1
00:00:00.850 --> 00:00:20.000
الحمد لله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا ولجميع الحاضرين. امين. قال الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله وتأمل ايضا ما ذكره في اللات والعزى ومنات وجعله وجعله فعل المشركين معها هو بعينه الذي يفعل بدمشق وغيره

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.850
وتأمل قوله على حديث ذات انواط هذا قوله في مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة فكيف بما هو اطم من ذلك من الشرك  فهل للزائغ بعد هذا متعلق بشيء من كلام هذا الامام؟ وانا اذكر لفظه الذي احتجوا به على زيغهم

3
00:00:40.950 --> 00:00:56.700
قال رحمه الله تعالى انا من اعظم الناس نهيا عن ان ينسب اه معين الى تكفير او تبديع او تبسيط او معصية الا اذا علم انه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها

4
00:00:56.700 --> 00:01:11.850
وكان كافرا تارة وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى انتهى كلامه وهذا صفة كلامه في المسألة في كل موضع وقفنا عليه من كلامه لا يذكر عدم تكفير المعين الا ويصله بما يزيل الاشكال

5
00:01:11.900 --> 00:01:29.100
ان المراد بالتوقف عن تكفيره قبل ان تبلغه الحجة واذا بلغته حكح حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة من تكفير او تفسير او معصية وصرح رحمه الله ايضا ان كلامه ايضا في غير المسائل الظاهرة

6
00:01:29.200 --> 00:01:49.200
فقال في الرد على المتكلمين لما ذكر ان بعض ائمتهم توجد منه الردة عن الاسلام كثيرا قال وهذا ان كان في المقالات الخفيفة فقد يقال انه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر تاركها. لكن هذا يصدر عنهم في امور يعلم

7
00:01:49.200 --> 00:02:06.100
الحصة والعمة من المسلمين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سواه من الملائكة والنبيين وغيرهم

8
00:02:06.250 --> 00:02:30.550
فان هذا اظهر شعائر الاسلام ومثل ايجاد الصلوات الخمس وتعظيم شأنها ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ثم كثيرا من رؤوسهم وقعوا فيها فكانوا مرتدين وابلغ من ذلك ان منه من صنف في دين المشركين كما فعل ابو عبدالله الرازي يعني الفخر الرازي. قال وهذه ردة صريحة

9
00:02:30.550 --> 00:02:47.450
المسلمين انتهى كلامه فتأمل هذا وتأمل ما فيه من تفصيل الشبهة التي التي يذكرها اعداء الله. لكن من يرد الله فتنته فلن تملك اه فلن تملك له من الله شيئا

10
00:02:47.650 --> 00:03:04.100
على ان الذي نعتقده وندين الله به ونرجو ان يثبتنا عليه انه لو غلطه لو غلط هو او اجل منه هذه المسألة وهي مسألة المسلم اذا اشرك بالله بعد بلوغ الحجة او المسلم الذي

11
00:03:04.250 --> 00:03:22.600
في فضل هذا على الموحدين او يزعم انه على حق او غير ذلك من الكفر الصريح الظاهر الذي بينه الله ورسوله وبينه علماء الامة انا نؤمن بما جاءنا عن الله وعن رسوله من تكفيره

12
00:03:23.050 --> 00:03:43.050
ولو غلط من غلط فكيف والحمدلله ونحن لا نعلم عن واحد من العلماء خلافا في هذه المسألة وانما يلجأ ويلجأ من شاق فيها الى حجة فرعون قال فما بال القرون الاولى او حجة قريش ما سمعنا بهذا في الملة

13
00:03:43.050 --> 00:04:04.250
تروح قال الشيخ رحمه الله في الرسالة الثانية لما ذكر حديث الخوارج ومروقهم من الدين وامره صلى الله عليه وسلم بقتالهم قال فاذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه ممن انتسب الى الاسلام من مرق منه مع مع

14
00:04:04.250 --> 00:04:25.700
قادته العظيمة حتى امر صلى الله عليه وسلم بقتاله في علم ان المنتسب الى الاسلام او السنة قد يمرق ايضا من اسلامي في هذه الازمنة وذلك باسباب منها الغلو الذي ذمه الله في كتابه حيث يقول يا اهل الكتاب لا تغلوا في

15
00:04:25.700 --> 00:04:46.600
وعلي بن ابي طالب حرق الغالية من الرافضة فامر باخانيد خدت لهم عند باب كندة آآ فقذفهم فيها واتفقوا الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس لكن ابن عباس كان مذهبه ان يقتل ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق وهو قول اكثر العلماء

16
00:04:46.600 --> 00:05:05.700
وقصتهم معروفة عند العلماء. وكذلك الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي بن ابي طالب بل الغلو في المسيح ونحوه فكل من غلى في نبي او رجل او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول

17
00:05:06.050 --> 00:05:26.050
يا سيدي فلان انصرني او او اغثني او ارزقني او اجبرني او انا في حسبك ونحو هذه الاقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبها فان تاب والا قتل قتل فان الله سبحانه انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد

18
00:05:26.050 --> 00:05:50.150
لا شريك له ولا يجعل معه اله اخر والذين يدعون مع الله الهة اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او او تنزل المطرة او تنزل المطر او تنبت النبات انما كانوا يعبدونهم او يعبدون صورهم ويقولون ما نعبدهم الا

19
00:05:50.150 --> 00:06:16.600
الا ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله رسله تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء لا دعاء لا دعاء عبادة ولا دعاء  قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

20
00:06:16.750 --> 00:06:33.650
قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة ثم ذكر رحمه الله تعالى ايات ثم قال وعبادة الله وحده لا شريك له هي اصل الدين. وهي التوحيد الذي بعث الله

21
00:06:33.650 --> 00:06:53.450
به الرسل وانزل به الكتب. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

22
00:06:54.400 --> 00:07:14.400
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه ويعلمه امته حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعل اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ونهى عن الحلف بغير الله وقال من حلف بغير

23
00:07:14.400 --> 00:07:34.400
لله فقد كفر او اشرك. وقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا يحذر ما صنعوه وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوت

24
00:07:34.700 --> 00:07:58.400
ولا بيوتكم قبورا نعم اه وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء لا يشرع بناء المساجد عن القبور ولا الصلاة عندها. وذلك لان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كان تعظيم القبور

25
00:07:59.000 --> 00:08:17.550
ولهذا اتفق العلماء على انه من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لانه انما يكون كذلك لاركان بيت الله. انما يكون ذلك اه لاركان بيت الله. نعم

26
00:08:17.950 --> 00:08:37.950
فلا يشبه ببيت المخلوق ببيت بيت المخلوق ببيت نعم. ببيت الخالق. نعم. كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا الا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه. قال الله تعالى ان الله لا

27
00:08:37.950 --> 00:08:56.250
يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد اضل ضلالا بعيدا ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل افضل الكلام واعظمه واعظم اية في القرآن اية الكرسي. الله لا اله

28
00:08:56.250 --> 00:09:16.250
الا هو الحي القيوم. وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة الاله هو الذي تؤلهه القلوب عبادة له واستعانة به ورجاء له وخشية واجلالا. انتهى كلامه رحمه

29
00:09:16.250 --> 00:09:41.650
الله تعالى. فتأمل اول الكلام واخره وتأمل كلامه فيمن دعا نبيا او وليا مثل ان يقول يا سيدي فلان اغثني ونحوه انه يستتاب فان تاب والا قتل هل يكون هذا الا في المعين؟ والله المستعان. وتأمل كلامه في اللات والعزى ومنات. وما ذكر بعده يتبين

30
00:09:41.650 --> 00:09:55.150
هناك الامر ان ان شاء الله تعالى وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في شرح المنازل في باب التوبة. واما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر. فالاكبر لا يغفره الله الا

31
00:09:55.150 --> 00:10:15.150
باب التوبة منه وهو ان يتخذ من دون ان يتخذ من دون الله ان يتخذه ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله. بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبة الله. ويبغضون ويغضبون للمتنقص معبود

32
00:10:15.150 --> 00:10:38.900
بهم من المشايخ  لمنتقصي معبودهم من المشايخ اعظم مما يغضبون اذا انتقص احد احد رب العالمين. وقد شاهدنا هذا وغيرنا منهم جهرة وترى احدهم وترى احدهم قد اتخذ ذكر معبودهم على لسانه دينا ديدنا

33
00:10:38.900 --> 00:10:55.200
ديدنا له ان قام وان قعد وان اعثر وان وان استوحش وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب انه باب حاجته الى الله وشفيعه عنده. وهكذا كان عباد الاصنام سواء

34
00:10:55.750 --> 00:11:14.550
وهذا القدر الذي آآ هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلافهم بحسب اختلاف الهتهم. فاولئك كانت الهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر. قال الله تعالى حاكيا عن اسلاف هؤلاء

35
00:11:14.950 --> 00:11:35.450
الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الى الله تعالى. وما اعز من يتخلص من هذا بل ما اعز من

36
00:11:35.450 --> 00:11:55.450
لا يعادي من انكره. والذي قام بقلوب هؤلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله. وهذا عين الشرك وقد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة وان الشفاعة كلها له ثم ذكر الشيخ

37
00:11:55.450 --> 00:12:10.900
يعني ابن القيم رحمه الله فصلا طويلا في ذكر هذا الشرك الاكبر ولكن تأمل قوله وما اعز من يتخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره. يتبين لك بطلان الشبهة التي

38
00:12:10.900 --> 00:12:32.300
ادلى بها الملحد وزعم ان كلام الشيخ في الفصل الثاني يدل عليها. وسيأتي تقريره تقريره ان شاء الله تعالى وذكر في اخر هذا الفصل اعني الفصل الاول في الشرك الاكبر الاية التي في سورة سبأ. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

39
00:12:32.650 --> 00:12:55.600
الى قوله الا لمن اذن له وتكلم عليها ثم قال والقرآن مملوء من امثالها ولكن اكثر الناس ولكن اكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته في قوم قد خلوا ولم ولم يعقبوا وارثا هذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن. قال

40
00:12:55.600 --> 00:13:19.600
عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عندما تنقض. عندما انما تنقض عرى الاسلام آآ عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف  هذا لانه اذا لم يعرف الشرك وما عابه القرآن وذمه وقع فيه واقره وهو لا يعرف انه الذي انه الذي كان

41
00:13:19.600 --> 00:13:44.350
عليه اهل الجاهلية فتنقض بذلك عرى الاسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا. والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجرد التوحيد ويبدع بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الاهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي

42
00:13:44.350 --> 00:14:09.850
ترى ذلك عيانا فالله المستعان  قصر جديد كان ايش؟ فصل شركة شركة اكبرك بالفصل هذا فصل واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والحلف بغير الله وقوله وقول هذا من وقولي هذا من الله ومنك وانا بالله وبك

43
00:14:09.900 --> 00:14:30.350
ومالي الا الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليك ولولا انت لم يكن هكذا وكذا اه وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده اه ثم قال الشيخ يعني ابن القيم رحمه الله تعالى بعد ذكر الشرك الشرك الاكبر والاصغر

44
00:14:31.200 --> 00:14:51.200
ومن انواع هذا الشرك سجود المريد للشيخ ومن انواعه التوبة للشيخ فانها شرك عظيم ومن ومن انواعه النظر لغير الله والتوكل على غير الله والعمل لغير الله والانابة والخضوع والذل لغير الله وابتغاء الرزق من من عند غيره واضافته

45
00:14:51.200 --> 00:15:08.500
نعمه الى غيره ومن انواعه طلب الحوائج من الموتى والاستعانة بهم هو التوجه اليهم وهذا اصل الشرك العالمي فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا

46
00:15:08.550 --> 00:15:28.550
فضلا لمن استغاث به او سأله ان يشفع له الى الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فان الله تعالى لا يشفع عنده واحد الا باذنه والله لم يجعل يجعل السؤال غيره سببا لاذنه. وانما السبب وانما السبب لاذنه كمال

47
00:15:28.550 --> 00:15:54.700
توحيد فجاء هذا المشرك بسبب بسبب يمنع الاذن والميت محتاج الى من يدعو له كما اوصاه اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم اذا زرنا قبور المسلمين او نترحم وعليهم ونسأل الله لهم العافية والمغفرة فعكس المشركون. هذا وزاروهم زيارة العبادة وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد

48
00:15:55.500 --> 00:16:22.600
فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبتهم الى الى ونسبتهم اه ونسبتهم الى تنقص الاموات وهم قد تنقص تنقص الخالق بالشرك واولياءه المؤمنين بذمهم ومعاداتهم وتنقص وتنقص من اشركوا به غاية

49
00:16:22.600 --> 00:16:40.200
نقصي اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا او انهم امروهم به وهؤلاء اعداء اعداء الرسل في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم ولله در خليل خليله ابراهيم عليه السلام حيث يقول

50
00:16:40.450 --> 00:17:03.350
واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبنيه. وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن واضللنا كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وما نجا منه من شركها من

51
00:17:03.600 --> 00:17:23.750
وما نجى من شرك هذا الشرك الاكبر. ومن نجا من الاكبر وما نجى وما نجا وما نجا. وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد التوحيد لله وعاد المشركين في الله وتقرب

52
00:17:23.750 --> 00:17:47.550
مقتهم الى الله انتهى كلامه. والمراد بهذا ان بعض الملحدين نسب الى الشيخ ان هذا شرك اصغر وشبهته انه ذكره في الفصل الثاني الذي ذكر في اوله الاصغر وانت رحمك الله تجد الكلام من اوله الى اخره في الفصل الاول والثاني صريحا لا يحتمل التأويل من وجوه كثيرة منها ان

53
00:17:47.550 --> 00:18:03.600
دعاء الموتى والنذر والنظر لهم ليشفعوا له عند الله هو الشرك الاكبر الذي بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه وكفر من فكفر من لم يتب منه وقاتله وعاداه واخر

54
00:18:03.650 --> 00:18:25.000
واخر ما صرح واخر ما صرح به قوله انفا وما نجى من شرك هذا الشرك الاكبر الا الى اخره اه فهل بعد هذا البيان بيان الا العناد بل بل الالحاد ولكن تأمل قوله ارشدك الله وما نجى من شرك هذا الشرك الاكبر

55
00:18:25.000 --> 00:18:45.000
الا من عاد المشركين الى اخره وتأمل ان الاسلام لا يصح الا بمعاداة اهل الشرك الاكبر وان لم يعادهم فهو منهم وان لم يفعله. وقد ذكر في الاقناع عن الشيخ اه عن الشيخ تقي الدين ان من دعا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهو كافر

56
00:18:45.000 --> 00:19:05.950
وان من شك في كفره فهو كافر. فاذا كان هذا حال من شك في كفره مع معاداته له ومقته له فكيف بمن يعتقد انه مسلم  ولم يعاده. فكيف بمن احبه؟ فكيف بمن جادل عنه وعن طريقته؟ وتعذر انا لا

57
00:19:05.950 --> 00:19:29.750
قدروا على على التجارة وطلب الرزق الا بذلك. وقد قال تعالى وقالوا ان نتبع ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا فاذا كان هذا قول الله تعالى فيمن تعذر عن التبيين بالعمل بالتوحيد ومعاداة المشركين بالخوف على اهله وعياله فكيف بمن اعتذر في ذلك

58
00:19:29.750 --> 00:19:45.350
تحصيل التجارة ولكن الامر ولكن الامر كما تقدم عن عمر رضي الله عنه اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية لهذا لم يفهم معنى اه المعنى القرآني وانه اشر وافسد من من الذين قالوا

59
00:19:45.550 --> 00:20:05.800
ان نتبع الهدى معك نتخطف اه من ارضنا. ومع هذا فالكلام الذي يظهرونه نفاق. والا فهم يعتقدون ان اهل التوحيد ضالون مضلون وان عبدة الاوثان اهل الحق والصواب كما صرح به امامهم في الرسالة التي آآ

60
00:20:05.950 --> 00:20:31.600
اتتكم قبل قبل هذه خطه بيده يقول بيني وبينكم اهل هذه اهل هذه الاقطار وهم خير امة اخرجت للناس وهم كذا وكذا. فاذا كان يريد التحاكم اليه ويصفهم بانهم خير امة ويصفهم بانهم خير امة اخرجت للناس فكيف ايضا يصفهم بالشرك ومخالطة

61
00:20:31.600 --> 00:21:01.550
للحاجة ما احسن قوله واصدق اصدق القائلين والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف آآ يؤفك عنه من افك مم بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج فرحم الله آآ امرأ نظر لنفسه وتفكر فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله من معاداة من اشرك بالله

62
00:21:01.550 --> 00:21:17.400
من قريب او بعيد وتكفيرهم وقتالهم حتى يكون الدين لله وعلم ما حكم به محمد صلى الله عليه وسلم في من اشرك بالله مع ادعائه الاسلام وما حكم به في ذلك الخلفاء الراشدون

63
00:21:17.700 --> 00:21:36.200
كعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره لما حرقه حرقهم بالنار مع ان غيرهم من اهل الاوثان الذين لم ان لم ادخلوا في الاسلام لا يقتلون ما لا يقتلون بالتحريق والله الموفق. الموقف على قول وقال ابو العباس

64
00:21:41.200 --> 00:22:05.450
لو وقفنا عند قوله وتأمل العلم وتأملها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في مفيد المستفيد وتأمل ايضا ما ذكره في اللات والعزى. ومنات

65
00:22:05.900 --> 00:22:23.750
وجعل وجعله فعل المشركين معها وجعله فعل المشرك معه وبعينه الذي يفعل بدمشق وغيرها وتأمل قوله على حد ذات انواط هذا قول في مجرد مشابهتهم في اتخاذ شجرة فكيف هو اطم من ذلك من الشرك بعينه

66
00:22:24.100 --> 00:22:45.550
فهل للزايغ بعد هذا متعلق بشيء من كلام هذا الامام وانا اذكر لفظه الذي احتجوا به على زيغهم. يريده رحمه الله تعالى ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى على موافقة طريقة اهل السنة والجماعة في تكفير من من كفر بالله واشرك بالله عز وجل

67
00:22:46.150 --> 00:23:03.300
وكان هناك من يحاج ويرى ان شيخ الاسلام كما سبق ذكره انه لا يكفر الاعيان وانما يكفر الانواع ويكفر ويحكم بكفر القول لا بكفر القائل وبكفر الفعل لا بكفر الفاعل

68
00:23:03.700 --> 00:23:21.850
وهذا مكابرة ومخالفة صريحة لطريقة اهل السنة والجماعة على وجه العموم ولطريقة شيخ الاسلام على وجه الخصوص فشيخ الاسلام يسير في عقيدته وفي طريقته على منهاج محمد صلى الله عليه وسلم على طريقة اهل السنة والجماعة

69
00:23:22.600 --> 00:23:35.450
وما احتج به هؤلاء من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ما ذكره هنا شيخ الشيخ محمد فقال فقال رحمه الله قال وانا اذكر لفظه الذي احتجوا به على زيغهم اي هناك كلام

70
00:23:35.500 --> 00:23:49.350
فهم منه ان شيخ الاسلام لا يكفر المعين وانما يكفر النوع يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قال رحمه الله يقول عنه الشيخ ابن الوهاب قال رحمه الله تعالى انا من اعظم الناس نهيا عن

71
00:23:49.450 --> 00:24:05.550
اه عنان ينسب معين الى تكفير او تبديع او تبسيق او معصية الا اذا علم الا اذا علم انه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة

72
00:24:05.600 --> 00:24:23.350
وفاسقا اخرى وعاصيا. انتهى كلامه. اذا شيخ الاسلام يقول انا من انهى الناس من اعظم الناس نهيا عن ان ينسب لمعين ان ان ينسب الى معين تكفير او تفسيق او تبديع او او معصية

73
00:24:23.400 --> 00:24:42.250
الا بعد اقامة الحجة عليه وهذا الكلام كلام صحيح لا شك فيه من جهة من جهة ان المعين لا تقام عليه احكام الكفر الا بعد اقامة الحجة وعندنا مسألة مسألة اطلاق الاسم وتنزيل الحكم

74
00:24:42.450 --> 00:25:00.400
ففرق بين الاسماء وفرق بين الاحكام فهناك احكام وهناك اسماء الله سبحانه وتعالى عندما كفر الكافرين والمشركين سماهم مشركين وسماهم كفار ولكن اه قتالهم واقامة حكم الله فيهم لم يكن الا بعد

75
00:25:00.450 --> 00:25:15.000
ان ارسل اليهم رسلا وانزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا يدعوهم الى توحيد الله عز وجل ولم يستبح محمد صلى الله عليه وسلم دماءهم قبل اقامة الحجة عليهم بل كان النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:25:15.300 --> 00:25:28.550
اذا ارسل رسله او ارسل قادته للجهاد في سبيل الله قال اذا نزلت بساحتهم فادعوا الى احدى ثلاث ادعهم الى الاسلام فانهم اجابوا والا فادعهم الى ان يؤخذ منه الجزية

77
00:25:28.600 --> 00:25:42.700
والا فاستعن بالله وقاتلهم. اذا لم يبتدئ القتال صلى الله عليه وسلم لهب واقامة حكم الله فيهم. الا بعد اقامة الحجة وهذا كن في من لم تبلغ الحجة. اما من بلغته الحجة

78
00:25:42.800 --> 00:25:55.750
اعذاره قبل ذلك ليس عن الوجوب وانما هو اعذاره وطلب الاسلام منه ليس على الوجوب وانما هو على الاستحباب لمن لمن بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وقامت الحجة عليه

79
00:25:55.950 --> 00:26:12.200
فشيخ الاسلام هنا انما يذكر يقول انا انهى الناس ان ينسب معين تكفيرا لو لا يكفر المعين ولا يفسق ولا ولا يقال عاصيا ولا يضلل الا اعداء اقامة الحجة عليه او بعد ان نعلم ان الحجة قد قامت عليه

80
00:26:12.700 --> 00:26:32.700
يقول هذه يقول شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب وهذا صفة كلام المسألة في كل موضع وقفنا عليه من كلامه. لا يذكر عدم تكفير معين الا بما يزيل الاشكال ان المرء بالتوقف عن تكفيره قبل ان تبلغ الحجة واذا بلغته حكم عليه بما تقتضيه تلك المسألة من تكفير او تفسيق او معصية

81
00:26:32.700 --> 00:26:47.750
وصرح رضي الله تعالى عنه ايضا ان كلامه ايضا في غير المسائل الظاهرة فقال في الرد على المتكلمين اي ان هناك مسائل ظاهرة بينة وهناك مسائل خفية تحتاج الى ايضاح. فقال رحمه الله تعالى لما ذكر آآ المتكلمين

82
00:26:48.700 --> 00:27:08.700
وقال اه فقال في الرد على المتكلمين لما ذكر ان بعظ ائمتهم توجد منه الردة على الاسلام. كثيرا قال وهذا وان كان في المقالات الخفية فقد يقال في ان انه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة. التي يكفر تاركها ولكن هذا يصد عنهم في امور يعلم الخاصة والعامة من ان

83
00:27:08.700 --> 00:27:25.600
طول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل امره بعبادة الله وحده وهذا هو اصل التوحيد فمن بلغه القرآن وقرأ كتاب الله عز وجل ثم وقع في الشرك بالله عز وجل فهذا قد قامت عليه الحجة وبلغه كلام الله عز وجل

84
00:27:25.600 --> 00:27:44.800
كذلك من انكر وجوب الصلاة وانكر وجوب الزكاة وهو بين المسلمين فهذا بالاجماع كافر وان قال انه لم تبلغه الحجة اذا كان بين المسلمين فلا فهناك فرق بين المسائل الخفية والمسائل الظاهرة وهناك فرق ايضا بين المسائل الظاهرة واصل التوحيد لان المسائل يقسم ثلاث مسائل

85
00:27:45.200 --> 00:28:05.200
اصل التوحيد اصل الدين والمساء ومباني الاسلام العظام التي هي مسائل ظاهرة والمسائل الخفية. اما اصل التوحيد فالمتلبس به يوصف بانه مشرك يوصف بانه مشرك وانه على غير الاسلام. واما المسائل الظاهرة كشعائر الاسلام الخمس والمباني الخمس فهذا يعذر

86
00:28:05.200 --> 00:28:25.200
اللي في حالتين في حالة ان يكون ناشئا من بادية بعيدة او حديث عهد باسلام. واما المسائل خفية فيعذر بها كل احد سواء في بلاد المسلمين او او في غير البلدان. والفرق بين المسائل ظاهرة وبين وبين اصل الدين الذي هو التوحيد وعبادة الله وحده ان اصل الدين يطلق عليه اسم الكفر واسم الشرك

87
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
قبل ان تقام عليه الحجة لتلبسه بالشرك. واما من انكر شيئا من من احكام الدين الظاهرة وهو معذور بجهله كناشيا دية بعيدة وحيص الاسلام فلا يسمى كافر وانما يبقى اسم الاسلام يبقى اسم الاسلام عليه اه مطلقا. فاما من تلبس بالشرك كما

88
00:28:45.200 --> 00:29:02.050
اني اصور لك المسألة لو ان انسان في ادغال افريقيا او في او في اه بلاد بعيدة عن بلاد الاسلام او او كافر اسلم اسلم اليوم وحديث عهد باسلام فهذا المسلم استحل الخبر

89
00:29:02.150 --> 00:29:26.250
وفي حال استحلاله ايضا عبد غير الله عز وجل نقول بعبادة غير الله وايش؟ هو مشرك واما لو عندنا عندنا اثنان كلاهما حديث عهد باسلام احدهما اسلم وشهد ان لا اله الا الله لكنه يعبد يعبد المسيح عليه يعبد المسيح عليه السلام او يعبد آآ الاولياء والصالحين ويدعوهم ويرجوهم

90
00:29:26.250 --> 00:29:38.200
ويخافهم من دون الله عز وجل واشرك بهم مع الله عز وجل او اعتقد ان مع الله من ينفع ويضر وما شابه ذلك فهذا نقول وان ادعى الاسلام فليس مسلم

91
00:29:38.350 --> 00:29:57.900
وهو مشرك بهذا الفعل ولا يسمى مسلم ولو مات مات انه مات انه مسلم مات انه مشرك ولا يقال حتى لو كان ده حادث حتى لو كان حديث عهد باسلام لان الشرك الذي تلبس به ينافي ينافي الاسلام الاصلي وينافي التوحيد من اصله اما

92
00:29:57.900 --> 00:30:15.600
في الاخرة فهذا الذي نكل امره الى الله نقول ان بلغته الحجة وقامت الحجة الرسالية فهو كافر في الدنيا والاخرة خادم مخرج نار جهنم. اما الشخص الاخر الذي شهد ان لا اله الا الله واسلم وهو حي بعهد باسلام وقال ان الصلاة ليست بواجبة

93
00:30:16.350 --> 00:30:36.350
نقول ننظر ان بلغه القرآن وبلغه قوله تعالى واقيموا الصلاة فهذا كافر بالاجماع. وان لم يبلغه القرآن لكونه حديثا بالاسلام ومات بعد قوله ان الصلاة ليس بواجبة نقول هو مسلم هو مسلم ويحكم عليه بالاسلام ويعذر بجهله في هذه المسألة لماذا؟ لان الحجة لم

94
00:30:36.600 --> 00:30:50.000
تبلغ لان الحجة لم تبلغ ولم تقم ولم تقم عليه. فهذا هو الفرق بين الاصل الدين وبين المسائل الظاهرة. اما المسائل الخفية كما يتعلق بمسألة الكلالة او يتعلق ببعض اباحة الفرائض او يتعلق ببحث بمباحث الصرف والعطف

95
00:30:50.050 --> 00:31:05.300
فانكر شيئا منها او لم او او اثبت شيئا لم يثبته الله عز وجل فهذا يعذر بجهل سواء كان بين المسلمين او بين الكفر فار فهذا التفصيل يوضح لنا المسألة. يقول شيخ الاسلام يقول هنا

96
00:31:07.450 --> 00:31:17.450
قال مثل امره لعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة احد سواه من الملائكة والنبيين وغيره. فان هذا اظهر شعائر الاسلام بل هو اصل الدين واصل العبادة هو

97
00:31:17.450 --> 00:31:35.200
وتوحيد الله وافراد بالعبادة. وايضا من المسائل الظاهرة مسائل ايجاب الصلوات الخمس مثاله ايضا قال ومثل ايجاب الصلوات الخمس وتعظيم شأنها ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ثم تجد كثيرا من من رؤوسهم

98
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
وقعوا فيها فكانوا مرتدين. هنا شيخ الاسلام ماذا يفعل؟ قد يقول فكانوا مرتدين وهذا تكفير لاي شيء لله وللعيان تكفير للمعين حيث كفر هؤلاء الروس وقال انهم كانوا مرتدين لانهم تلبسوا بما هو ظاهر وبين كدعوة غير الله دعوة غير الله او كتحليل الحرام او

99
00:31:55.200 --> 00:32:15.200
او كعدم اعتقاد ان الصلاة واجبة فهذه مسائل ظاهرة من انكرها كفر باجماع المسلمين بعينه الذي نقول كما قال ابن رجب ومن قال بحل الزنا وهو بين المسلمين كفر بالاجماع ولو كان جاهلا. كفر بالاجماع ولو كان لماذا؟ لماذا لو كان الجاهل كفر بالاجماع؟ لان الجهل هنا

100
00:32:15.200 --> 00:32:33.250
جهل جهل تفريط وليس جهل عجز ويقول هنا ايضا وابلغ من ذلك يقول شو اسوي؟ وابلغ من ذلك ان منهم من صنف في دين المشركين من هو؟ الفخر الرازي. وابلغ وابلغ من ذلك من ان منهم من صام

101
00:32:33.250 --> 00:32:52.900
المشركين كانوا فعل ابو عبد الله الرازي يعني الفخر الرازي قال وهذه ها هنا الشاهد وهذه ردة صريحة باتفاق المسلمين اي انه كفره بعينه ونقل الاجماع الى تكفير من هذا حاله. فكيف يقول قائل ان شيخ الاسلام لا يكفر

102
00:32:52.950 --> 00:33:12.950
المعين الا بعد اقامة الا بعد اقامة الحجة وبعد دفع الشبه. فلا بد من التفريق بين مسألة ظاهرة بينة دلالتها واضحة ونصوص وبينة ثم يأتي شخص يقول انا جاهل نقول هذا الجاهل لا يعذر بجهله وعلى هذا نقول من يعبد عبد القادر

103
00:33:12.950 --> 00:33:32.950
الجيلاني او يعبد العيدروس او يعبد الدسوقي. والقرآن يتلى عليه صباح مساء ثم يقول قال انه معذور بجهله. نقول الذي يعذره لم يعرف حقيقتك لم يعرف حقيقة دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعرف كلام اهل العلم حقيقة. فاهل العلم انما يعذرون من؟ من من

104
00:33:32.950 --> 00:33:52.950
يعذرون من جهة تنزيل الاحكام اذا كان اذا كان مشركا فلا يقتل ولا يقابل حكم ولا يقام عليه حكم الردة الا بعد تبلغ الحجة. اما كونه مشرك وخارج عن دار الاسلام فلا يختلفون في هذا رحمهم الله تعالى. واما في المسائل الظاهرة فيفرقون

105
00:33:52.950 --> 00:34:02.950
هنا ايضا بين من نشأ في بلاد المسلمين وبين من نشأ في بلاد الكفر او كان حديث عهد او في بادية بعيدة او اوعى حديث عهد باسلام. فمن نشأ بين

106
00:34:02.950 --> 00:34:22.950
وحلل ما حرم الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة فقد اجمعوا على ان من حلل الخمر انه كان بالاجماع واجمع على ان من حلل الزنا فهو كافر بالاجماع بعينه وانما يعذر في هذا المقام من حلل على وجه الاكراه فقط. اما لو تأول فهو كافر. اما لو قال

107
00:34:22.950 --> 00:34:40.750
انني لا ادري فهو كافر بالاجماع لان هذا مما علم من الدين بالظرورة يعلمه عامة الناس فهنا ينص شيخ الاسلام على كفر الرازي وقد كفر ايضا ابو معشر البلخي الذي دعا الى عبادة غير الله عز وجل فتأمل هذا

108
00:34:40.750 --> 00:35:00.750
اما المافي من تفصيل الشبهة التي يذكرها اعداء الله. لكن من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. على ان الذي نعتقد هنا على على ان الذي نعتقد وندين الله به ونرجو ان يثبتنا عليه. وهذا هو منهج سديد قويم يجب على كل طالب علم ان يسلك هذا

109
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
والا يرد كلام الله ولا يرد كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يرد المعتقد الصحيح لكون عالم اخطأ فخالفه فالعلماء وان بلغوا ما بلغوا من العلم فاذا عارض كلامهم كلام الله ورسوله قدمنا كلاما قدمنا كلام الله وكلام

110
00:35:20.750 --> 00:35:42.250
رسوله ولذا قال القائل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة للعلم والعرفان بل العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه ولا يجوز من يقدم بين يدي كلام الله ورسوله كلام احد ايا كان ذلك الاحد. ايا كان من ابي بكر الصديق الى من دونه

111
00:35:42.250 --> 00:36:06.250
فلا يعارض كلام الله بكلام بشر ولا يعارض كلام بكلام احد من العلماء فيقول الشيخ والذي ندين الله به وندعو الله يثبتنا عليه انه لو غلط انه لو غلط هو اي غلط شيخ الاسلام في هذه المسألة او من هو اجل منه ومن اجل منه من هو فوقه كالامام احمد ومن فوقه كائمة

112
00:36:06.250 --> 00:36:26.250
كالصحابة رضي الله تعالى عنهم حاشاهم في هذه المسألة وهي مسألة المسلم في هذه المسألة وهي مسألة المسلم اذا اشرك بالله بعد بلوغ حجة بعد بلوغ الحجة او المسلم الذي يفضل هذا على الموحدين يفظل المشركين ويصحح دين المشركين ويصحح مذهب المشركين

113
00:36:26.250 --> 00:36:39.200
عبادة غير الله ويراها حق يقول اولادك من الكفر الصريح الضال الذي بينه الله ورسوله بينه علماء الامة ان ان نؤمن بما جاء عن الله وعن الرسول من تكفيره ولو غلط من غلط

114
00:36:39.200 --> 00:37:00.500
فكيف والحمدلله يقول فكيف والحمدلله ونحن لا نعلم ان عن واحد من العلماء خلافا في هذه المسألة اي اننا ولله الحمد كل من سبقنا يقول بمثل قولنا ولا نعلم احدا خالف في هذه المسألة من العلماء لا يعرف حتى شيخ الاسلام ومن قبله ومن قبله كل على هذا

115
00:37:00.500 --> 00:37:14.600
المنهج والطريق قال وانما يلجأ وانما يلجأ من شاق من شاق فيها الى ومن شاق فيها من شاق واتبع غير اسم المؤمنين من شاق فيها الى حجة فرعون التي هي

116
00:37:14.700 --> 00:37:34.700
قال فما بال القرون؟ الاولى ما حكمهم؟ وما حالهم وقد ماتوا على غير دعوتك يا موسى؟ وحجة قريش وهي قولهم ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة وقال الشيخ في الرسالة السرية لما ذكر حديث الخواجة اي شيخ الاسلام يقول ذلك في الرسالة السنية لما ذكر

117
00:37:34.700 --> 00:37:49.200
الخوارج ومروقهم من الدين وامره صلى الله عليه وسلم بقتالهم. قال فاذا كان على عهد وسلم وخلفائه ممن انتسب الى الاسلام. يقول فاذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من انتسب للاسلام وقد مرق منه

118
00:37:49.250 --> 00:38:03.400
برق منه وهم الخوارج مع عبادته العظيمة حتى امر صلى الله عليه وسلم بقتالهم في علم فيعلم ان المنتسب للاسلام والسنة قد يمرق ايضا للاسلام في هذا الزمان. يقول اذا كان في زمن الصحابة

119
00:38:03.850 --> 00:38:23.200
مرق من الاسلام مع شدة عبادتهم ومع شدة دعواهم انهم يريدون ارضاء الله عز وجل. واخبر النبي عن الخوارج انهم يمرقون من الدين ثم لا يعودون فيه فكيف في الازمنة المتأخرة فانه قد يكون مسلم رموق من الدين وخروج منه وهو وهو لا يشعر

120
00:38:23.600 --> 00:38:43.400
وذلك باسباب منها الغلو الذي ذبه الله في كتابه حيث يقول تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وقد قال رضي الله تعالى وعلي ابن ابي طالب حرق الغالية من الرافظة فامر باخاديد خدت لهم عند باب كنده. وذلك ان هناك من قال لعلي انت الهنا

121
00:38:43.550 --> 00:39:07.300
والهوه مع الله عز وجل فامر علي رضي الله تعالى عنه غلامه ان يخد الاخاديد. وهو امر غلامه قنبرة ان ان يخد الاخاديد. ثم عرظهم على النار قتلهم جميعا وحرقهم بالنار جميعا لانهم كفروا بالله عز وجل واجمع الصحابة على كفرهم وانما اختلفوا في طريقة

122
00:39:07.300 --> 00:39:27.300
قتله ده بالخلاف بين الصحابة في هذه المسألة بين ابن عباس وعلي انه قال لو لو كنت انا لما حرقتهم ولقتلتهم لان النبي قال لا يعذب بالنار الا رب النار ووافقه علي على ذلك رضي الله تعالى عنه لكنه قد فعل وقتل بالنار فلو نبه قبل ذلك لتنبه وترك. فابن عباس

123
00:39:27.300 --> 00:39:47.300
والصحابة الذين معه لم يختلفوا في كفر هؤلاء ووجوب قتلهم ردة لانهم جعلوا مع الله الها اخر ولم يقل احد منهم ان هؤلاء جهال وان هؤلاء لا يعلمون بل بمجرد ان جعلوا عليا الها قتلهم رضي الله تعالى عنه

124
00:39:47.300 --> 00:40:00.700
او منا واتفق الصحابة على قتلهم لكن ابن عباس كان مذهبا ان يقتل بالسيف بلا تحريق. وهو قول اكثر العلماء. وقصة معروفة وكذلك الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي بن ابي طالب بل الغلو

125
00:40:00.700 --> 00:40:11.650
فكل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل في نوعا من الالهية مثله يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني او اجبرني وانا في حسبك ونحو الاقوال فكل

126
00:40:11.650 --> 00:40:33.400
هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تابوا الا قتل يقتل هنا. قتله قتله يكون ردة وخروج من الاسلام وبستتان فيها خلاف هل يستتاب يقتل او يقتل مباشرة؟ فمنهم من يرى وجوب استتابته ومنهم يرى ان من من ارتكب ناقضا وقد

127
00:40:33.400 --> 00:40:57.150
قامت الحجة عليه انه بمجرد ارتكابه يقتل مطلقا. والارجح عند الجمهور انه من فعل ناقضا استتيب فان تاب لضربت عنقه ردة فان الله سبحانه وتعالى انما ارسل الرسل وانزلكم ليعبد وحده لا شريك له. لا يجعل معه الها اخر. ولا يجعل معه الها هو الذي يدعون مع الله اله

128
00:40:57.150 --> 00:41:17.150
جهة اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق اي ان هؤلاء الذين عبدوا عزيرا او عبدوا اللات او عبدوا المسيح عليه السلام لم يعتقدوا انها تخلق وانها تملك نفعا او ضرا استقلالا وانما عبدوها من باب انها انها وسائل وانهم شفعاء

129
00:41:17.150 --> 00:41:41.750
هؤلاء هم عند الله عز وجل فقال لم يعتقد انها تخلق الخلائق او تنزل المطر وتنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون صورهم ويقولون انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فبعث الله رسله تنهى ان يدعى احدا من ان يدعى احد من

130
00:41:41.750 --> 00:42:01.750
دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة ولا دعاء استغاثة اي دعاء لا دعاء عبادة ولا دعاء الدعاء دعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة واستغاثة. قال الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا. وقال طائف السلف في هذه الاية

131
00:42:01.750 --> 00:42:16.550
كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة ثم والملائكة هذا تفسيرها قيد الذين زعمتم من دونه اي ادعوا المسيح وعزيرا ومن تدعون من دون الله. لا يملكون كشف الضر عنكم ولا

132
00:42:16.550 --> 00:42:31.600
لا وذكر جماعة من السلف ثم ذكر رحمه الله تعالى ايات ثم قال وعبادة الله وحده لا شريك له هي اصل الدين وهي التوحيد الذي بعث الله به الرسل. اذا اصل الدين هو

133
00:42:31.700 --> 00:42:44.050
عبادة الله وحده هذا هو اصل الدين ان يعبد الله ان يعبد الله وحده والا يشرك به وهي دعوة الرسل جميع من لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم

134
00:42:45.450 --> 00:43:04.650
ودليله قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي وما اصاب القلب من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه حتى قال لرجل في حديث حذيفة

135
00:43:04.650 --> 00:43:24.650
هذا الحديث حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه وحديث قتيلة ان قال سمع الله يقول ما شاء الله قال اجعلت لله ندا؟ ما شاء الله وحده وهو واسناده جيد. وجاء ايضا انه قال انه نهى عن الحلف بغير الله فقال من حلف بغناه فقد كفر او اشرك. رواه سعد بن عبيدة عن ابن

136
00:43:24.650 --> 00:43:34.650
عمر رضي الله تعالى واسناده جيد. وقال صلى الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقال اللهم لا تجعل وهذا في الصحيحين حيث عائشة

137
00:43:34.650 --> 00:43:55.350
ابن عباس وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك الموطأ مرسلا ورواه احمد من طريق صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة متصل اسناده جيد وقال صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وهذا الحديث رواه الامام احمد وغيره عن ابي داود ورواه احمد وابي داوود من حديث ابي هريرة ولهذا وهو اسناده صحيح ولهذا

138
00:43:55.350 --> 00:44:15.350
اتفق ائمة الاسلام على على انه لا يشرع بناء المسائل للقبور ولا الصلاة ولا الصلاة عنده وهذا النهي من باب الا اتخذ الا تتخذ الهة من دون الله عز وجل ونهي عن البناء عن بناء المسائل على القبور والصلاة اليها سدا لذريعة

139
00:44:15.350 --> 00:44:29.100
شرك وعبادة غير الله عز وجل وذلك ان من اكبر اسباب ولاية الاوثان كان تعظيم القبور. ولهذا اتفق العلماء على انه من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره فانه

140
00:44:29.100 --> 00:44:44.650
ايتمسح بحجرته ولا يقبله وتمسحه وتقبيلها لا يجوز من الشرك الاصغر لانه بتقبيلها والتمسح بها قصد البركة من هذه الاحجار وقصد البركة من الاحجار التي لا التي لم تجعل سببا

141
00:44:44.650 --> 00:45:01.400
فان التمسح بيكون من الشرك الاصغر الذي لا يجوز. وهذا محل اتفاق بين اهل العلم قال انه انما يكون ذلك من اركان البيت والصحيح انه لا يمسح بالاركان الا الركن اليماني والحجر الاسود فقط اما غير الاركان فان النبي يمسح

142
00:45:01.400 --> 00:45:16.850
وقد علل بعضهم انه لم يمسح بقية الاركان لان البيت لم يبنى لم يبنى على قواعد ابراهيم. فلو بني على قواعد ابراهيم لاحتمل انه يمسح جميع الاركان الاربعة. فلما آآ بني على لما بني

143
00:45:16.850 --> 00:45:36.500
اه قاصع الاركان عن اركان اه البيت انما استلم استلب استلم الركنين اللذان هما الحجر الاسود والركن الياباني لانه بني على قواعد ابراهيم. اما الشاميان فلم يبنيا على قواعد ابراهيم فلذا

144
00:45:36.500 --> 00:45:46.500
لم يمسح عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نقول لا نعلم هل سيمسح ولا يمسح؟ فلا فلا نمسح من ذلك الا ما ثبت السنة بالمسح عليه وهما الركنان اليماني

145
00:45:46.500 --> 00:46:01.500
اياد الحجر الاسود والركن اليماني ثم قال اه لانه انما يكون ذاك لاركان بيت الله فلا يشبه بيت المخلوق بيت الخلق كل هذا تحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله

146
00:46:01.500 --> 00:46:21.500
اعمل الا به ويغفر لصاحبي ولا يغفر لمن تركه كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذاك من يشاء. ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمه واعظم اية في القرآن اية الكرسي لقوله لان لما اشتمت عليه من معاني

147
00:46:21.500 --> 00:46:41.000
الله لا اله الا هو الحي القيوم. افضل الكلام لا اله الا الله وخير الدعاء الحمد لله. ولما سأل موسى ربه ان يعلمه كلمة قال يا موسى قل لا اله الا الله وان كان في اثناء ضعف الا ان له ما يشهد له

148
00:46:42.000 --> 00:47:02.000
وقال صلى الله عليه وسلم كما في مسلم من كان اخر كلام الدنيا لا الهرا دخل الجنة. وجاء ايضا والاله هو الذي هو الذي تؤلفه القلوب له واستعانة به ورجاء له وخشية واجلالا انتهى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول فتأمل يقول عبد الوهاب يقول فتأمل

149
00:47:02.000 --> 00:47:22.000
اول الكلام واخره وتأمل كلامه في من دعا نبيا او وليا متى يقول يا سيدي فلان اغثني ونحو انه يستاب فان تاب والا هل الا والا قتل هل يكون هذا الا في المعين؟ لا يكون ذلك الا في المعين. لاننا قلنا يستتاب الا قتل لا يكون في النوع وانما يكون في

150
00:47:22.000 --> 00:47:37.900
معين ان تاب والا والا قتل ردة وتأمل كلامه في اللات والعز وبناته وما ذاك ما بعد يتبين لك الامر ان شاء الله. ثم ذكر كلام ابن القيم في مدارج السالكين في باب التوبة. وذكر ان ان

151
00:47:37.900 --> 00:47:57.900
شركة نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه وهو ان يتقي من دون الله ندا يحبه كما يحب كما يحب الله بل اكثره يحبون الهتهم اعظم محبة الله ويغضبون لمنتقص معبود من المشايخ اعظم مما يغضبون اذا انتقص اذا انتقص احد رب العالمين وقد شاهدنا

152
00:47:57.900 --> 00:48:17.900
هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وترى احدهم قد اتخذ ذكر معبود على لسانه ديدنا ان قاموا اذ قعد وان عثر وان استوحش وهؤلاء وهو لا ينكر ذاك يزعم ويزعم انه باب الحاجة الى الله وشفيع وهكذا كان عباد الاصنام سواء الشاهد ان ابن القيم جعل هؤلاء الذين يعبدون

153
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
المشايخ ويقصدونهم في طلب الحاجات ويذكرونهم عند شدائدهم وعند وحشتهم ويرجون منه النفع والضر ان هؤلاء حالهم كحال عباد الاصنام سواء. والله كفر عباد الاصنام باعيانهم فكذلك هؤلاء كفار مثلهم. ومن يقول

154
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
كيف تجعلنا كيف تجعل آآ الموحدين الذين يشهدوا ان لا اله الا الله محمد رسول الله وتشبههم بالمشركين الذي لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم ان لم نقول اتفقوا في مسألة واختلف مسألة فاتفاقهم هو الذي اخرجهم من الاسلام وكفرناهم به وهو قولهم ان هذه

155
00:48:57.900 --> 00:49:17.900
التي يعبدونها ويرجونها انها آآ باب حاجتهم عند الله عز وجل ويسألونها ويرجونها ويذبحون لها كما يفعل المشركون عند اللات والعزى وبنات فهم يعبدونها ويذبحون لها ويرجونها ويخافونها ويتفقون انهم كلهم عبدوها من باب انها انها

156
00:49:17.900 --> 00:49:40.700
انها تقربهم عند الله عز وجل وانها وانها هي بمنزلة الشفعاء لهم عند الله سبحانه وتعالى. فهذا هو القدر الذي كفر به من انتسب الاسلام كما كفر به اولئك الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وليس والكفر يتنوع وصوره كثيرة فقد يكفر الانسان من غير وجه وقد يكفر من جهة

157
00:49:40.700 --> 00:49:56.900
واحدة فكفار قريش كفروا من اوجه كثيرة والمنتسب والاسلام من المشركين كفروا من جهة الشرك وغيره. ومن ولا يلزم في الكفر ان ان يكفر من غير وجه بل يكفي في تكفيره واخراج بلاد الاسلام ان يرتكب ناقضا واحدا

158
00:49:57.900 --> 00:50:17.900
وهذا القلب هو الذي قام بقلوب وتوارثه المشرك بحسب اختلاف الهتهم فاولئك تالت من الحجر. يقول هذا الفرق بينهم ان ان ان مشركي قريش كانت الهتهم من الحجر وهؤلاء وهؤلاء وهؤلاء كانت الهتهم من البشر ولا فرق بين كونه حجرا او بشرا لان لان المقصود هو صرف العبادة

159
00:50:17.900 --> 00:50:41.500
لغير الله والله قال وقال سبحانه وتعالى وان المسألة لا تدعو مع الله احدا واحد يشمل البشر بل يشمل العاقل الذي هو احد ويشمل ايضا الحجر فان الحجر وقاله احد والمشي يقال احد وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يدخل فيه الاوثان والاصداب ويدخل فيه الاحجار والبشر ويدخل فيه كل من عبد من دون الله

160
00:50:41.500 --> 00:50:54.450
عز وجل  فاولئك اتى لهم الحجر وغيرهم اتخذوا البشر قال الله تعالى والذين اتهموا الدنيا اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى فهذا فهذه حال من يتخذ من دون الله ولي يزعم

161
00:50:54.450 --> 00:51:14.450
يقربه الى الله وما اعز من يتخلص من هذا وما اعز من يتخلص منها كأنه قد عمت به البلوى في زمن ابن القيم رحمه الله تعالى بل وما اعز من لا يعادي من انكره. يعني يعني اه وما اعز من يتخلص من هذا الشرك ويتخلص من هذا الباطل. وما اعز ايضا

162
00:51:14.450 --> 00:51:36.850
لا يعادي من انكره. اذا انكر اهل التوحيد الشرك فهناك من يعادي اهل التوحيد ويراهم متشدد. والذي قام بقلوب بهؤلاء المشركين والسلفي وسماهم سماهم مشركين. ان الهتهم تشفع لهم عند الله. وهذا عين الشرك. وقد انكر الله تعالى عليهم ذلك في كتابه وابطله. واخبر

163
00:51:36.850 --> 00:51:56.850
ان الشفاعة كلها له ثم ذكر ان ثم ذكر ابن القيم فصلا طويلا في ذكر الشرك لك ولكن تأمل قوله وما اعز من يتخلص من هذا ما اعز من لا يعادي من انكره ويتبين لك بطلان الشبهة التي ادلى بها الملحد وزعم ان كلام الشيخ في الفصل الثاني يدل على عليها

164
00:51:56.850 --> 00:52:11.250
وسيأتي تقريره ان شاء الله تعالى تعالى وذكر في اخر الفصل اعني الفصل الاول في الشرك الاكبر ليلة في سورة سبأ وهو قوله تعالى قل ادعوا الله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون آآ

165
00:52:11.250 --> 00:52:26.150
آآ كشف الضر عنك وان لزمت من دون قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يبكي مثقادرت في السماوات والارض ولا الى قوله الا لمن اذن له وتكلم ثم قال والقرآن مملوء من امثاله

166
00:52:26.150 --> 00:52:39.750
يقيد الذي زعمتم من دون الله لا يبك مثقال ذرة في السماء والارض وما له ما فيه من شرك وما له منه من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا الا لمن اذنه. وتكلم

167
00:52:39.750 --> 00:52:59.750
يعني بان لان هذه لا تسمى الاية يقول شيخ عبد الوهاب في هذه الاية انها الاية الدامغة لماذا؟ لانها قطعت حجج المشركين في باوثانهم واصنامهم والهتهم التي يعبدون من دون الله. فاخبر الله لا يملكون مثقال ذرة من السماء والارض. ونفى ايضا وما

168
00:52:59.750 --> 00:53:21.350
فيهما من شرك نفى الملك ونفى الشرك ونفى انهم له ظهير ونفى ايظا شفاعته ونفى اربع متعلق قات يتعلق بالمشرك المشرك يتعلق بالهته التي يعبدها اما لانها تملك والله نفى الملك عنها او يتعلق بها لكونها شريكة لله عز وجل والله نفى

169
00:53:21.350 --> 00:53:33.950
شرك آآ الشريك له واو تكون معينة ظهير له والله نفى ان يكون له معين وظهير. او تكون شافعة والشفاعة لا تكون الا باذن من؟ الا باذن الله عز وجل

170
00:53:33.950 --> 00:53:49.900
ان يبقى للمشرك متعلق بالهته التي يدعوها او يعبدها من دون الله ثم قال آآ والقرآن مملوء من امثاله ولكن اكثر الناس لا يشعر بدخول الواقع تحته. ويظن في قوم قد خلوا ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي

171
00:53:49.900 --> 00:54:05.600
يحول بين القلب وفهم القرآن كما قال الخطاب رضي الله تعالى عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام ان لا يعرف الجاهلية وهذا الاثر هذا الاثر بهذا اللفظ لا يوجد لا يوجد وانما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

172
00:54:05.650 --> 00:54:23.300
في آآ في آآ في كتبه كالفتاوى وغيرها. واما من جهة واما من جهة اسناده فليس لهذا اللفظ اسناد صحيح في كتب السنة. جاء جاء عند ابن ابي شيبة جا عند ابن شيبة من حديث

173
00:54:24.550 --> 00:54:37.900
ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال انه قال آآ من حديث شيب الغرقد عن المستظل ابن حصين البارق قال خطأ بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال قد علمت ورب الكعبة

174
00:54:37.950 --> 00:54:59.900
قد علمت ورب الكعبة متى تهلك العرب؟ فقام اليه رجل للمسلمين فقال متى يهلكون يا امير المؤمنين؟ قال حين يسوس امرهم حين يسوس امرهم من لم يعالج امر الجاهلية ان حين يسوس امرهم من لم يعالج امر الجاهلية ولم يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا معنى قول شيخ الاسلام اذا

175
00:54:59.900 --> 00:55:19.900
وهو قوله اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية فهذا اصله واسناده لا بأس به. اما هذا اللفظ انما تنقض على الاسلام كان امامة عند الطبراني وعند البيهقي انما تنقض عير تنقض قال تنقض عر الاسلام عروة عروة فاول ما تقوم الصلاة واخرها

176
00:55:19.900 --> 00:55:34.650
اولا تقول دينكم الامانة واخر تفقدون من دينكم الصلاة فقول عمر هذا يدل على ان ان انه انما يهلك العرب عندما يسوسهم من لا يعرف الجاهلية ولم يصحب محمد صلى الله

177
00:55:34.650 --> 00:55:51.700
عليه وسلم  فتنقى بذاك الاسلام ويعود المعروف منكرا والمنكر معروف والبعثة فمن لا يعرف الشرك من لاعب الشرك لا يعرف اجتنابه لابد لا يعرف التوحيد الا من عرف الشرك ولا يعرف البدعة الا من ولا يعرف السنة

178
00:55:51.800 --> 00:56:07.300
ولا يعرف السنة الا من عرف البدعة والعكس صحيح ثم قال فصوم اما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والحلف بغير الله وقول هذا من الله ومنك وانا بالله بك ومالي الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليك ولولا انت لم يكن كذا وكذا

179
00:56:07.300 --> 00:56:27.300
وقد يكون هذا شرك وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قائله ومقصده ثم قال الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى بعد ذلك الاكبر واصغر ومن انواع هذا الشرك السجود سجود المريد للشيخ. ومن انواعه التوبة للشيخ فانهما شرك عظيم. ومن انواع النذر لغير الله والتوكل على غير الله والعمل لغير الله

180
00:56:27.300 --> 00:56:45.800
والانابة والخضوع والذل لغير الله وابتغاء الرزق من عند غيره واضافة نعمه الى غيره ومن انتهى ومن انواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا

181
00:56:45.800 --> 00:57:05.950
وفظلا لمن استغاث به او سأله ان يشفع له الى الله وهذا من جهله بالشافي والمشهور عنده فان الله تعالى لا يشفع عنده احد الا باذنه سبحانه وتعالى والله لم يجعل سؤال غيره سببا لاذنه وانما لاذنه كمال التوحيد فجاهد المشرك بسبب يمنع الاذن والميت محتاج الى

182
00:57:05.950 --> 00:57:15.950
من يدعو له كما اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم اذا زلنا القبور ان نترحم عليه ونسأل لهم العافية والمغفرة. فعكس المشركون هذا الميت احوج ما يحتاج الى اي شيء الى ان يدعى

183
00:57:15.950 --> 00:57:36.750
له بالمغفرة والثبات وعكس المشركون فقصدوا القبور ليدعوا اهلها واصحابها من دون الله عز وجل فجعلوا فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دين ومعاداته التوحيد. ونسبة الى تنقص الاموات وهم قد تنقصوا. الان يعيبون على اهل السنة اي شيء

184
00:57:36.750 --> 00:57:56.750
انهم يتنقصون الاولياء ولا يعرفون قدر الاولياء. يقول الشيخ وقد تنقصوا الخالق العلام رب الارباب سبحانه وتعالى. فهم يقول اذا كنا تنقصنا الموتى فانتم تنقصتم من تنقصتم الله عز وجل مع ان اهل السنة لا يتنقصون الموتى بل يعرفون قدرهم ويعرفون منازلهم

185
00:57:56.750 --> 00:58:17.850
ويدعون لهم ويترحمون عليهم ويترضون لهم وهذا هو منهج اهل السنة في في زيارة الاموات وهو الدعاء لهم وسؤال الله لهم بالمغفرة والرحمة او سؤال الله لهم المغفرة والرحمة. واما هؤلاء اعداء الرسل فكل الزمان مكان وما اكثر وهؤلاء هم اعداء الرسل في كل مكان وزمان. وما اكثر

186
00:58:17.850 --> 00:58:37.850
مستجيبين لهم ولله در خليله عندما قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. وتأمل دعوة ابراهيم يقول ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام فخليل الرحمن والامة الحنيفي الذي قال سبحانه وتعالى عنه

187
00:58:37.850 --> 00:58:57.850
كان وان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن مشركين يسأل ربه ان يجنبه عبادة الاصنام ويجنب بنيه ولذا قال ابراهيم وقال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعدك؟ من يأمن البلاء بعدك يا ابراهيم؟ اذا كان ابراهيم يخاف على نفسه من الشرك

188
00:58:57.850 --> 00:59:11.400
كيف يأمن غيره ذلك وما نجا من شرك هذا الشرك اكبر والا من جر التوحيد لله وعاد المشركين في الله وتقرب بوقتهم الى الله. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى. ثم قال

189
00:59:11.400 --> 00:59:31.400
قال بهذا ان بعض الملحدين نسب الى الشيخ ان هذا شرك اصغر اي نسب اي شيء ان الشرك الاكبر جعله شيخ ابن القيم الشرك الاصغر وهذا كذب وافتراء وباطل. فشيخ ابن القيم فرق بين الشرك الاكبر وبين الشرك الاصغر. وجعل الشرك الاصغر كيسير الرياء وقول الرجل بك

190
00:59:31.400 --> 00:59:51.400
وبالله وقول لولا الله وانت وقول توكلت على الله وعليك قال هذا من الشرك الاصغر وقد يصل بصاحبه ايضا الى الشرك الاكبر بحسب ما يقوم بقلب صاحبي هذا الملحد وجعل كلام الشيخ ابن القيم في الشرك الاكبر جعله في جعل الشرك الاكبر هو في الشرك الاصغر وجعل دعاء الاموات والاستغاثة بهم

191
00:59:51.400 --> 01:00:07.300
من الشرك الاصل وهذا كذب وافتراء على ابن القيم رحمه الله تعالى ولذا قال الشيخ وانت تجد رحمك الله الكلام من اوله لاخره في الفصل الاول والثاني صريحا لا يحتمي التاوي بوجوه كثير منها ان دعاء الموت والنذر لهم

192
01:00:07.300 --> 01:00:27.300
يشفعوا له عند الله هو الشرك الاكبر الذي بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي بالنهي عنه. فكفر فكفر من لم فكفر من لم يتب منه قاتله وعاده واخر ما صرح به قولنا انفا وما نجى من شرك هذا الشرك الاكبر اذ يقول واصلح شيء قوله وما نجى من شرك

193
01:00:27.300 --> 01:00:47.300
هذا الشرك الاكبر الى اخر كلامه. فهل بعد هذا البيان بيان الا العناد بل الالحاد ولكن تأمل قوله ارشدك الله ارشدك قوله ارشدك الله وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من عاد المشرك فسماه شركا اكبر ووصف اصحابه بانهم وقعوا بالشرك الاكبر

194
01:00:47.300 --> 01:01:09.400
وتأمل ان الاسلام لا يصح الا بمعاداة اهل الشرك الاكبر. فمن والاهم وناصرهم وظاهرهم ووافقهم فهو مشرك فهو مثلهم بالكفر والشرك قال وان لم يعادهم فهو منهم وان لم يفعله وقد ذكر في الاقناع عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان من دعا علي ابن ابي طالب فهو كافر وان من شك في كفره فهو

195
01:01:09.400 --> 01:01:29.400
كافر فشيخ الاسلام يكفر من دعا علي ابن ابي طالب ويكفر من لم يكفر ذلك الكاف وينقل الاجماع الى ذلك. فاذا كان هذا حال من شك في كفر عداوته ومقته له فكيف من يعتقد انه مسلم ولم يعاديه فكيف من احبه؟ فكيف نجادل؟ فكيف نجادل عنه

196
01:01:29.400 --> 01:01:49.400
قد يقول قائل ان هذا شيخ الاسلام لا يعذب الجهل ويكفر ويكاف من يعذر. احنا نقول شيخنا لا يعذر بالجهل الصحيح لكنه لا يكفر العادر وان المراد هنا ان من لم يرى ان هذا الفعل كفرا فهو كافر بالله عز وجل من لا يرى دعاء الاموات شرك فهو فهو كافر بل لا يرى دعاء الصالحين شرك فهو

197
01:01:49.400 --> 01:02:09.400
فهو كافر بالله عز وجل. اما من يراه شركا وكفرا ويرى النهى عن كفر لكنه لا يكفره بجهله فهذا ظال مخطئ له الادلة والنصوص فان اصر وعاند ونقض ولم يكفر من كفره الله ورسوله واستبان كفره فانه الحالة هذه

198
01:02:09.400 --> 01:02:24.800
يحكم ايضا بكفره لعدم تكفير من كفره الله ورسوله قالوا عن طريقته يقول فكيف نجادل عنه وعن طريقته تعذر انا لا نقدر يقول فكيف بحال من يعني اعتذر على المشركين

199
01:02:24.800 --> 01:02:43.200
كاين وجادل عنهم وتعذر عن مخالفتهم وقال انا لا نقدر على التجارة وطلب الرزق الا بذاك اي لابد ان نوافقهم ونظهر الموافقة لهم لان بموافقتهم نستطيع ان نتاجر نستطيع ان نطلب الرزق. فيقول وقالوا وذكر الله كما قال الله وقالوا نتبع الهدى معك

200
01:02:43.700 --> 01:02:57.250
نتخطف من ارضنا فهذا هو ايضا حال كفار قريش عندما لم عندما لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم انهم قالوا ان نتبع الهدى معك لنتخطف من ارضنا ذلك حال مشركي زمان شهر الوهاب انهم قالوا

201
01:02:57.550 --> 01:03:14.100
لو اتبعناك وقلنا بقولك لما لما لما تيسرت لنا تجارة ولما امن لنا سبيل ولا طريق فلاجل ذلك نوافقهم ونظهر لهم الموافقة لكي نسلم في تجارتنا وفي معاشنا. يقول هنا يا شيخ ينقذ هذا القول

202
01:03:15.350 --> 01:03:39.050
يقول فاذا كان فاذا كان هذا قول الله تعالى فيمن تعذر عن عن التبيين بالعمل بالتوحيد ومعاداة يشرك بالخوف على اهله وعياله فكيف بمن اعتذر في ذلك بتحصيل التجارة يعني اذا لم يقبل اعتذار من خاف على اهله وماله فكيف من اعتذر باتجاهه ولكن الامر كما تقدم عن عمر ان نشأ في الاسلام من لعب في الجاهلية

203
01:03:39.050 --> 01:04:00.000
فلم يفهم معنى القرآن وانه وانه اشر وافسد من الدين قالوا اشر وافسد من الدين وانه اشر وافسد من الذين قالوا يقول ولكن الامر كما تقدم عمر وهو قوله اذا نشأ في الاسلام ان لا يعرف الجاهلية لهذا لم يفهم معنى القرآن فهذا لانه لم يفهم معنى

204
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
وانه اشر وافسد من الذين قالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. فالذين اعتدوا بالتجارة وامن الطريق ومعاشهم اشد واشر من الذين قالوا ان نتبع الهدى معكم وتخطف من ارضنا اي نقتل ويؤخذ اموال وابناؤنا

205
01:04:20.000 --> 01:04:40.150
وان لم يعذب الله فهؤلاء اشد اشد فسادا واشد آآ ضلالا وقولهم اقبح من قول من قبلهم. يقول ومع هذا فالكلام الذي يظهرونه نفاق اي ليس هذا بحق يعني دعواهم ان اننا نخاف ان ان تخسر تجارتنا وان آآ لا تأمن لنا سبل وطريق يقول

206
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
هذا نفاق وكذب بل هم والا فهم يعتقدون يعني هم اشر من ذلك بل هم يعتقدون ان اهل التوحيد ضالون مضلون وان عباد الاوثان من من عباد الاوثان هم اهل الحق والصواب. كما صرح به امامهم في الرسالة التي اتتكم من قبلي اي ان هناك

207
01:05:00.150 --> 01:05:18.150
من اعداء الشيخ من كتب لهؤلاء الخصوم هؤلاء المشركين من مدحهم فيها وقال انتم على الهدى والصواب وابن وابن عبد الوهاب هو على وانه ومن معهم خوارج وهؤلاء اشد كفرا من اعتذر باي شيء بتجارته او بماله

208
01:05:19.100 --> 01:05:34.650
يقول اه وان عبث الاوثان اهل الحق والصبر كما صرح به امامهم في الرسالة التي اتتكم قبل هذا خطه بيد يقول بيني وبينكم اهل هذه الاقطار وهم خير امة اخرجت للناس. يقول بيني وبينكم

209
01:05:34.800 --> 01:05:51.750
اهل الاقطار الناس والسواد الاعظم وعامة الناس فهم خير امة اخرجها الناس. وانما اه احتج علشان الوقت ايهاب باي شيء بحال الاكثر وبحال الناس وهو لم يفرق بين التوحيد والشرك وانما نظر الى

210
01:05:51.800 --> 01:06:08.700
فعل الاكثر فاذا كان فعل اكثر هو الشرك بالله عز وجل فهذا هو الخير وهذا هو الصواب وخالف محمد بن الوهاب بهذه الحجة الباطلة كما قال تعالى المشركين انا وجدنا ابا على امة وانا على اثارهم اقتدوا كما قال فرعون فما بال القرون الاولى

211
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
قال وهم كذا فاذا كان يريد التحاكم اليهم ويصل بانهم خير امة فكيف ايضا يصوم بشرك ومخالطة ومخالطتهم له ومخالطته للحاجة وما احسن قول اصدق القائلين عندما قال انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك وقوله بل كذب بالحق لما جاءهم

212
01:06:30.050 --> 01:06:40.050
فهم في امر مريد. فرحم الله امرأ النظر الى نفسه وتفكر فيما جاء بمحمد صلى الله عليه وسلم من عند الله. من معاداة من اشرك بالله من قريب او بعيد وتكفيرهم وقتال

213
01:06:40.050 --> 01:06:56.300
حتى يكون الدين كله حتى يكون الدين كله لله حتى يكون الدين كله لله وعلم حكى به محمد صلى الله عليه وسلم في من اشرك بالله مع ادعاء الاسلام وما حكى به في ذلك الخلفاء الراشكى علي بن ابي طالب وغير مما حرقهم بالنار مع

214
01:06:56.300 --> 01:07:16.300
ان غيرهم من اهل الاوثان الذين لم يدخل في الاسلام لا لا يقتلون بالتحريق. والله الموفق. يقول ان حجة هؤلاء الخصوم الذين اه لم يكفروا عباد الاوثان ولم يكفروا من عبد غير الله عز وجل ان حجتهم في فيما يظهرون انهم يخافون على انفسهم وعلى قطع تجارتهم وعلى

215
01:07:16.300 --> 01:07:36.300
فوات حظي ومالهم وهم في هذا كاذبون. بل جمعوا بين النفاق وبين الشرك بالله عز وجل. فهم يظهرون لي لخصوم الدعوة ولاعداء الدعوة السلفية دعوة محمد بن الوهاب يظهر لهم انهم هم الذين على الحق والصواب وان محمد الوابة من معهم على الضلال

216
01:07:36.300 --> 01:07:56.300
وآآ الفساد فيصفون الشرك بالحق ويصفون التوحيد ولا شك ان من وصف الشرك بانه هو الصحيح وصف التوحيد بانه تبرل لا شك في كفره لافتراءه ولكذبه ولموافقته لاهل الباطل ولاهل الشرك بالله نسأل الله العافية والسلامة. هذا

217
01:07:56.300 --> 01:08:16.300
اذا هذا اذا كان آآ هذا اذا كان فقط يوافقهم في الظاهر فكيف اذا كان موافقهم للظاهر والباطن؟ فالكفر ظن اشد ولا يلزم في من وافق الكفار ان يوافقه بالباطل بل بمجرد ان يوافقهم في ظاهره ويصف شركهم بانه الحق لا يكفي بهذا

218
01:08:16.300 --> 01:08:36.300
انه يكون مثل مثلهم مشرك كافر بالله عز وجل ولا يشترط في هذا ان تقام عليه الحجة لان من بلغه القرآن بلغه آآ قول الله وقول محمد صلى الله عليه وسلم فان الحجة قد بلغته لان هذا في اصل الدين الذي هو توحيد الله عز وجل الذي هو دعوة

219
01:08:36.300 --> 01:08:59.250
الرسل اجمعين. فيقول في خادم الرسالة ان هؤلاء الذي دافعوا المشركين هم ايضا كفار ويريدوا بهذا انه عندما كفرهم كفرهم باعيانهم لانهم لانهم اشركوا بالله عز ولان الذي وافقهم واظهر موافقة لهم ايضا هو مثلهم لان الموافقة في الظاهر لا يعذر فيها لا يعذر فيها الموافق الا في حالة الواحد وهي حالة

220
01:08:59.500 --> 01:09:26.500
الاكراه فقط. اما في اما موافقة الكفر في الظاهر دون اكراه فموافقته لهم يكون من النواقض الاسلام التي يخرج فيها او يخرج بها من وافق المشركين على شركهم فمن وافق المشركين فهو مشرك. ومن ومن صوب دين المشركين فهو كافر بالله عز وجل لانه جعل الكفر صوابا وجعل

221
01:09:26.500 --> 01:09:43.800
آآ التوحيد باطلا فهذا من اعظم الكفر والشرك بالله عز وجل. انتهى كلامه وسيأتي معنا ايضا كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية ابو العباس فيما يتعلق في الرد فيما يتعلق في هذه المسألة مسألة تكفير المعين والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد