1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
نعم. اعد قليلة. قال رحمه الله فخرجنا معه خرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة. فولدت اسماء بنت عميس. وقال صلى الله عليه وسلم انما اغتسلي واستكبري بثوب واحرمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد

2
00:00:30.100 --> 00:00:58.350
ثم ركب صلى الله عليه وسلم حتى اذا استوت به على البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى اذا اتينا البيت

3
00:00:58.450 --> 00:01:16.850
قوله رضي الله تعالى عنه حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه على النحو الذي ذكرنا قبل قليل الخارج معه بشر كثير حتى اذا اتينا ذا الحليفة ذا الحليفة هو ميقات اهل المدينة

4
00:01:17.300 --> 00:01:35.550
وهو ابعد المواقيت عن عن عن مكة اذ ان ذا الحليفة يبعد عن مكة قريب من عشرة ايام بسير الابل خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه هذا الجمع العظيم

5
00:01:35.600 --> 00:02:01.850
حتى اتى ذا الحليفة وسمي هذا المكان بهذا الاسم لان فيه شجرة تسمى الحلفاء تصغيرها حليفة فسمي الوادي وادي ذا الحليفة هو وادي ذو الحليفة وسمي بهذا لان فيه شجر فهو الوادي صاحب الحليفة ذو بمعنى صاحب من ذاك ذوء صحبة ابانا كما قال ابن مالك

6
00:02:01.850 --> 00:02:16.650
فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في هذا الوادي وكان قد بين لاصحابه المواقيت كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله وحديث عبد الله ابن عباس واوسع ذلك حديث

7
00:02:16.650 --> 00:02:38.350
عبد الله بن عباس قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ان يحرموا منها ولاهل مجد قرن ولاهل اليمن يلملم ولاهل الشام الجحفة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ذا الحليفة وصلى بها العصر

8
00:02:38.950 --> 00:03:00.800
صلى بها العصر ركعتين لانه شرع في السفر نزل صلوات الله وسلامه عليه هو واصحابه ذلك المساء ورأى فيه رؤيا او جاءه وحي فقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس عن

9
00:03:00.800 --> 00:03:17.150
عمر رضي الله تعالى عنه انه قال اتاني  الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة صلي في هذا الوادي المبارك والمشار اليه هو وادي

10
00:03:17.250 --> 00:03:37.250
ذو الحليفة المشار اليه هو وادي ذو الحليفة. وهو وادي مبارك. صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. في ذهاب الى مكة وفي رجوعه. فكان يصلي فيه عند انصرافه الى مكة وعند رجوعه. الى المدينة ينزل فيه صلى الله عليه وسلم

11
00:03:37.250 --> 00:03:56.400
ويصلي ولا يدخل مدينة الا صباح اليوم التالي. بات رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة لما اصبح صلى الفجر وتجهز واصحابه لاحرامهم فاحرم صلى الله عليه وسلم

12
00:03:56.500 --> 00:04:22.200
قيل غداة اليوم التالي وقيل احرم اي دخل في الاحرام بعد صلاته الظهر وهو الاقرب في وقت احرامه صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان قد تجرد لاهلاله واغتسل لاحرامه واغتسل. كما في حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه

13
00:04:22.350 --> 00:04:41.700
فان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله اي خلع اللباس المعهود المعتاد. واغتسل واحرم بازار رداء صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبر جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل هو واصحابه

14
00:04:41.900 --> 00:05:01.250
في ذي الحليفة نفست اسماء نفست اسماء بنت عميس. وهي زوجة ابي بكر الصديق ولدت ابنه محمد ابن محمد ابن ابي لك فبعثت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع في احرامها وهي نفساء

15
00:05:01.550 --> 00:05:24.150
فقال صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثمري بثوب واحرمي فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل كسائر اهل الاحرام اذا كانت النفساء مأمورة بالاغتسال مع ان اغتسالها لا يزيل عنها المانع من الصلاة

16
00:05:24.150 --> 00:05:47.000
وهو النفاس فغيرها من باب اولى ولذلك من السنن لمن اراد الاحرام ان يغتسل فاذا كانت النفساء مأمورة بالاغتسال فغيرها من باب اولى ومن هذا اخذ العلماء رحمهم الله انه يسن الاغتسال للاحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به

17
00:05:47.650 --> 00:06:07.200
اسماء بنت اسماء بنت عميس وهي نفساء وامر به عائشة رضي الله تعالى عنها وهي حائض  مع ان الغسل لا يرفع الحدث في هذه الحال لكنه سنة للاحرام ولو لم يرتفع به الحدث

18
00:06:07.950 --> 00:06:27.950
وقد فعله هو كما في حديث زيد ابن ثابت انه تجرد لاهلاله واغتسل صلى الله عليه وسلم فمن سنن الاحرام ان يغتسل صلى الله عليه وسلم لها واستثفري بثوب اي ضعي على موضع الخارج من الدم ثوبا يمنع انتشاره وان يصيب بدنك

19
00:06:27.950 --> 00:06:51.650
ما الى ذلك مما قد يصيبه الدم ولهذا اذا احرمت النفساء او احرمت الحائض فلتحترز وضع ما يمنع ان يصيب الدم شيئا من بدنها او ثيابها. قال واحرمي يعني وادخلي في الاحرام

20
00:06:52.550 --> 00:07:18.200
وحقيقة الاحرام هو الدخول في النسك. هذا معنى واحرمي الاحرام هو الدخول في النسك هذا اصح ما قيل في تعريف الاحرام ومعنى هذا ان الاحرام ليس هو الازار والرداء كما يتصوره كثير من الناس ان الاحرام في نظره هو ان يلبس الازار والرداء ويقول احرمت لا الازار والرداء

21
00:07:18.200 --> 00:07:41.850
نوع من اللباس وهو معهود في بعض البلدان. حتى انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان لباسا معتادا يلبسه بعض الناس لكن الازار والردا الذي لكن الاحرام هو عقد القلب على التزام احكام الاحرام. بالامتناع من المحظورات والقيام بالواجبات

22
00:07:42.750 --> 00:07:57.800
اذا الاحرام عمل قلبي فاذا عقد بقلبه نية الاحرام وجب عليه ان يتخلى عن اللباس المعهود لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما يلبس المحرم قال لا يلبس

23
00:07:57.800 --> 00:08:18.750
لا يلبس القمص ولا العمائم ولا البرانس ولا السراويلات الى اخر ما ذكر صلى الله عليه وسلم مما يمنع  في اللباس  والمهم ان قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

24
00:08:18.950 --> 00:08:39.600
واحرمي اي ادخلي في الاحرام. التزمي احكامه ومن احكام الاحرام الامتناع عن محظوراته ومن احكام الاحرام القيام بواجباته اي بواجبات الاحرام من اعمال المناسك هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم واحرمي

25
00:08:39.650 --> 00:09:00.050
ثم قال جابر رضي الله تعالى عنه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد المسجد المراد به موضع الصلاة. والا فلم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بناء

26
00:09:01.400 --> 00:09:24.050
في ذي الحليفة لم يكن ثمة مسجد مبني بل اول ما قيل ان المسجد قد بني في ذي الحليفة في عهد عمر بن عبد العزيز رحمه الله واما قبل ذلك فليس ثمة مسجد. طيب كيف يقول؟ رضي الله تعالى عنه وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد

27
00:09:24.300 --> 00:09:53.850
اي في موضع صلاته فان موضع الصلاة يسمى مسجدا يقول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. قال العلماء هذا ندب الى ان يأخذ الانسان الثياب الحسنة عند كل صلاة سواء كانت في المساجد او في البيوت او في البراري او في اي مكان لان المسجد

28
00:09:53.850 --> 00:10:13.700
هنا موضع الصلاة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر في الصحيحين وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا اي موضع سجود فقوله رضي الله تعالى عنه وصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني في موضع صلاته

29
00:10:13.800 --> 00:10:32.050
التي امر ان يصلي ان امر ان يصليها فيما رواه عمر رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم اتاني ات الليلة وقال صلي في هذا الوادي المبارك

30
00:10:33.700 --> 00:10:55.750
فالمسجد هنا هو موضع صلاته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم ركب القصواء  اي ثم ركب ناقته وناقته اسمها القسوة وهي ناقة شهيرة معروفة من اسرع النوق حتى انه في غزوة في في صلح الحديبية لما

31
00:10:57.050 --> 00:11:26.050
بركات في الحديبية ولم تتقدم الى الحرم قال الصحابة مستغربين خلأت القسوة خلعت اي عجزت عن المسير فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما يعرفه من وحي الله عز وجل ما خلعت القسوة وليس لها بخلق وليس ذاك لها بخلق انما حبسها حابس الفيل بمعنى

32
00:11:26.050 --> 00:11:48.950
ان الله منعها من ان تتقدم. وليس ذلك لاجل انها عجزت عن المسير كما ظن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمقصود ان النبي ركب ناقته وهذا يدل على ان الحج راكبا افضل من الحج ماشيا

33
00:11:49.100 --> 00:12:14.100
لمن تيسر له الركوع فالنبي صلى الله عليه وسلم حج راكبا ولو كان المشي افضل لفعله ووجه اليه لكنه صلى الله عليه وسلم حج راكبا لما في ذلك من العون على الطاعة والتفرغ للعبادة والاشتغال بالخير فلذلك وجه صلى الله عليه ولذلك فعل

34
00:12:14.100 --> 00:12:38.300
هذا بان حج راكبا صلى الله عليه وسلم. يقول جابر رضي الله تعالى عنه ثم ركب القصواء اي دابتها القصواء واخذ العلماء من هذا استحباب تسمية الدواء استحباب تسمية الدواب ولها جملة من الاسماء الجدعاء والقصواء وغير ذلك مما جاء في تسمية ناقة رسول الله صلى الله عليه

35
00:12:38.300 --> 00:12:59.350
وسلم حتى اذا استوت به اي علت به على البيداء. البيداء مكان منبسط يشرف على ذي الحليفة حتى اذا استوتت به على البيداء اهل بالتوحيد اهلنا بالتوحيد يعني رفع صوته

36
00:13:00.200 --> 00:13:25.700
بشعار التوحيد هذا معنى اهلنا بالتوحيد وقد بين جابر ما المقصود بالتوحيد؟ وانه التلبية؟ فقال رضي الله تعالى عنه اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وهذا اعلان لتوحيد الله عز وجل. وانه المقصود

37
00:13:25.700 --> 00:13:53.150
بهذا السعي فان قول الحاج لبيك اللهم لبيك اعلان اقامة على اجابة الله عز وجل. فلبيك يعني اجيبك اجابة تلو اجابة هذا معنى لبيك ولذلك جاءت بصيغة التثنية لبيك وصيغة التثنية تفيد

38
00:13:53.250 --> 00:14:15.750
الاستمرار والدوام وعدم الانقطاع فالمؤمن يعلن لبيك اللهم لبيك اي اجيبك يا الله اجابة تلو اجابة اجابة مستمرة اقيم عليها ولا انقضها هذا معنى قولك لبيك اللهم لبيك ثم عاد الى التلبية لبيك لا شريك لك لبيك

39
00:14:15.800 --> 00:14:38.800
خلافا لما كان يقوله الجاهليون من الاشراك في التلبية ولذلك قال اهل بالتوحيد خلافا لعمل اهل الشرك حيث كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك

40
00:14:38.800 --> 00:14:58.200
تملكه وما ملك فينقضون التوحيد بما يثبتونه من الشرك. فيقولون لا لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا استثناء هو لك تملكه وما ملك. والله جل وعلا لم يرظى ان يكون له شريكا

41
00:14:58.500 --> 00:15:20.200
ان الله لا يرضى لعباده الكفر بل قد قال جل وعلا قل هو الله ايش احد هو احد في الهيته احد في ربوبيته احد في اسمائه وصفاته احد فيما يجب له فلا يجوز ان

42
00:15:20.200 --> 00:15:38.800
ان يسوى به غير غيره. فكل من سوى بالله غيره فانه لن يحقق معنى قل هو الله احد. ولم يحقق معنى لا اله الا الله  له جاه عنده منزلة له مكانة عند الله عز وجل كل هذا لا معنى له ولا يسوغ

43
00:15:39.100 --> 00:15:57.100
ان تسول الله بغيره بل يجب الا يكون في قلبك محبوب الا الله ولا في قلبك معظم الا الله اذا اقر ذلك في قلبك فثق تماما انه سينعكس على عملك فلن تدعو غير الله

44
00:15:57.850 --> 00:16:18.150
ولن تسجد لسواه ولن تقصد بالعمل غيره ولن تتقرب لاحد من الخلق ولن تنذر ولن تحلف بغير الله لانه لا اله الا الله فكل خلل في قولك وعملك في توحيد الله هو ناتج عن خلل في توحيد قلبك

45
00:16:18.350 --> 00:16:32.300
ثمة معظم في قلبك غير الله هو الذي يجعلك تدعو فتقول يا فلان اغثني المدد يا السيد الفلاني. المدد يا فلان من خلق الله الذين لا يملكون حولا ولا طولا

46
00:16:32.650 --> 00:16:55.900
هذا بسبب عدم تعظيم الله لو لو عظمت الله حق تعظيمه لم تجعل له في قلبك شريكا ولا في قولك شريكا ولا في عملك شريكا ولذلك قال الله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور هذا شأنه جل في علاه

47
00:16:56.900 --> 00:17:20.800
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسوون غير الله بالله فيحلفون بغيره ويسجدون لغيره وينذرون لغيره. ويطلبون الغوث والمدد الاعانة من سواه. ما الذي يبقى لله؟ اذا كان هذا كله

48
00:17:20.800 --> 00:17:39.300
المخلوقين وهم عاجزون مقهورون. هذا من اعظم ما ينقض التوحيد ان تتورط في هذه الاعمال. لذلك اعلم ان التوحيد مبدأه ليس صورة ولا شكل مبدأه ان يمتلئ قلبك بمحبة الله وتعظيمه

49
00:17:39.800 --> 00:18:03.050
اذا امتلأ قلبك بمحبة الله وتعظيمه ثق تماما انه سيطهر لسانك عن ان تدعو غير الله او ان تقصد سواه. وسيطهر لسانك عن الحلف بغيره فلن تقول والنبي ولا والشرف وحياتك وشرف امك وراس ابيك. وكذا من الايمان التي تنتشر بين الناس وهي كلها حلف بغير الله

50
00:18:03.050 --> 00:18:28.400
لا لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ايش ليصمت فلا يجوز الحلف بغير الله هذا خلل ناتج عن خلل في التوحيد. هذي معاني نحن نحتاج الى ان نذكر بها لاننا نقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. اذا كنت تقول هذا معتقدا مظمون

51
00:18:28.400 --> 00:18:47.950
الكلمة فلا تسوي بالله غيره. مهما كان هذا الغير فان الشرك لا يرضاه اولياء الله وعباده الصالحون ولا يرضاه الله عز وجل لاحد من الخلق لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

52
00:18:50.000 --> 00:19:11.450
هذه هي التلبية التي لزمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اصحابه يقولونها ويقولون غيرها من صيغ التلبية. هنا مسألة وهي متصلة بمتى  الحاج او المعتمر الاحرام متى يدخل في النسك

53
00:19:11.900 --> 00:19:31.050
للعلماء في ذلك قولان. منهم من قال يدخل في النسك بعد الصلاة يصلي صلاة سيأتي الحديث عنها بعد قليل ثم يدخل في النسك. فيقول لبيك عمرة او يقول لبيك حجا او يقول لبيك اللهم لبيك

54
00:19:31.050 --> 00:19:47.550
ومن اهل العلم من قال يلبي اذا ركب دابته اذا استوت به دابته اذا ركب على سيارته الميقات اذا ركب سيارته قال السيارة التي تنقله التي تنقله قال لبيك اللهم لبيك

55
00:19:47.750 --> 00:20:08.850
ومن اهل العلم من قال بل يلبي اذا سار ومشت مشى بمركوبه كما في حديث جابر حيث قال فلما علت به راحلة فلما استوت به آآ على البيداء اهل بالتوحيد

56
00:20:08.900 --> 00:20:36.350
هذي ثلاثة اقوال لاهل العلم في وقت التلبية. اقرب الاقوال الى الصواب انه يلبي بعد الصلاة فنحتاج الى ان نؤخر تلبيته حتى تستوي يستوي على راحلته ويركب فلا بأس لكن السنة ان يكون عقد الاحرام بعد الصلاة لما جاء في حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه قال

57
00:20:37.000 --> 00:20:50.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني ات فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فيسن لمن اراد ان يلبي ان ان يعقد احرامه ان يعقده بعد الصلاة

58
00:20:51.000 --> 00:21:08.900
والصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم واحرم بعدها هي صلاة الظهر على الراجح من اقوال اهل العلم فيسن لمن اراد الاحرام ان يحرم بعد فريضة. لكن معلوم ان الناس في مجيء من الاحرام قد لا يوافقون صلاة فرض. يأتي مثلا اول الضحى

59
00:21:08.900 --> 00:21:33.400
او في الليل في في غير وقت صلاة مفروضة فهنا يقال  ان وافق الوقت وقت صلاة مسنونة كصلاة الضحى مثلا او صلاة الليل وما اشبه ذلك او سن او ان من هديه ان يصلي ركعتين بعد وضوءه فانه يسن ان يحرم بعد

60
00:21:33.950 --> 00:22:02.500
السنة واختلف العلماء هل للإحرام صلاة تخصه؟ ام لا؟ يعني هل يسن ان يصلي ركعتين لأجل الإحرام فقط  جمهور العلماء يقولون نعم يسن ان يصلي ركعتين لاجل الاحرام ما جاء في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم احرم. وذهب جماعة من اهل العلم الى انه لا يسن

61
00:22:02.500 --> 00:22:27.300
يصلي ركعتين بل ان وافق صلاة فحسب اذا وافق صلاة مفروضة فهذه السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يوافق صلاة مفروضة فانه يصلي نافلة خاصة مقصودة كالضحى او صلاة الليل وما اشبه ذلك فان لم يكن ثمة سبب للصلاة فانه يحرم بلا صلاة هكذا قالوا فليس

62
00:22:27.300 --> 00:22:42.850
الاحرام سنة تخص والامر في هذا قريب ما ذكره الجمهور له وجه وما قاله هؤلاء من اهل العلم له وجه والمسألة في ذلك قريبة والاحسن لمن اراد السنة ان يكون احرامه

63
00:22:43.250 --> 00:23:07.150
بعد فريضة سواء فريضة الظهر العصر الفجر وما الى ذلك ان تيسر فإن لم يتيسر ووافق وقت صلاة فليصلي ركعتين ثم يحرم بعدها هذا هو الظاهر من هديه صلى الله عليه وسلم. اذا عرفنا ان السنة ان يصلي قبل احرامه وان تكون الصلاة فريضة ونحو

64
00:23:07.150 --> 00:23:24.950
مما يشرع والثاني من المسائل متى يعقد الاحرام وانه يعقده بعد صلاته ولكن يشرع بالتلبية اذا انتقل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يلبي الا لما استوت به راحلته على البيداء

65
00:23:24.950 --> 00:23:50.500
نعم قال رحمه الله حتى اذا اتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم اتى مقام ابراهيم فصلى. ثم رجع الى الركن فاستلمت النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة متى

66
00:23:50.700 --> 00:24:09.100
لاربع خلوا لاربع بقينا او لخمس بقينا من ذي الحج من ذي القعدة ومتى وصل وصل في صبيحة اليوم الرابع يعني مثل يومنا هذا صبيحة هذا اليوم الرابع من ذي الحجة وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة

67
00:24:10.300 --> 00:24:29.950
وكان قد وصل الى داخل الحرم ليلة الرابع لكنه لم يدخل صلى الله عليه وسلم الحرم الا في الصباح بل نزل بذي طوى وهي قرية صغيرة في داخل الحرم الان داخلة في حدود مكة وهي في جهة الزاهر قريب من المستشفى

68
00:24:30.750 --> 00:24:52.400
نزل صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ذلك المكان ثم اغتسل ودخل صلى الله عليه وسلم مكة صباح اليوم الرابع من ذي الحجة فماذا صنع؟ لما وصل الى البيت توظأ صلى الله عليه وسلم اول شيء بدأ به الوضوء فتوضأ

69
00:24:52.400 --> 00:25:16.350
جاء في حديث عائشة في اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء البيت انه توضأ وضوءه للصلاة ثم طاف بالبيت سبعا وهو ما ذكره هنا في قوله رضي الله تعالى عنه حتى اذا اتينا البيت استلم الركن. استلم الركن المقصود بالركن الحجر الاسود

70
00:25:16.650 --> 00:25:40.350
وهو مبدأ الركن مبدأ الطواف بالاتفاق لا يصح ان يبدأ الطواف دونه بل الواجب ان يبدأ الطواف منه ويبدأه بالاستلام وقوله استلم الركن الاستلام مأخوذ مأخوذ من السلام واصله وضع اليد على الشيء

71
00:25:41.500 --> 00:26:01.500
فقوله استلم الركن اي انه وضع يده على الشيء على الركن على الحجر الاسود واستلام الحجر الاسود له صور وهو مراتب اعلاها ان يستلم الحجر الاسود ويمسحه بيده ويقبل يده هذا اعلى الصور

72
00:26:02.450 --> 00:26:26.250
الثاني ان يستلمه بيده ويقبل يده الثالث ان يستلمه بشيء في يده كعصى مثلا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث استلم الحجر بمحجن. ويقبل ذلك الشيء كما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الطفيل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:26:26.250 --> 00:26:46.550
يستلم الحجر بمحجن ويقبل المحجن المحزن هو العصا معقوفة الرأس التي في رأسها ميل هذا هذي المرتبة الثالثة من مراتب استلام الركن. المرتبة الرابعة لمن عجز عن هذا او لم يتمكن من هذه كلها

74
00:26:46.700 --> 00:27:01.500
ان يشير اليه دون مس ولا تقبيل ان يشير اليه دون مس ولا تقبيل وهذه جاء بها الحديث حيث جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على اه بعير

75
00:27:01.550 --> 00:27:25.750
واشار الى الركن بشيء في يده اشار الى الركن بشيء في يده. هذه مراتب استلام الحجر. واستلام الحجر سنة بالاتفاق لا خلاف بين العلماء فيه و ما جاء في بعض الاثار انه يسجد عليه ويقبل

76
00:27:25.850 --> 00:27:46.650
لا يصح وقد جاء ذلك في سنن البيهقي عن عبد الله ابن عباس لكن اسناده ضعيف فالمراتب المشروعة هو ما ذكرنا وليعلم ان استلام الحجر سنة يتبع فيها ان الانسان النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:27:46.750 --> 00:28:00.450
لا يرجو من الحجر ذاته نفعا ولا ضرا. انما النفع والضر في اتباع السنة ولزوم الهدي النبوي. لذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه كما في الصحيح من حديث اه

78
00:28:00.650 --> 00:28:14.750
ابن عباس ان ابن عمر ان عمر رضي الله تعالى عنه جاء الى الحجر فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك

79
00:28:15.600 --> 00:28:37.650
فخب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشواط في هذا الطواف وهذا الطواف يسمى طواف القدوم وهو تحية البيت فمن جاء يبدأ اولا بالطواف قبل غيره وطواف القدوم سنة في قول جمهور العلماء

80
00:28:39.250 --> 00:29:06.850
صفته انه رمل ثلاثة اشواط صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر وانه مشى اربعا فاجتمع له في الطواف سبعة اشواط وهذا الطواف من اعظم القربات وهو مشروع للحاج

81
00:29:07.000 --> 00:29:31.150
عند قدومه سواء كان مفردا او قارنا او متمتعا المفرد والقارن بالنسبة لهما يكون الطواف ايش طواف قدوم واما بالنسبة للمتمتع فهذا الطواف يسمى طواف العمرة وفي فرق بينهما من حيث الحكم طواف القدوم سنة وقيل واجب. واما طواف العمرة فهو

82
00:29:31.200 --> 00:29:54.100
ركن لا لا تتم العمرة الا به وقد ذكر في صفة طواف النبي صلى الله عليه وسلم انه لما فرغ من الطواف على الصفة المذكورة فرمل ثلاثا اي اسرع السير الرمل هو

83
00:29:54.200 --> 00:30:11.600
هو اسراع السير مع مقاربة الخطى الخطى لا تكون بعيدة المسافة بين القدمين لا لا تكون بعيدة. انما يقارب الخطى ويشرع في هذا اذا تمكن طبعا اما اذا لم يتمكن بسبب الزحام فان سنة

84
00:30:11.800 --> 00:30:35.650
الرمل تسقط سنة الرمل تسقط ليش لاجل ان الرمل غير ممكن وقد يترتب عليه ضرر. بالنسبة لاسراع الانسان في مواطن الزحام واشتباك الناس واختلاطهم وتداخلهم فيترك هذه السنة للزحام لكن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يسن فعله لمن استطاع ان يطوف

85
00:30:36.000 --> 00:30:55.200
على هذه الصفة يرمل في ثلاثة اشواط ويسعى يمشي سيرا في بقيتها. قال رضي الله تعالى عنه في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى المقام ثم اتى مقام ابراهيم فصلى

86
00:30:55.350 --> 00:31:15.650
قريته ذي ثم اتى مقام ابراهيم اي ان النبي لما فرغ من سعيه من طوافه لما فرغ من طوافه طواف القدوم اتجه الى المقام والمقام هو حجر كان يقوم عليه ابراهيم عليه السلام لبناء الكعبة

87
00:31:15.850 --> 00:31:38.350
وكان فيه اثر قدميه حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن قد زال معظم ذلك الاثر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحجر ملتصقا بالبيت حتى زمن عمر رضي الله تعالى عنه حتى زمن عمر رضي الله تعالى عنه

88
00:31:41.300 --> 00:32:05.550
جاء سيل فجرف الحجر  وجد فعاده عمر رضي الله تعالى عنه الا انه اخره عن مكانه بعض الامتار بعض الاذرع والسبب في التأخير هو التوسعة على الناس في طوافهم ولا زال الحجر موجودا الى الان وهو الذي عليه

89
00:32:06.150 --> 00:32:28.400
البلورة الحديدية التي يرى الناس منها موضع الحجر على ان الحجر قد صب عليه رصاص بين فيه موضع القدمين لكن هذا قد زال الموجود هو تصوير وليس حقيقة تصوير الحجر موجود لكن صب عليه رصاص يبين موضع القدمين

90
00:32:28.500 --> 00:32:48.800
وان هذا مقام ابراهيم عليه السلام لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الطواف اتى المقام مقام ابراهيم فصلى صلى ركعتين وهتان الركعتان سنة هاتان الركعتان سنة وقد جاء

91
00:32:49.800 --> 00:33:04.650
في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوجه الى المقام بعد الطواف قرأ قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى اي موضعا للصلاة. ومنه مقامه هنا

92
00:33:05.050 --> 00:33:19.000
في بناء الكعبة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وجمهور العلماء عنها على ان هاتين الركعتين سنة وليست وليستا واجبتين. وذهب طائفة من اهل العلم وهو مذهب الامام ابي حنيفة انها واجبة والصواب

93
00:33:19.000 --> 00:33:40.700
انها سنة لا تجب لكن ينبغي ان ان ان يحافظ عليها من طاف في كل طواف سواء في حج او في عمرة او طواف تنفل وصلتهما عند المقام سنة لكن ان لم يتمكن لا سيما في اوقات الزحام فليصلهما حيث شاء. وحيث تيسر له

94
00:33:40.700 --> 00:34:03.450
فان ام سلمة لما طافت صلت لما خرجت عن الحرم وكذلك عمر رضي الله تعالى عنه كان يطوف ويصليها بذي طوى خارج مكة في ذلك الزمان فالمقصود ان هاتين الركعتين يصليهما الطائف حيث تيسر له

95
00:34:03.600 --> 00:34:16.850
فاذا لم يتيسر لك مكان للصلاة كما هو الحال في مواطن الازدحام فتنحى عن المطاف في اي مكان يمنى او يسرى في الدور الاعلى في قريب من نسعى في اي مكان وصلي هاتين الركعتين

96
00:34:17.650 --> 00:34:44.150
وهما سنة ولو نسيهم الانسان او تركهما عمدا فان ذلك لا يؤثر على صحة طوافه بل هو نقص في اجر سنة الطواف وليس نقصا في صحته. نعم  ثم رجع الى الركن اي بعد ان صلى الركعتين رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى الركن وهو الحجر الاسود

97
00:34:44.350 --> 00:35:07.700
فاستلمه لان الركعتين من الطواف فلما فرغ منهما وارادا التوجه الى الصفا رجع فاستلم الركن وهذا اذا تمكن فان لم يتمكن فلا شيء عليه فانه سنة ان حصلت فحسن وان لم تحصل فلا فلا نقص في

98
00:35:07.900 --> 00:35:23.400
حجة ولا في عمرته ولا في طوافه اذا كان طوافا في غير حج ولا عمرة نعم ثم انه لم ينقل انه عاد فاستلم الا في طوافه هذا لم ينقل عنه انه عاد الى الركن بعد صلاته بعد الصلاة في طواف الافاضة

99
00:35:23.400 --> 00:35:42.750
ولا في طواف الوداع لم ينقل هذا الا في طواف القدوم فقط. نعم نقرأ الاسئلة نكمل ان شاء الله حديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم كم بقي