1
00:00:00.550 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في كتاب المجتبى

2
00:00:24.200 --> 00:00:42.350
باب ذكر الفطرة والاختتان. اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

3
00:00:42.350 --> 00:01:07.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط باب تقليم الاظفار باب تقليم الاظفار اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت معمرا عن الزهري عن سعيد ابن

4
00:01:07.100 --> 00:01:29.650
يبي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختان باب نتف الابط. اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن

5
00:01:29.650 --> 00:01:50.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار وحلق الشارب لول الحديث ذكرته الشريف من اخبرنا الحارس زهير عن سعيد عن ابي هريرة ها؟ اللهم صلي وسلم كل الاحاديث ثلاثة اي نعم تم

6
00:01:52.150 --> 00:02:13.650
احسن الله اليك قال رحمه الله باب حلق العانة. اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة

7
00:02:13.750 --> 00:02:32.350
باب قص الشارب اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبيدة ابن حميد عن يوسف ابن صهيب عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من لم يأخذ شاربه فليس منا

8
00:02:32.500 --> 00:02:54.800
باب التوقيت في ذلك اخبرنا قتيبة قال حدثنا جعفر وابن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط. الا نترك اكثر من

9
00:02:54.800 --> 00:03:19.650
اربعين يوما وقال مرة اخرى اللي ايش الا نترك اكثر من اربعين يوما. وقال مرة اخرى اربعين ليلة. باب احفاء الشارب واعفاء اللحى عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله

10
00:03:19.650 --> 00:03:35.850
عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى باب الإمعاء الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لك في هذه الاحاديث فيما يتعلق بسنن الفطرة واداب

11
00:03:35.850 --> 00:03:58.650
آآ ما يسمى ذكر في سنن الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العادة وقص الشارب هذا تسمى بسنن الفطرة وهي التي فطر الناس عليها جميعا وهذي المهمة يشترك فيها الناس

12
00:03:58.850 --> 00:04:19.800
ولم تختص بدين الاسلام بل هي في الاديان السابقة قبلنا فهذا مما فطر الناس عليها ان يحلقوا او يقص ان يحلق عانتهم وان ينتفوا اباطهم وان يقصوا شواربهم وان يستحدوا او الاستعمار الى حلق العادة. وان يقلموا اظافرهم

13
00:04:20.000 --> 00:04:33.050
فهذه الاشياء بما فطر الناس عليه وهذا دليل على ان من خالف في هذه الاشياء انه يخالف فطره وانه متخلق باخلاق مناة لفطرة لفطرة الخلق التي خلق الله الناس عليها

14
00:04:33.350 --> 00:04:53.300
وهذه الاشياء تدور بين السنية والوجوب وبين اما ما يتعلق بتقليم الاظافر تقليم الاظافر سنة مطلقا ويتأكد اذا طالت ويحرم تركها اذا زادت على اربع يوم مع وجود الموجب لازالتها

15
00:04:53.700 --> 00:05:12.650
يحرم ترك الاظافر اكثر من يوما اذا كانت طائلة اما اذا كانت قصيرة ولا يحصل بها الاذى فلو زادت فلا حرج كذلك ما يتعلق بالاستحداد وحلق العانة فان المسلم مأمورنا بحلق عادته

16
00:05:12.800 --> 00:05:31.400
ولا يجوز ايضا تركه اكثر من اربعين يوما. اذا كان فيها اذى لان تجتمع فيها الاوساخ والقاذورات والمسلم معموم التنظف والتطهر كذلك ما يتعلق بنتف الابط الابط هو سبب مجمع مجمع للروائح الكريهة. فاذا كان هناك شعر

17
00:05:31.500 --> 00:05:48.050
وآآ لم يزيله المسلم فانه يتأذى الناس به واقصى ما يترك هذه الاشياء اربعين يوما. فما زاد فان زادك فانه لا يجوز له تركه كذلك مسألة الختان الختان آآ في حق الرجل

18
00:05:48.350 --> 00:06:03.950
في بداية قبل ان يبلغ هو سنة قبل بلوغه هو سنة وبعد البلوغ فهو واجب لانه لا يمكن زيادة النجاسة الا بالختام القتال واجب ودليل وجوبه انه يترتب عليه كشف العورة

19
00:06:04.300 --> 00:06:24.300
ولا وما ترتب على محرم فهو واجب. ما ترتب فعل محرم. فهو واجب اذا اذن الشارع بفعل شيء محرم يعني اه بكشف العورات وكشفها محرم دل ذلك على وجوب ذلك الامر الذي آآ استوجب كشف العورة. وبراية استحدها ابن ثمانين عاما والختان واجب

20
00:06:24.300 --> 00:06:36.850
في حق المرظ فهو سنة مطلقة ولا يلزم وليس بواجب على المرأة. ليس بواجب المرأة اما الرجل ففي حقه واجب وسنة سنة قبل البلوغ وبعد البلوغ فهو واجب واما المرأة فهو

21
00:06:37.350 --> 00:06:55.050
مكرم في حقها ان كان يضعف شهوتها او يقلل او يقللها فانه مكرمة. اذا كان يعادل مزاج المرأة فهو مكرمة لها. فلا تخفض ولا لا ترفع لا تقلل لا تأخذ في فتقل شهوتها مرة ولا ترفع فتبقى غنيمة آآ شهوتها شديدة

22
00:06:55.100 --> 00:07:15.400
ما الذي يعنينا ان هذا المرأة مكرمة وليس بواجب. فذكر مسألة حديث ذكر عدة احاديث حديث زهير عن نسيب عن ابي هريرة في خمس من خمس من الفطرة قبلها كما ذكرنا الاستحداد وقص الاظافر وحالة في الابط وقص الشارب

23
00:07:15.550 --> 00:07:34.100
اه استحداد واستعداد استعداد واستحداد للامواس الاستحداد وتقليم الاظافر ونتف الابط وقص الشوارب والختان هذه هي اه الخمس ذو الفطرة. زاد ايضا بحديث الاقصى يأتي معنا عشر من الفطرة ولكن اسناده ضعيف

24
00:07:34.200 --> 00:07:55.100
اما حديث يوسف بن صهيب واحد يجلس مصايب عندكم في التوقيت من لم يخرج فليس منا ونحسن ما عليك اخبرنا علي بحجر تمنمية وخمسة وربعين التوقيت ولا لا حديث من لم يأخذ منه شيء وليس منا. اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبيدة ابن حميد عن يوسع ابن

25
00:07:55.100 --> 00:08:18.900
طيب عن حبيب ابن يسار في احد من الاجانب ما جا اخرجه الترمذي والنسائي. كم رفع من الترمذي؟ شوف الترمذي عندك كم الترمذي الفين وسبع مئة وواحد وستين. الفين وسبع مئة وواحد وستين. اثنين وسبع مئة وواحد وستين

26
00:08:18.900 --> 00:08:56.050
في ضعف كم؟ الواحد وستين الفين وسبعمية واحد وستين  الحمير قال عند حسن ظنك متابعة عبيده يحيى ابن سعيد  نعم ووكيع والمعتمر بن سليمان. خلاص اذا كانت توبي حق الهلال

27
00:08:56.650 --> 00:09:12.700
بنفسه تابعه يحيى بن سعيد الانصاري القطان فهذه يصح الحديث بهذه المتابعة قال وسلم من لم يأخذ من لم يأخذ من شاربه فليس منا بهذا الحديث صحيح نقول في حديث جاء من حديث

28
00:09:12.750 --> 00:09:35.450
يوسف ابن صهيب عن آآ ان الحبيب نبي ثابت قال يمين يسار ها اي نعم. هل زيد الارقم  عندك عبيد ابن حميد الظبي هذا فيه ضعف لكنه توبع من حديث تابعه يحيى بن سعيد القطان ووكيع

29
00:09:35.850 --> 00:10:23.250
باقي عندنا مسج حبيبنا حبيب يسار هل سمع من امس من زيد ابن ارقى او لا شكون يعمل حقك المخرج تسلم عليه     يسار  مقصود الحي هو ثق الرجال وثيقات لكن ينظف في السماء

30
00:10:23.500 --> 00:10:41.550
من حيث رجال وثقات واسناده اه صحيح لكن  آآ فيفيد هذا الحديث انه قال من لم يأخذ فليس منا المراد بذلك المرء بذلك اذا تجاوز المدة التي اربعين يوما او وجد سبب

31
00:10:42.050 --> 00:11:00.550
يوجب الاخذ كان يطول شاربه حتى يصل الى شفته السفلى ويتأذى به فهنا من ترك اتباعه بسبب هذه السنة وترك شاربه فليس منه هذا وعيد شديد على تارك شاربه بهذا ليس بالهدي محمد صلى الله عليه وسلم ليس من طريقة اهل الاسلام وليس على فطرة

32
00:11:00.600 --> 00:11:18.600
اهل الاسلام ايضا واضح اسناني صحيح بس بدي اشوف الاسلامي بعده اخبرنا قتيب وقد حدثنا جعفر وابن سليمان عن ابي عمران الجرمي عن انس ابن مالك. في صحيح مسلم. وفي اسناده سليمان ابن جعفر الضبعي وفي

33
00:11:18.600 --> 00:11:30.650
كلام. لكن الحديث في صحيح مسلم والاسبوع السلفي ان لا تترك اربعين يوما. الا نترك هذا اربعين يوما فهذا دليل على انه ما جاء وما دون الاربعين فهو جائز تركه

34
00:11:30.750 --> 00:11:52.550
وما زاد عن ذلك فهو محرم لكن اذا وجد سبب بان يكون الشارب طويلا يتأذى به الشارب والاكل هنا يقول يلزمك ازالته واذا لم يوجس ولو تجاوز الاربعين فلا يلزمه ازالته. لو كان شاربه قصير ولا يطول وتجاوز الاربعين يوما فانه لا يلزمه

35
00:11:52.750 --> 00:11:59.238
ان يقص هذا الشارب انما هذا فيما يطول ويتأذى به المسلم والله اعلم