1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي يعلى محمد ابن محمد الحسين الفراء رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد انتهينا الى قوله رحمه الله تعالى والقرآن كلام الله منزل غير مخلوق. كيف قرأ وكيف

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
وحيث يتلى في اي موضع كان والكتابة هي المكتوب والقراءة هي المقروء والتلاوة هي المثل وكلام الله قديم غير مخلوق على كل الحالات في كل الجهات فهو كلام الله غير مخلوق ولا محدث ولا

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
ولا جسم ولا جوهر ولا عرب بل هو صفة من صفات ذاته وهو شيء يخالف جميع الحوادث. قول رحمه الله تعالى والقرآن كلام الله منزل غير مخلوق. هذا الذي ذكره في قوله والقرآن كلام الله منزل غير مخلوق هو الذي عليه

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
اجماع السلف رحمهم الله تعالى فالسلف مجمعون على ان القرآن كلام ربنا سبحانه وتعالى نزل به الروح الامين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وهو غير مخلوق. ولا يختلف العلماء في ذلك في اهل السنة. بل هم مجمعون على

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
ذلك وادلته من الكتاب والسنة كثيرة. وعليه انعقد الاجماع. قال كيف قرأ اي وكيف كتب اي قرأ قرأ آآ بصوت ذكر او انثى او بصغير او كبير فالمقصود هو كلام الله عز وجل المقروء هو كلام الله. وكيف كتب وكيف كتب ايضا فهو وكيف كتب فهو ايضا كلام الله

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
عز وجل وحيث يتلى في اي موضع كان فهو كلام الله عز وجل. وخلاصة قوله ان القرآن كلام الله كيفما تصرف. سواء كتب في السطور او حفظ في الصدور. او سبع بالاذان

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
او تلي بالالسن فهو كلام ربنا سبحانه وتعالى. هو كلام ربنا سبحانه وتعالى وعلى هذا اجماع وقوله والكتابة هي المكتوب والقراءة هي المقروء بمعنى ان المكتوبة هو كلام الله. والمقروء ايضا هو كلام الله عز

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وجل والتلاوة التي يتلوها العبد هي المتلو الذي هو كلام الله عز وجل. ثم قال وكلام الله قديم. كلام الله قديم بمعنى ان كلام الله صفة ازلية لله عز وجل. فكما ان ربنا هو الاول بذاته فهو الاول ايضا

9
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
بصفاته فالقرآن كلام الله والله تكل به تكلم به ربنا سبحانه وتعالى حقيقة تكلم به بحرف وصوت سبحانه وتعالى. فالقرآن كلام الله حروفه ومعانيه كله كلام ربنا سبحانه وتعالى. وقوله قديم هذه عبارة يعبر عنها او يعبر بها بعض المتأخرين ممن تأثر

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
في من تأثر بزمانه من علم الكلام. والقديم هو الذي القديم هو الذي يسبق غيره. والاولى ان يقال ان القرآن كلام الله ازلي. اي انه ازلي بمعنى ان الله متص بالكلام ازلا. كما قلنا ان الله

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
هو الاول فليس قبله شيء فكذلك صفاته لها الاولية المطلقة لها الاولية المطلقة. قول غير مخلوق على كل الحالات اي على كل حال ذكرناه قبل قليل مكتوبا مقروءا متلوا محفوظا آآ على اي حالة كان فهو

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
كلام ربنا سبحانه وتعالى وفي كل الجهات ايضا اي في كل الجهات سواء تكلم به في الارض او تكلم به في السماء او تكلم في اي مكان فهو كلام الله عز وجل. مخلوق فهو كلام الله غير مخلوق. ولا محدث. اما قول

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
وحدة فالمراد الوحدة هنا المخلوق المحدث هنا هو المخلوق. اما المحدث معنى انه يتجدد نزوله فاهل السنة ايضا وحدة بهذا المعنى الاحداث احداثان. احداث معنى انه مخلوق واحداث بمعنى انه متجدد. فما كان معنى التجدد فالقرآن

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
قالوا متجدد حيث ان الله عز وجل تكلم به عندما انزله على محمد صلى الله عليه وسلم فسورة العصر سورة العصر قلت سورة النصر متأخرة عن سورة عن سورة العلق عن سورة العلق فهي احدث من سورة العلق

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ما يأتي من ذكر رب محدث الا استمع وهم يلعبون. فوصف الله القرآن بانه محدث بمعنى انه انه حديث متجدد او حديث جدد اي ان الله تكلى به تكلى به بعدما بعدما ان يتكلى به بعد التوراة وبعد الانجيل تكلم ربنا بالقرآن

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
وانت وبالنسبة للتوراة والانجيل هو هو محدث هو محدث. فهذا معنى قوله محدث. واما ما نفاه ابو ابن ابي يعلى بقول ولا فعلى المعنى الباطن الذي الذي يقوله الجهمية والمعطلة بمعنى انه مخلوق. فهو ليس بمحدث بمعنى ليس

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
مخلوق ولا مفعول ايضا المعنى ليس ليس بمخلوق لان المفعول هو الذي خلق وفعل واما قوله ولا جسر فهذا من العبارات الكلامية التي تأثر بها اهل الزمان من من جهة الجسم والجوهر والعرب فهي صفات كلامية يذكرها المتكلمون

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
لتعطيل الله عز وجل من صفاته. والجسم هو الذي يقوم بنفسه والقرآن هو كلام الله لا يقول بنفسه وانما هو صفة قائمة لله عز وجل فالصفات لا تقوم بنفسها الصفات لا تقل لنفسه انما الذي يقوم بنفسه الاعياد. فالقرآن صفة لله عز وجل لا يقوم

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
لنفسه وانما يقوم بالله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا قال ولا جسم بمعنى انه ليس قائم بنفسه. ولا جوهر ولا عرض هذا ايضا عبارات كلامية الأولى بالمصنف والمعتقد ان لا يتعرض لها في باب في باب الصفات

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
ظل الجوهر والعرب لا بد من الاستفسار. ماذا تريد بكلمة العرب؟ وما تريد باسم بكلمة الجوهر؟ فان كان الجوهر هو الذي لا يتجزأ يتبعظ والعرظ هو الذي لا يمكن ان يبقى زمانين او انه الذي يزول ولا يبقى فهذه هذه لا تعنينا الذي يعنينا ان الله عز

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
وجل متصف بصفة الكلام وان الكلام صفة من صفاته متعلقة بمشيئته يتكلم متى شاء ويسكت متى شاء سبحانه وتعالى واما من جهة نوعها فانها صفة قائمة بالله عز وجل لا تنفك عنه البتة لا تنفك عنه البتة بمعنى ان الله

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
متى شاء ولا يعني سكوته انه لا يتكلم بل نقول ومتكلم متى شاء وان سميتم ذلك عرظا فلا فنقول المعنى صحيح والاسم باطل. فلا يطلق على صفات الله انها اعراض ولا يطلق على صفات الله انها جواهر. وان

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
نماء يطلق عليها اللفظ الشرعي انها صفات ربنا سبحانه وتعالى وانها اسماء الله عز وجل فيؤخذ من الصفة الصفة ويؤخذ من الاسم ويؤخذ من الاسم الاسم والصفة وهكذا. بل هو صفة من صفات ذاته وهو شيء يخالف جميع الحوادث. هنا قد ذكر ان

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ان الكلام صفة من صفات الذات من صفات الذات. والكلام يتعلق بالذات ويتعلق ايضا بالافعال. اما من لان الصفات تقسم اذا صفات ذاتية والى صفات والى صفات فعلية. فالصفات الذاتية التي تلزم الذات ولا تفارقها ابدا. فمن جهة النوع

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
والاولية والازلية فالكلام صفة ذاتية لا تنفك عن ربنا سبحانه وتعالى. ومن جهة احاده وافراده فالكلام صفة يعني متعلق بمشيئة الله عز وجل متى شاء تكلم ومتى شاء سكت ثم قال رحمه الله صفة الكلام لم يزل

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
ولا يزال بمعنى ايضا لم يزل متكلما ولا يزال متكلما ولا يجوز مفارقته بالعدم لذاته بمعنى ان الله عز وجل متكلم ازلا وابدا لا تنفك عنه صفة الكلام البتة. لان لان انفكاك

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
الكلام عنه او تعطله من من صفة الكلام تنقص لله عز وجل. ولما ذكر الله سبحانه وتعالى قوم موسى عندما ابد العجل عابه ربنا بانه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فهذا الاله الذي تعبدونه لا يكلمكم فافادنا

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
ان نفي الكلام صفة نقص في بالنسبة لمن يتخذ الها. فالله سبحانه وتعالى متكلم الازل. ولا نقل نتكلم بعد ان يتكلم ولا نقول انك كلامه ان كلامه كله قديم لا يتجدد له شيء بل نقول ان صفة الكلام صفة ذاتية

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
قائمة بذات الله لا تنتكعن البتة وان افراد الكلام فهو متعلق بمشيئة الله يتكلم متى شاء وكيفما شاء سبحانه وتعالى وانه يسمع وانه يسمع بمعنى ان كلام الله يسمع تارة من الله عز وجل كما سمعه

30
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ومحمد صلى الله عليه وسلم من ربه لما فرط لما فرض عليه خمسين صلاة. كذلك ايضا سمعه جبريل عليه السلام من ربه فنزل والانجيل والقرآن بعدما سمع ذلك من ربنا سبحانه وتعالى وسمعه موسى عليه السلام وكلمه الله تكليما. فهذا

31
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
يسمع يسمع تارة من الله عز وجل اي بغير واسطة. وتارة من التالي. كما ان النبي سمع القرآن سمع آآ امر والله كلام الله مرة بغير واسطة والقرآن بواسطة القرآن بواسطة حيث انه نزل به جبريل عليه السلام فسمع

32
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
كلام الله من جبريل وكذلك السامع يسمع القرآن بواسطة التالي اما ان يقرأه هو فيسمع كلام الله عز وجل بقراءته التي يقرأها واما ان يتلى عليه القرآن فيسمع كلام الله من التالي الذي يتلو القرآن. وتارة من

33
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
ابن التالفة الذي يسمعه الى الله سبحانه من يتولى خطابه ربنا بنفسه لا واسطة ولا ترجمان كنبي محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لما كلمه الله فرض عليه خمسين صلاة وهكذا. وموسى عليه السلام عندما كلمه الله على جبل الطور وذكر الله في

34
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
قوله وكلم الله موسى تكليما. فكذلك سبيل من يتولى خطاب نفسه بملائكته كجبريل وغيرهم من كلمهم ربنا سبحانه وتعالى. قال واما ومن عدا ذلك اي من عدا اولئك الذي كلمه الله بغير واسطة فانما يسمع كلام الله القديم على الحقيقة من

35
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
التالي بمعنى انه يسمع كلام الله حقيقة يسمع كلام الله حقيقة من التالي الذي يتلو القرآن فعندما تسمع من قارئ يقرأ والعصر ان الانسان لفي خسر يقول سمعنا كلام الله عز وجل حقيقة وهكذا في بقية القرآن عندما

36
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
اسمع قراءة القارئ وتلاوة التالي يقول سمعنا كلام الله حقيقة وليس هو كلام الذي قرأ او الذي تلى او الذي والمكتوب الذي نقرأه هو كلام الله عز وجل وليس هو كتابة الكاتب وانما هو كلام ربنا سبحانه

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
وتعالى حقيقة. قال وهو حرف مفهوم اي ان الله يتكلم هو حروف لها معاني حروف ومعاني الله يتكلم بصوت كما اخبر انه نادى وانه ناجى. فناجى موسى ونادى موسى. فقال تعالى

38
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
واذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين. وقال تعالى وقربناه نجيا. فالله متصل صفة النداء كما متصل بصفة المناجاة فالله ينادي من شاء ويناجي من شاء سبحانه وتعالى ويوم القيامة ينادي بنداء يسمع من بعد كما

39
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
اسمعه من قرب يقول انا الملك انا الديان الحديث. فهذا ايضا من معالي من معاني كلامه انه انه ينادي ويناجي انك له بحرف وصوت. خلافا للمعطلة من الجهمية ومن وافقهم من اهل التعطيل. فالمعطلة

40
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
قالوا ان الله لا يتصف بالكلام لان الكلام حادث والله ليس محل الحوادث. وكذا وبذلك عليهم من الله سخطه وعقابه وقال اخرون بل ربنا يتكلم الا ان كلامه كلاما نفسانيا لا يتعلق بحرف ولا

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
وانما هو معنى قائم في ذات الله عز وجل. وجبريل عليه السلام هو الذي عبر عما في نفس الله سبحانه وتعالى وكذب ايضا وعليهم من الله سخطه وعقوبته. حيث عطلوا الله من صفة الكلام وجعلوا بمنزلة الاخرس الذي لا يعبر عن

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ما في نفسه وانما يحتاج من يعبر عنه. فجعلوا جبريل يحكي ويعبر ليقول هو حكاية وعبارة عما في نفس الله عز وجل هذا مذهب الاشاعرة قبحهم الله عز وجل وعليهم من الله غضبه وسخطوا بهذا القول الفاجر الفاسد

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
اما اهل السنة فقالوا القرآن كلام الله. ومنهم من غلى ايضا ممن خالف هذا غلاة المتصوفة من المتعبدة الذين قالوا كل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه. كما قال ذاك ابن عربي الخبيث الطائي

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
فقال كل كلام الوجود هو كلام الله. فجعل كلام البشر وكلام الكلام القبيح والسيء. وكلام جميع من يتكلم في هذا الكون هو كلام الله سبحانه وتعالى وهذا من اعظم الكفر نسأل الله العافية والسلامة. اما اهل السنة فقالوا ان الله يتكلم بحرف

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
وان الله متصل بصفة الكلام وانه يتكلم متى شاء كيفما شاء سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. واما قول السالمي والكرامية فهي ايضا اقوال فاسدة باطلة آآ غلوا في الاثبات حتى جعلوا الاصوات قديمة والتلاوة

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
القديمة وجعلوا الحروف متداخلة لا يسبق بعضها بعضا ولا يعقوب بعضها بعضا وكل هذا من الاقوال الفاسدة الضالة اما السنة فيرون ان الله يتكلم ففي قول بسم الله الرحمن الرحيم الباء سبقت السين والسين سبقت الميم وهكذا في بقية كلام الله

47
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
عز وجل ثم قال رحمه الله ثم الايمان بان الله جل ذكره واحد لا يشبه شيء. ان الله واحد لا يشبه شيء ولا نشبه صفاته ولا نكيفه ولا يكيف صنف ولا يكيف صفاته وهم وانما وانما وانما وقع في الوهم

48
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
الله وراء ذلك. قال رحمه الله ثم الايمان بان الله جل ذكره واحد لا يشبهه شيء. والاولى ففي ذلك ان يقول ان الله واحد لا بديل له. ولا ند له ولا نظير له ولا كفؤ له ولا سمي له كما جاءت تلك

49
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
تلك الالفاظ في كتاب ربنا سبحانه وتعالى. اما نفي الشبيه فان فان الشبه هو نفي الشبه لا يقتضي لا يقتضي آآ لا يقتضي نفي المماثلة. فان نفي الشبع بمعنى انه ينفي ينفي التشاؤم من اي وجه من التشاؤم من اي

50
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
بخلاف البديل فانه ينفي المماثلة من كل وجه. من كل وجه. ولذا يقع التشابه بين الخالق والمخلوق في الاسماء. وان كان اسم الله له ما يليق به والمخلوق له من الاسم ما يليق به كذلك صفات الخالق صفات المخلوق هناك نوع شبه من جهة الالفاظ من جهة الالفاظ والاسماء هي

51
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
نوع شبه لكن عندما نقول لا مثيل له بمعنى لا تماثل بين الاسماء والاسماء ولا بين الصفات والصفات بالنسبة للخالق والمخلوق لكن مراده لا يشبه شيء اي لا يماثله شيء ولا نظير له ولا ند له. ولا نشبه صفاته اي لا نمثل صفات

52
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
ذات خلقه والتمثيل والتكييف التمثيل هو ان تمثلها على شيء معلوم مشاهد. على شيء معلوم اشاهد واما واما واما التكييف فهو ان تمثلها على شيء ليس له نظير في الوجود. بمعنى تكيفها في ذهنك

53
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
فالتكيف ان تتخيل شيئا وتكيفه على ما تتخيل. اما التبديل فهو ان تلحقه بنظيره او بمثيله فهذا الفرق بين التمثيل والتكييف. التمثيل يكون فيما تراه من الاعيان القائمة والتكييف فيما يتعلق بالاذهان التي ليس لها عين

54
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
فقول ولا نشبه صفاته ولا نكيفها ولا يكيف صفات وهم بمعنى انك وان كيفت الصفات تبي اي على اي صفة وعلى اي وهم فان الله بخلاف ذلك. لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو

55
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
البسيطة نكى ربنا عن نفسه المثيل المثيل ليس كمثله شيء فاذا توهمت صفات ربنا على كيفية فالله بخير تلك الكيدية. واذا مثلته فالله بخلاف ذلك المثيل والنظير. والله له المثل الاعلى اي له الصفات

56
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
قل يا سبحان وتعالى وقوله وان ما وقع بالوهم فالله وراء ذلك اي بمعنى مات كي مات ما تصورته في وهمك وما نظرته في فهمك فالله بخلافه والله وراء ذلك اي فوق ذلك سبحانه وتعالى

57
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
لان الله نفى المثيل عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ثم اخذ يقرر الصفات فذكر من صفات لا تجد فقال وانه حي وانه حي بحياته. اي ان الله يسمى يسمى بالحي ويوصف

58
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
وايضا بان له حياة حياة لها الكمال المطلق لا يعتريها نقص لا بنوم ولا بسنة فهو الحي القيوم سبحانه وتعالى وهو الذي يحيي وهو الذي يميت سبحانه وتعالى عالم اي هو العليم يسمى بالعليم وله صفة

59
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
العلم الذي احاط بها كل شيء سبحانه وتعالى. فلا يخرج عن علمه شيء لا صغير ولا كبير. ولا حاضر ولا غائب. بل يعلم وما كانوا وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى. ايضا له القدرة فهو قادر فهو القادر اسما

60
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
القدير اسما وله صفة القدرة المطلقة التي لا يخرج عن قدرته التي لا يخرج عن قدرته شيء سبحانه وتعالى سميع بسمع بمعنى ان الله يسمع وان له سمع احاط بكل شيء سبحانه وتعالى. فنثبت صفة العلم وصفة الحياء

61
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
صفة القدرة وصفة السمع وصفة البصر وصفة الكلام وصفة الارادة امن بامر داه بنهي امر بامر بمعنى بمعنى انه ان ما امر به فهو امر وهو كلامه وما نهى عنه فهو

62
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
هو نهيه والا مثل هذا مثل هذا هذه العبارات ايضا عبارات مشكلة. فقوله متكلم بكلام اي انه متكلم حقيقة ومريد بارادة اي ارادته حقيقية وليست كما يقول ارادة الانعام او الغضب وان الله لا يتصل بالمشيئة والارادة كما يقول ذلك الجهمية

63
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
بل نثبت الارادة. وهذه الصفات السبع التي ذكرها الحياة والعلم. والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة. هذه هي صفات يثبتها المتكلمون من الاشاعرة الصفاتية والماتوندية ويزيد الماترينيدية صفة التكوين ويزيد بعضهم اه صفات اخرى

64
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
الا ان هذه الصفات يثبتها المتكلمون ايضا لكنها ليست على طريقة اهل السنة في باب في باب الاثبات. فالكلام يثبت بمعنى الكلام النفسي وليس الكلام الحقيقي. ثم ذكر انه يأمر بامر وينهى بنهي ونقر بانه

65
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
خلق ادم بيده فنثبت ايضا صفة اليدين لله عز وجل. وان لله وان لله يدين. كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى كما ذكر ذلك ربنا في قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه وقال بل يداه مبسوطتان وادى له

66
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
يمينا بقول السماوات مطويات بيمينه وان له وجها بقول كل شيء هالك الا وجهه. فذكر صفة فذكر من الصفات ايضا صفة اليدين وعلى هذا اتفاق واهل السنة ان الله يوصف بان بان له بان له بان له يدين سبحانه وتعالى كما جاء في

67
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
كتاب الله عز وجل وقد خالف هذا متأخري متأخر الاشاعرة فقالوا ان اليد المراد بها النعمة او القدرة المراد بها النعمة والقدرة وهذا قول باطل ولو كان كما قال هؤلاء المتكلمون ان اليد بمعنى النعمة والقدرة لقال ابليس ايضا وانا

68
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
بنعمتك وقدرتك فلما ذكر انه خلق ادم يديه فهم ابليس ان الله خص ادم بخصيصة انه باشر خلقه بيديه هما صفتان لله عز وجل. وايضا من يقول ان اليدان ان اليدان هما بمعنى النعمة

69
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
ان اليدات بمعنى النعمة والقدرة فانه قصر وحصل قدرة الله في قدرتين ونعمه في نعمتين والله يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فجعل نعمتاه فجعل نعمتاه في نعمتين فقط. والله يقول بل يداه مبسوطتان ولا يقول قال

70
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
لعبته مبسوطتان ولا قدرته مبسوطتان بل بل ربنا على كل شيء قدير وهو على ما يريد وعلى وهو آآ نعمه لا تعد ولا تحصى. قال وان له يمينا. الله عز وجل كلتا يديه يمين. كلتا يديه يمين. فله يمين

71
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
بها السماوات والارض وبيده الاخرى يقبض يقبض الاراضين ايضا. وقد جاء في حديث مسلم انه قال وبيده الشمال الا ان هذه اللفظة لفظة شاذة لا تصح والمحفوظ قوله صلى الله عليه وسلم وكلتا يدي ربي وكلتا يدي ربي يمين فالله له يدان

72
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
لهما في اليمن والقوة والقدرة بمنزلة واحدة. ولا يأوى ولا نقول ان يده اليمنى اقوى من من الاخرى. بل كلاهما في القدرة واليمن والبركة. وان له وجها عظيما جليلا كريما سبحانه وتعالى. وان وان وجهه

73
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
ذو الجلال والاكرام. له وجه كمل في جلاله. وكمل في بهائه وكمل في جماله سبحانه وتعالى واعظم نعمة ينعم بها المؤمنون في الجنات يوم القيامة ان يروا وجه ربهم سبحانه وتعالى. ودليل قول كل شيء هالك الا

74
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
الا وجهه وان كان المراد بالوجه هنا ومن باب اطلاق البعض على الكل فاطلق الوجه واراد به واراد به الذات جميعا واراد به الذات جميعا ثم قال ايضا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
والوجه واليدان والقدمان كذلك بقية الصفات لا يثبتها المتكلمون. ويرون ان الوجه بمعنى بمعنى الذات ويعبرون الى ربها ناظرة بانها منتظرة منتظرة لثوابه وجزاءه. واما القدم فهو يقول والشيء الذي يقدم وليس المراد به الصفة. ولهم في ذلك اقوال باطلة. ترد على تحريفهم وعلى مخالفة للكتاب

76
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
السنة. فقوله ايضا وان له قدما يقول فيها وان له قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب فيها فينزوي بعض والى بعض ويقول قطني قطني اي جهنم. رواه البخاري ومسلم وهذا الحين يدل على ان لله قدم

77
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
قدم حقيقية يضعها ربنا في جهنم فيزوي بعضها الى بعض. قوله ايضا وانه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا. ذكر ايضا من صفاته اثبات نزول ربنا سبحانه وتعالى. وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
اذا بلغت اكثر من عشرين حديثا فيها اثبات نزول ربنا كل ليلة. عندما يبقى ثلث الليل الاخر فينجو ربنا الى السماء الدنيا فيقبل يدعوني فاستجيب له الحديث في الصحيحين حين يبقى ثلث قال وهذا لفظ قد روي وقد روى حين النزول احمد ومالك والبخاري ومسلم

79
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
وابو عيسى والترمذي وابو داوود ابن خزيمة والدارقطي وائمة المسلمين. واتفقوا على معناه انه ينزل حقيقة الى السماء الدنيا واذا نزل الى السماء الدنيا فان كل شيء يكون يكون تحته ولا يلزم من نزوله ان يكون في شيء من مخلوقاته

80
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
سبحانه وتعالى بل هو فوق كل شيء وينزل السماء الدنيا والله على كل شيء قدير. كذلك قال وانه يضحك الى عبده المؤمن. فذكر ايضا اثبات صفة الضحك. والله يضحك كما شاء ومتى شاء سبحانه وتعالى. وكما قال ابو رزين العقيلي

81
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
لن نعد من ربنا لن نعد من رب يضحك خيرا. لن نعد من رب يضحك خيرا. وضحك ربنا الى رجلين كلاهما يدخل الجنة يقتل كلاب يقتل صاحبه وكلاهما يدخل الجنة. وضحك ربنا من صنيع آآ من صنيع ابي ايوب في ضيفه رضي الله

82
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
الله تعالى عنه وصفة الضحك ثابتة عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة ايضا. ثم قال ايضا يضحك الله الى رجل يقتل احد. قتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. رواه البخاري ومسلم. قال ونقر بان

83
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
لله نفسا ذات النفوس بقول ويحذركم الله نفسه وقوله واصطنعتك لنفسي. وروى وروى البخاري باسناده عن ابي هريرة رضي الله تعالى يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وهذا مما ايضا اثبته اهل السنة

84
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
ان لله نفس ان لله نفس واختلفوا هل المراد بالنفس الصفة او الذات؟ والصحيح الصحيح ان النفس صفة قائمة بالذات وليست النفس هي الذات. هذا هو الصحيح من اقوال السنة. وهناك قول اخر لاهل السنة ان النفس مرادفة للذات بمعنى الذات. لكن

85
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
الرواجح ان النفس صفة قائمة في ذات الله عز وجل. ثم قال ايضا ونقر بان الله على العرش استوى ان الله ومستو على عرشه وجاء ذكر الاستواء في سبع مواضع من كتاب الله عز وجل. نطق به القرآن في سبع سور في الاعراف ويونس

86
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
والرعد وطه والفرقان والسجدة والحديد قرأ ذكر الله استواءه على العرش واتفق اهل السنة على ان الله استواء يليق بجلالي على عرشه سبحانه وتعالى. والعرش هو اعلى المخلوقات واكبر المخلوقات واعظم المخلوقات

87
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
والله فوقه سبحانه وتعالى مستو استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى ثم ذكره فقال واما اهل والمعطلة فلا يثبتون شيء من الصفات الفعلية ذكرناها ولا يثبتون صفة المجيء ولا النزول ولا الاتيان ولا الاستواء ويحرفون

88
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
معاني الكتاب والسنة من معنى الاستواء الى معنى الاستيلاء. ويكون معنا استوى معنى استولى وهذه مغالطة واضحة وتحريف باطل حيث ان بدعوى ان ان معنى الاستواء والاستيلاء ان العرش لم يكن لله عز وجل حتى استولى عليه

89
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
بعد ذلك وان الله غالب غيره عليه حتى اخذه واستولى عليه. ومن قال هذا القول فقد كفر بالله العظيم اذ لازم قوله ان العرش فخرج عن قدرة الله حينا ثم استولى عليه ربنا بعد ذلك وهذا من افضل من افضل الباطل. والله يستوي على عرشه

90
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
ولا يلزم من استوائه حاجته الى العرش. ولا ان العرش ولا ان العرش يحويه. بل ربنا فوق ذلك سبحانه وتعالى والله هو الذي حمل العرش وحمل حملته ولكن لجلاله وكماله يستوي عليه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. قال

91
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
ونقر بان الرحمن خلق ادم على صورته كما جاء في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورتي والضمير على صورته يعود على الله عز وجل. وهذا الذي عليه اهل السنة متفقون. ان الله خلق

92
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
على صورته وجاء خلق ادم على صورة الرحمن على صورة الرحمن وان كان بعض اهل السنة اخطأ في هذا الحديث اخطأ بهذا الفهم وحمل الحديث خلق الله ادم على صورته اي على صورة من ضرب وقبح. لان النبي نهى ان يضرب

93
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
ان ان يقبح الوجه وان يلطم على الوجه وقال في النهي ان الله خلق ادم على صورته فقالوا المراد خلق المضروب والمقبح على صورة ادم وهذا وهذا كما قال احمد هو تفسير الجهمي وتفسير الجهمية لكنه اخطأ بعض اهل السنة فقال بهذا القول فاخطأ

94
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
رحمه الله تعالى واما اهل السنة فمتفقون ان المعنى خلق ادم على صورته اي خلق الله ادم على صفة الله على صفة الله ومعنا على صورته اي على صفته فالله له وجه وادم له وجه والله له يدان وادم له يدان والله له

95
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
وادم له قدم وادم يسمع والله يسمع ويبصر وهكذا. فنلحظ ان صفات الله عز وجل جعل الله معناها في آدم عليه السلام فكان المعنى خلق الله آدم على صورته اي على صفته فلا يقبح فلا

96
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
الوجه ولا يظرب. ثم قال ايضا وروي على سورة الرحمن. وهذا الحديث حديث صحيح صحيح ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. ومن ضعفه بدعوى ان يزيدنا بحبيبه عنعم انه مدلس. فهي دعوة غير صحيحة بل

97
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه الائمة بالقبول وصححوا هذا الحديث. ثم قال وليقروا ونقر بان لله اصبع اذا ونقر بان لله اصبعا والله عز وجل له خمس

98
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
واصابع جاء في الصحيح انه له انه وضع الارض على اصبع والسماوات على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع ذكر لنا خمس اصابع فهذا الذي ذكر لنا في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ونقر بان لله اصبعا وله اصابع سبحانه وتعالى

99
00:33:20.000 --> 00:33:30.000
وذكر حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان حفر اليهود جالس وقال اذا كان يوم القيامة جعل الله السموات على اصبعه ولا رضي على اصبع والجبال تشجع على اصبع

100
00:33:30.000 --> 00:34:00.000
والماء والثاني يصبع ثم ولك هنا اربعة اصابع والمحفوظ ايضا انه زاد اصبعا خامسا وهو المحفوظ انه يضع يضع المخلوقات على خمس اصابع له سبحانه وتعالى. اخرجه البخاري ومسلم وجاء انه انا الذي يقول انا الملك قال صلى الله عليه وسلم حتى بدت دوائره قال وما قدروا الله حق قدره

101
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
وجاء في لفظ قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. لان المبتدع يقولون ان ضحك النبي من باب الانكار والتبكيت لذلك يهودي والصواب انه ضحك النبي صلى الله عليه وسلم من قول الحبر تصديقا لقوله وانه اصاب الوصف كما يعلم النبي صلى الله كما يعلم

102
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
والنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ايضا حديث ابي سعيد الخدري ان الله يكشف ربنا عن ساقه فذكر صفة الساق لله عز وجل فنثبت ايضا الاصابع ونثبت الساق لله عز وجل وان الله يكشف ساقه يوم القيامة فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة

103
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
ويبقى من كاريته الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا عقوبة من الله له. رواه البخاري باسناد رواه البخاري ومسلم بن سعيد. وروى البخاري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله افرح بتوبة عبده اي

104
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
اي اراد ان يكمل صفة الفرح. صفة الفرح لله. اذا ربنا يضحك وربنا يفرح وربنا سبحانه وتعالى يتبشبش فحديث الفرح حديث انس ابن مسعود ابي موسى الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم سقط على بعير اي

105
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
وجد بعيره بعدما فقده واضله. وقد اظله في ارض فلاة. وروى البخاري باسناد عن عبد الله بن مسعود قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور

106
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
الله ليس ليس باعور. واشار بيده الى عينه. وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى لان عينه عنبة طافية ومراده ان نثبت لله عز وجل ايضا نثبت صفة العينين وان له عينان عظيمتان

107
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
كريمتان كاملتان له عينان تليق بجلاله سبحانه وتعالى وقد خالف في ذلك ايضا الجهمية فاذا الجهمية والمعطلة والصفاتية لا يثبتون لا يثبتون اي شيء من الصفات الا ما جعل اشاعرا بات سبع صفات

108
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
يسمونه ويثبت ولماذا؟ يثبتونها بدعوى ان العقل اثبتها وهم في اثبات ايضا على خلاف على خلاف ما اثبته اهل السنة رحمه الله تعالى. ثم انتقل بعد ذلك في من؟ في من اعتقد معتقد. فان اعتقد معتقد هذا

109
00:36:40.000 --> 00:36:58.318
الصفات يقول فإن اعتقد معتقد في هذه الصفات ونظائرها مما ورد من الأثار الصحيحة التشبيه بالجسم والنوع والشكل والطول فهو كافر نقف على هذه والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد