1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما ما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين رحمة الله على صحيح مسلم. اللهم امين. قال باب الاجتهاد من اجل

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
اخر من شهر رمضان حدثنا اسحاقنا ابراهيم الحنظلي وابن ابي عمر جميعا عن ابي عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان بن عيينة على من يعفو عن مسلم صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
واحيا الليل وايقظ على وجد وشد الميزار. حدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحداني كلاهما العبد الواحد بن زياد قال قتيبة حدثنا عبد الواحد عن الحسن ابن عبيد الله قال سمعت ابراهيم يقول سمعت الاسود بن يزيد يقول قالت عائشة

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره. باب صوم عشرين ذي الحجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واسحاق قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
معاوية عن العمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما وحددني ابو بكر ابن نافع حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن شأن إبراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان

6
00:01:40.350 --> 00:02:09.750
صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر بسم الله الرحمن الرحيم خلصنا وقفنا عند حديث باب متى متى يدخل المعتكف اي نعم هذا قرأنا ايش؟ قرأناه ولا شرحناه وش راح نحصل يعني؟ نبعده اجل؟ اي نعم باب الاجتهاد في العشر الاواخر ليش؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال

7
00:02:09.750 --> 00:02:30.250
رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابراهيم الحنظلي وابن راهوية وابن وابن ابي عمر العدني جميعا عن ابني عيينة سفيان قال اسحاق اخبرنا سفيان عن ابي يعفو وهذا من لطائف الاسناد ان اسحاق

8
00:02:30.600 --> 00:02:48.550
لا يروي الا بصيغة الا بصيغة العرب. اخبرنا هذا من مما يتميز به اسحاق ابن راهوية. الاصل انه لا يقول حدثنا وانما يقول اخبرنا دائما قد يوجد لكنه نادر قال نبي يعفور عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت

9
00:02:48.850 --> 00:03:10.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي دخلت العشر الاخيرة من رمضان اذا دخل العشر من رمضان احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المأزر وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاخيرة من رمضان ما لا يجتهده في غيرها

10
00:03:10.950 --> 00:03:25.750
والنبي في رمضان اجود الناس. كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون حين يلقاه جبريل في رمضان يدارسه القرآن. فهو اجود الناس واجود ما يكون في رمضان

11
00:03:26.150 --> 00:03:43.350
واشد ذلك جودا واكثره اجتهادا وجدا العشر الاخيرة او العشر الاواخر او العشر الاخيرة من رمضان فكان يحيي ليله كله يصلي الليل كله واي اغلبه احيا الليل اي اغلب الليل

12
00:03:43.450 --> 00:04:03.400
وايقظ اهله ليجتهدوا بالصلاة وجد وشد المئزر وطوى فراشه كناية عن ترك الجماع وذلك انه كان يعتكف صلى الله عليه وسلم في رمضان العشر الاخيرة ثم روى من طريق عبد الواحد ابن زيد ثم قال حدث قتيبة وابو كامل الجحدلي كلاه عبد الواحد بن زياد

13
00:04:04.050 --> 00:04:17.750
ان عن الحسن بن عبيد الله قال سمعت ابراهيم والنخعي يقول سمعت الاسد بن يزيد يقول قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتري العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره

14
00:04:18.350 --> 00:04:36.400
قال باب صوم عشر ذي الحجة اي هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم هذه العشر لا شك عند اكثر العلماء ان صيام عشر ذي الحجة مشروع وقد كان الخطاب يأمر ان من كان عليه قضاء فليصمه في عشر ذي الحجة ليدرك فضل

15
00:04:36.600 --> 00:04:54.550
العشر وجاء في حديث حفصة باسناد فيه ضعف انه كان يصوم تسع ذي الحجة صلى الله عليه وسلم لكن احاديث احاديث احاديث عدم الصيام اصح فعائشة رضي الله تعالى عنها في هذا لتقول الذي اراده هنا

16
00:04:54.650 --> 00:05:07.100
فيما رواه ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائم قط. ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما قط

17
00:05:07.400 --> 00:05:25.400
او صائما في العشر قط وهذا نفي منها لصيام لعشر ذي الحجة وايضا جاء انه لم يصم العشر احتج بعضهم بهذا الحديث على ان العشر صيامها غير مشروع. وان صيامها من المحدثات

18
00:05:25.800 --> 00:05:43.400
ولا شك ان هذا القول آآ قول آآ غالي من صاحبه. وان هذا من الغلو المذموم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بفظل عشر ذي الحجة وذكر ان ما من ايام العمل الصالح احب فيها الله من هذه الايام

19
00:05:43.800 --> 00:06:01.750
وبالاجماع ان الصيام من العمل الصالح فان لم يصمها النبي صلى الله عليه وسلم على التخصيص فقد ذكر ان العمل الصالح في هذه الايام مشروع وقد ثبت انه صام ثبت ايضا انه اخبر ان صيام يوم عرفة عرفة يكفر

20
00:06:01.850 --> 00:06:17.550
سنتين ويوم عرفة من عشر ذي الحجة فعلى هذا نقول ان صيام عشر ذي الحجة او صيام تسع ذي الحجة انه مشروع بل هو داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام

21
00:06:17.700 --> 00:06:35.750
العمل الصالح احب فيها الله من هذه الايام فالصيام والعمل الصالح والذكر بالعمل الصالح وقراءة القرآن والعمل الصالح وصلة الرحم من العمل الصالح فكل عمل صالح يشرع في عشر ذي الحجة

22
00:06:36.050 --> 00:06:53.000
ولا شك ان افضلها كثرة ذكر الله عز وجل لان العشر اعظم عمل يعمله المسلم في هذه الايام هو ان يذكر الله سبحانه وتعالى على ما رزقهم من بهيمة الالعاب

23
00:06:53.350 --> 00:07:08.200
وان كان هذا في ايام التشريق كذلك ايظا يقال في عشر ذي الحجة اذا حديث عائشة ونفيها صيام عشر ذي الحجة لا يعني ان صيامها بدعة او انه محدث او انه غير مشروع بل نقول صيام والنبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:08.200 --> 00:07:25.450
قد يترك العمل مع محبته لفعله خشية ان يفرض على امته وخشية ان ان ان ان يشق على امته صلى الله عليه وسلم فدخل البيت وحزن وكذلك اه ترك العمرة في رمضان

25
00:07:25.500 --> 00:07:47.250
ولم يعتم في رمظان ولا يقول قال انها بدعة لان النبي ذكر فظل العمرة في رمظان كذلك لم يصم عشر ذي الحجة كذلك لم يقم رمظان كله آآ جماعة لخشية ان يفرظ على امته. على هذا الذي عليه عامة العلماء وجماهير الفقهاء ان من الايام

26
00:07:47.250 --> 00:08:06.050
فاضية الفصام هي صيام تسع ذي الحجة. وقد ورد حديث حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم تسعة ذي الحجة وهو حديث فيه فيه ضعف والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ها

27
00:08:06.150 --> 00:08:31.850
ويش؟ الحديث هذا؟ نعم الحديث هذا ايراده يعني اذا قلنا مشروعية الاعتكاف في عشر ذي الحجة من ايام فاضلة والنبي يقول ما من ايام العمل الصالح احب فيها الى الله عز وجل من هذه الايام فان الاعتكاف يكون عمل صالح يشرع في هذه الايام يشرع في هذه

28
00:08:32.050 --> 00:08:47.550
الايام فاذا كانه يريد يستدل بهذا على عدم على عدم اه اشتراط الصيام للمعتكف لان النبي صلى الله عليه وسلم ما صام عشر قط لكن هذا بعيد. اقول هذا القول

29
00:08:47.800 --> 00:09:02.700
بعيد لان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم آآ تقول ما صام العشر قط اي عشرة ذي الحجة عشرة ذي الحجة عشرة ذي الحجة او يكون الحديث هذا

30
00:09:03.000 --> 00:09:23.500
ليس هذا ليس هذا موطنه وانما موطنه في كتاب الحج لكن الحل ايضا حيث وقع فيه خلاف الكلام النووي. اه ورد رواه منصور عن ابراهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الاسود ولم يذكر عائشة

31
00:09:23.900 --> 00:09:40.300
يعني رواه منصور للمعتمر عن ابراهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما صام لانه ما صام العشر قط وهذا ايضا وجه احد احد اوجه الاعلان لهذا الحديث. لكن حديث نقول رواه مسلم وتفرد به

32
00:09:40.550 --> 00:09:57.950
ولم يخرجه البخاري هذه العلة. البخاري ماذا يخرج البخاري هذا الحديث؟ لاختلاف للاختلاف على ابراهيم. الاعمش يصله ومنصور بن معتمر يرسله وهذي علة لكن ايراد الحديث في هذا الباب يعني

33
00:09:58.150 --> 00:10:19.500
يعني ما له مناسبة لكن حتى الاحد اللي قبله دخل عشر احياء الليل وايقظ اهله وجد وشد المئز يدخل في عموم  كانه اراد عندما ذكر عشر رمضان ذكر بالمقارنة شاكرة عشر ذي الحجة. يعني ذكر العشر الاخيرة من رمضان

34
00:10:19.550 --> 00:10:39.400
ذكر بعدها عشر ذي الحجة وهي مسألة ايهما افضل؟ ايهما افضل؟ عشر ذي الحجة او العشر الاخير من رمضان نقول العشر الاخيرة من ذي العشر الاخيرة من من رمضان فظلها في ليلة القدر. فضل ليلة القدر. والعشر والعشر الاولى من ذي الحجة فظلها في

35
00:10:39.400 --> 00:10:56.750
جميع ايامي ولياليها فايام العشر من ذي الحجة ولياليها فاضلة كلها ومع ذلك نقول ان الليلة التي تقابل الليلة التي آآ تكون هي ليلة القدر افضل من ليلة تكون في عشر ذي الحجة

36
00:10:56.950 --> 00:11:21.200
يعني افضل افضل الليالي هي ليلة القدر وافضل الايام والليالي مع خروج ليلة القدر هي ايام وليالي عشر ذي الحجة هذا هو الصحيح فلعل هذا هو السبب في ايرادها انها جاءت من باب المشاكل عندما ذكر عشر رمظان ذكر عشر ذي الحجة ذكر شي؟ ها؟ النووي ابدا

37
00:11:23.050 --> 00:11:41.300
سواء انك هل يعتكف في العشر آآ ذو الحجة؟ هم. هل يعتكف يشرع  قال هكذا قال هكذا هو غير وحد على المشي عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يرى

38
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
في العشر. هم. روى ابو الاحوص عن منصور عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر فيه عن الاسهم. وقد اختلفوا على المنصور في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوصى الاسلام محمد ابن اذان يقول سمعت وكيلا يقول الاحمش الاعمش احفظ احفظ لسان ابراهيم المنصور. نعم. هذا كلام الترمذي. الترجيح. لكن هل

39
00:12:01.300 --> 00:12:13.100
لا هو ما في شك انه ارجع ارجع انه هو المحفوظ. ان الوصل زيادة ثقة والاعمش ثقة لكن يبقى عندنا ما هو سبب ارادة مسلم هذا الحديث في كتاب الاعتكاف

40
00:12:13.550 --> 00:12:26.950
الا يقول والله عنا ذكروا من باب المشاكل انما ذكر عشر ذي الحجة عشر الاواخر من رمضان ذكر ايضا يعني من اسباب ذكره هو الاصل انه يذكر في باب فضل الصيام

41
00:12:27.150 --> 00:12:49.300
واضح قبل الاعتكاف يعني يمكن الايام التي التي تصام يعني ذكر صيام التطوع صيام شهر شعبان صيام محرم تفضل فالمناسب لهذا الحديث يكون متى في صيام التطوع اللي ذكره صوم يعني عندما ذكر صوم محرم وذكر استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وصوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس المناسب ان يذكر

42
00:12:49.300 --> 00:13:17.450
فلعل تقديم وتأخير من النساخ وللاصل ان هذا الحديث يكون في هذا الموضع لانسب له ان يذكر مع في صيام التطوع فلعل مسلم يعني كأنه تداركه فذكره بهذا الكتاب واراد ان ينقله لكنه ما تمكن من ذلك على كل حال نقول هو مكانه ومكان مناسب له

43
00:13:17.700 --> 00:13:28.449
ان يذكى مع صيام التطوع  ثم الاعتكاف فلا مناسبة له ما في مناسبة له. والله اعلم