ويحسن

82
00:24:32.900 --> 00:24:54.400
اما ابو اسحاق والشيبة فبرجال الصحيح وكذلك بابي اوف صحابي. وبقية رجاله لا بأس بهم فعلى هذا نقول ان ان الله مع القاضي ما لم يجر فاذا جار تخلى عنه اي تركه الله عز وجل وهنا الترك معنى الخذلان ان يخذله ربنا سبحانه وتعالى ويحرمه توفيقه ولا شك ان الذنوب

83
00:24:54.950 --> 00:25:17.650
سبب لخذلان الله للعبد فان العبد اذا اذنب نكت بقلبه نكتة سوداء وهكذا حتى يطوي على قلبه ويعلوه الرام وكلما اطاع العبد ربه كلما وفق لزمه آآ التوفيق والنبي يقول كما فيما يروي عن ربه ان الله يقول ما تقرب الي عبدي بشيء احب مما افترضت عليه

84
00:25:17.700 --> 00:25:33.050
ولا يزال يتقرب له حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويدل ان العبد كلما ازداد طاعة كلما عظم معية الله له وكان الله حافظا له ومعينا له على طاعته

85
00:25:33.400 --> 00:25:47.250
ثم قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عمران القطاني. وهذا معنى اي شيء معنى ان الترمذي يعل هذا الخبر في عمران القطان هو الذي تفرد بهذا الخبر ولم يروه

86
00:25:47.500 --> 00:25:57.250
ولم يروى الا من طريقه. قد رواه ابن ماجة ايضا من طريق الامام عن الحسين يعني ابن عمران عن ابي اسحاق الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى فادخل هناك ايضا

87
00:25:57.300 --> 00:26:10.300
ادخل غيره رجل وهو وهو حسين بن حسين بن عمران الجهني حسين بن عمران المعلم حسين المعلم وهو ممن لا يتابع على حديثه كما قال ذلك البخاري قال البخاري لا يتابع

88
00:26:10.300 --> 00:26:32.250
حديثه وقال ايضا آآ وقال ابو ظمرة حدث حسين بن عمران عن الزهري مناكير. وقال الدارقطني لا بأس به لكن يبقى ان قول البخاري هنا هو هو المعتمد والمعتبر ان رواية ابن ماجة اشد ظعفا وان الحيثي علة اخرى وهي ان الحديث يروى عن عمرو بن العاص بن الخطاب عن حسين بن بلال

89
00:26:32.250 --> 00:26:49.400
يروى عن عمر ابن الخطاب يروى عن عمران ابن الخطاب عن ابي اسحاق ومرة يروى بواسطة حسين ابن بلال او حسين بن عمران الجهني عن ابي اسحاق فهي علة اخرى ايضا يعل بها الخبر ومع ذلك الحديث من جهة المعنى يوافق الاصول فان الله مع الذين

90
00:26:49.400 --> 00:27:04.550
تقوى الذين هم محسنون ومن عصوه وخالفوا امره فان الله عز وجل يخذلهم وكما قال تعالى وقيدنا لهم قرناء. وكما قال تعالى ذكر الرحمن يقيض له شيطانة فكل من اعرض عن ذكر الله

91
00:27:04.650 --> 00:27:20.700
وعاش عن طاعة الله عز وجل فان الله عز وجل يلزمه شيطان ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فيغني هذه الاية قال بعض ما جاء في القاضي لا يقضي بالخبير الخصمين

92
00:27:20.850 --> 00:27:38.400
حتى يسمع كلامهما وهذا ايضا مما يحتاجه القاضي ومن ادب من اداب القاضي وما يلزم القاضي الا يحكم على شخص بكلام بكلام ذلك الشخص بل لا يجوز له ان يحكم على قول احد احد الخصمين

93
00:27:38.450 --> 00:27:57.300
حتى يسمع قول الاخر وليس اه حكمه بنافذ حتى يسمع بينة المخالف لان البينة على المدعي واليمين على من انكر فاما ان يحكم دون ان ان ان يسمع للخصم فهذا الحكم من الحكم الجاه الذي لا يجوز

94
00:27:57.450 --> 00:28:24.750
قال هدى حدث لها الناد حدثه حسين الجعفي عن زايد ابن قدامة عن سماك ابن حرب عن حنش الصنعاني الحنش الصنعاني. وحنش هذا آآ يسمى حارس بن معتمر ويقال بن ربيعة الكناني ابو المعتمر الكوفي وقيل الصنعاني

95
00:28:25.400 --> 00:28:40.000
وتكلم في قال المديني لا يعرف حبش قال المديني قال لا يعرف لا يعرف قال الحسن ابن الحر الحكم عن رجل يدعى حنش وهذا يقوي ما قالش انه لا يعرف انه حسن الحنش بن ربيعة ولا

96
00:28:40.000 --> 00:28:51.250
هل اعرف حرش ربيعة في شيء من الحديث؟ وقال البخاري يتكلمون في حديثه وقال فيه ابو حاتم قال هو عندي صالح قلت يحتج به قال لا ليس اراهم يحتجون بحديثه

97
00:28:51.300 --> 00:29:06.450
قال احمد لا يعلم الا خيرا وقال ان سائر الضعف ليس بالقوي وذكره ابن حبان ابن الجروحي وقال كان كثير الوهم في الاخبار يمتد عن علي يمترد عن علي باشياء لا تشبه حديث الثقات حتى صار من لا يحتج به وثقه

98
00:29:06.450 --> 00:29:26.500
رجلي وثقه ابو داوود وقال البخاري تكلم في حديثه وقال الحافظ صدوق يهم فالحديث حدس عنه سماك بحديس المنكر. عنده عدة احاديث يروي سماك عن كثير ليس هذا الحديث فقط. ليس هذا؟ ليس هذا. له عدة احاديث. هناك من

99
00:29:26.500 --> 00:29:47.700
عدة احاديث مشهور سماك عند حنش له عدة احاديث. فالحديث هنا اذا مدار على حنش الصنعاني حنش بن ربيعة الصنعاني وهو ممن البخاري وتكلم بغير واحد من العلم وفيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي الاول حتى تسمع كلام الاخر

100
00:29:47.950 --> 00:30:06.050
فسوف تدري كيف تقوي. قال علي فما زلت قاضيا بعد ولا شك ان هذا المعنى صحيح فانه لا يجوز للقاضي ان يحكم على قول احد الخصمين بل لا بد اذا حكم ان يسمع للخصمين جميعا فقد تسمع من الخصم

101
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
ما يحملك على الحكم له. فاذا سمعت الاخر تبين لك الحكم. وهذا كثير هذا كثير. قد ترى الظالم يظهر في صورة المظلوم فيأتيك وقد سال الدم من عينه وسال الدم من وجهه فاذا رأيت في الخصم فاذا وقد قتله فاذا هو قد قتله فاذا رأيت مبدأ الامر

102
00:30:26.150 --> 00:30:41.600
ان هذا مصاب في رأسه او اصيب بضرر كثير. ولم تنظر الى الخصم فانك ستحكم بالباطل فلابد للقاضي اذا حكم ان يحكم على دعوى الخصمين وعلى النظر في الخصمين جميع

103
00:30:42.350 --> 00:31:01.550
ثم ذكر باب ما جاء في في امام الرعية وقفت على هذا اي نعم طيب نقف على باب في امام الرعية  لن يقبل هذا الحديث والله اعلم