بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول المصنف رحمه الله الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا يزيد ابن زريع عن خالد الحداء عن عبد الله بن شقيق قال قال اعرابي لرسول الله
صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا؟ قال له قال له الناس مه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه وكنت نبيا وادم بين الروح والجسد حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد بن زيد عن بديل بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم عن حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي. حدثنا منصور ابن عن بديل عن عبد الله ابن شقيق عن ميسرة الفجر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد
ابو مروان هشام ابن خالد الازرق الدمشقي حدثنا الحسن ابن يحيى الخشيني عن ابي عبدالله مولى بني امية عن ابي صالح عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول شيء خلقه الله عز وجل القلم ثم خلق النون
وهي وهي الدواة ثم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما يكون وما هو كائن من عمل او اثر او رزق او اجل فكتب ما يكون وما هو كائن الى يوم القيامة. كذلك قوله عز وجل نون والقلم وما يسطرون
ثم ختم على في على في القلم فلم ينطق ولا ينطق الى يوم القيامة ثم خلق العقل فقال وعزتي لاكملنك فيمن احببت ولا ولا انقصنك فيمن ابخصت حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا الفضل ابن دكين حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله تعالى ادم عليه الصلاة والسلام مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من من ذريته الى يوم القيامة فجعل بين عيني كل انسان منهم. وبصم
النور ثم اعرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال قال هؤلاء ذريتك؟ قال فرأى رجلا يقال له داوود فقال فقال اي ربي كم جعلت كم جعلت عمره قال ستين سنة قال اي ربي فزده من عمري اربعين سنة
قال فلما انقضى عمر ادم جاءه ملك الموت فقال او لم يبقى من عمري اربعون سنة؟ قال او لم تعطيها ابنك داود قال فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته وخطأ فخطئت ذريته
حدثنا احمد ابن الفرات حدثنا اصبغ ابن الفرج حدثنا عبد الله ابن وهب حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لما خلق الله عز وجل ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة تكون الى يوم القيامة. فعرضهم على ادم فرأى في وجه في وجه كل رجل منهم وبيصا من نور
فرأى رجلا منهم له وبيص اعجبه فقال من هذا يا رب؟ قال هذا ولدك هذا من ولدك اسمه داود قال كم عمره؟ قال يا رب قال ستون سنة قال زده من عمري اربعين سنة قال اذ يكتب
ويختم ولا يبدل. قال فلما نفد عمر ادم الا الاربعين التي وهبها لداوود اتاه ملك الموت. فقال ادم انه قد بقي من عمري اربعون سنة فقال الم تعطيها انك داود؟ فقال فجحد ادم فجحد ذريته ونسي فنسيت ذريته وخطأ
ذريته فرأى فيهم القوية والضعيفة والغنية والفقير والصحيحة والمبتلى قال يا رب الا سويت بينهم؟ قال اردت ان اشكر حدثنا نفس الحديث واخا اختم عند نفس الحديث ها؟ لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
اجمعين قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد الحدان عبد الله بن شقيق قال قال اعرابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا؟ قال له الناس مه
قال وسلم دعوه كنت نبيا وادم بين الروح والجسد. هذا الحديث ناده رجاله ثقات الا انه مرسل فعبدالله بن شقيق العقيلي رحمه الله تعالى لم يدرك القصة وانما روايته هنا روايته هنا مرسلة
والحديث سيأتي معنا انه جاء من طريق اخر من طريق حماد بن زيد عن بديل الميسرة عن عبد الله بن شقيق قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا
قال وادم الى الروح والجسد ثم رواه عبدالرحمن منصور بن سعد اللؤلؤي عن بديل ميسرة عن ابن ابي شقيق عن ميسرة الفجر وبيسر اختلف في صحبته فرجح غيره انه من الصحابة
وقد صح الحديث بهذا الاسناد غير واحد لكن المحفوظ في هذا الحديث انه مرسل كما ذكر ذلك الدارقطني رحمه الله تعالى وغيره. وقد الدارقطني انه وقع اختلاف على الحديث تروح باب زيد وايوب
مرسلا عن عبد الله بن شقيق ورواه منصور بن سعد اللؤلؤي عن بديل فوصله والمحفوظ قادة المحفوظ انه مرسل المحفوظ انه مرسل المحفوظ انه مرسل ويبقى مسألة اخرى ذكرناها سابقا وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نبيا
ان كان من جهة العلم فعلم الله ذلك ازلا وان كان من جهة الكتابة فقد كتب الله ذلك في اللوح المحفوظ وامر القلم ان يكتب وكان قيام الساعة. ومن جهة الماشية فمشيئته متعلقة بعلمه سبحانه وتعالى
من جهة الخلق فخلقه نبيا عندما اوجده صلى الله عندما اوجده ربنا سبحانه وتعالى تعالى هذا نقول ان الله ان انه قال متى كنت نبيا؟ نقول هو نبي قبل ان يخلق ادم وقبل ان يخلق
العرش من جهة علم الله ونبي ايضا من جهة الكتابة على خلاف بين العلم في مسألة ايهم المخلوقات اول فان قل القلم اول المخلوقات نقول هو نبي قبل ان يخلق العرش قبل ان يخلق الماء
ويقول لها من جهد الكتاب ان العرش سابق القلم بقول لها انه نبي بعد ما خلق الله العرش عندما خلق القلم وقال له اكتب كتب وكالة قيام الساعة. فالذي عيننا هنا ان نؤمن بان الله علم نبوته وكتبها وشاءها
ثم لما بعثه اما بعثه او لما خلقه اوجده خلق نبوته سبحانه وتعالى ثم رواه من طريق قال حدثنا ابن مروان هشام ابن خالد الازرق الدمشقي حدث الحسن بن يحيى الخشني
قال عن عن ابي عبدالله مولى بني امية عن ابي هريرة قال سمعته يقول اول شيء خلقه الله عز وجل القلم اول شيء خلقه الله القلم ثم خلق النون وهي وهي الدواة
ثم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما يكون وما هو كائن من عمل او اثر او رزق او اجل فكتب ما يكون ما هو كيل يوم القيامة. الحديث. هذا الحديث حديث منكر وهو حديث اسناده ضعيف
فقد مر بنا ان فيه الحسن يحيى الخشني وهو ضعيف وقالت يا ابو حاتم منكر الحديث يروي عن الثقات ما لا اصل قال ابو حامد بن حبان يروي عن الثقات ما لا اصل له
و وابو عبد الله مولى بني امية ايضا فيه جهالة قال عن يحيى الغساني الحديث يقول هو حديث ضعيف لجهالة ابي لضعف الحسن ابن يحيى الخشني هو ضعيف لضعفه ويبقى ان الحديث لو صح لقلنا ان اول المخلوقات هو القلم
لكن الصحيح انه اول ما خلق الله القلم قال له اكتب واختلف العلماء في اول المخلوقات على ثلاث اقوال قيل اولها القلم وقيل اولها العرش وقيل اولها الباء والراجح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة
الذي قاله ابن مسعود وغيره ان اول المخلوقات الماء ثم خلق الله العرش ثم كتب ثم خلق الله القول قال اكتب فاول ما خلق الله الماء فلما خلق الماء سبحانه وتعالى خلق بعد ذلك
العرش وقيل ان اول العرش اول مخلوق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء كان الله عز وجل ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء. فالراجح ان اول مخلوقات هو هو الماء ثم العرش ثم القلم
على قوله حين اول ما خلق القلم او معنى او معنى اولية هنا بمعنى حين اي حين خلق الله القلم ماذا قال له؟ قال اكتب فالحديث ضعيف واما قولهن انها الدواة
المشروع ليس ترجيح وقول ابن مسعود رضي الله تعالى قال حدث بكر ابن شيبة حدث ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خلق الله تعالى ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة
فجعل بين عيني كل انسان منهم وبئيصا من نور ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك؟ قال فرأى رجلا يقال له داوود فقال يا رب كم جعلت عمره؟ وذكر الحديث
قال فلم قال اولم يبقى من عمري اربعون حسنة؟ قال او لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته وخطأ فخطئت ذريته هذا الحديث ما دار عليه هشام ابن سعد
لشاب ابن سعد وهو ممن تكلم فيه النسائي قالوا النسائي في منكر الحديث وظعفه وقد اخرج له مسلم في المتابعات اخرج مسلم حديث نعل في مسلم وهو حديث عشر من الفطرة رواه هشام ابن سعد زيد ابن اسلم وهو حديث ضعيف. وعلى كل حال نقول هذا الحديث تفرد به شاب
وهو ممن يضعف حديثه رحمه الله تعالى والحيث رواه الترمذي منها بهذا الاسناد ايضا واما وعلى صحة لا فرضية صحته قول فجحد ادم ليس جحد تكذيب وانما جحد نسيان نسي انه اعطى
قاصد العهد قديم حيث انه فسى عندما خلقه الله عز وجل بعد ذلك احبطه الله الارض وجلس فيها الف سنة والوقت طويل فنسي ادم ذلك العهد نسيه قال ما اعطيته
تجحد قال الجحود هنا بمعنى النكران انه انكر انه اعطى ونكران وابيع لي شيء مبني على النسيان ليس على المعصية ليس على الكذب عليه عليه سلام الله عز وجل فجحد اي انكر ونسي
نسي ما اعطى فاخطأ في ذلك واخطأت ذريته لكن يبقى الحديث اسناده اسناده فيه ضعف ثم روى ايضا من طريق بنفس الطريق عن طريق ابن وهب عن هشام بن سعد عن ابي هريرة
الى طريق اخر هناك قال زيد عن ابي طالب هريرة وهذا اصح. اما الطريق الاخر جعله عن زيد عن عطاء النبي وهذا خطأ. الصواب ان من رواية زيد ابن اسلم عن ابي صالح وفيه ايضا
وفيه ضعف الصواب طريق اخر عن طريق لكن الصواب انه من رواية زيد عن عن ابي صالح عن ابي هريرة كده والصواب. الخط الصغير هذا يا شيخ الطريق الاول وفيه ضعف ايضا
الدولار او يكون محفوظ بالطريقين وش قاعد الترمذي من حديث ابن ابي ذر عن سيد البقرة ابي هريرة لما خلق الله ادم نفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله
باذنه فقال له رب يرحمك الله يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة فسلم عليهم اقول السلام عليك وقال وعليك السلام ورحمة الله. وقال تلك تحيتك تحية امتك من بعدك. وتحية مليك من بعدك. قال الله له
يداه مقبوضتان اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته فقال ربنا هؤلاء قال هؤلاء ذريتي فاذا كان فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه فاذا فيهم رجل اضوأه من اضواءهم قال يا رب من هذا؟ قال هذا ابنك داود
قد كتب له اربعين سنة قال يا ربي زده من عمري؟ قالت ذاك الذي كتب قال ذاك الذي كتب له قال يا رب فاني قد جعلته من عمري ستين سنة قال انت وذاك ثم قال ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها
فكان ادم يعد لنفسه يعرف لامرأة الف سنة فكان يعد لنفسه فاذا قال فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت. قد كتب لي الف سنة. قال بلى ولكنك جعلت من ابنك دواء ستين سنة. فجحد فجحدت
حريته ونسي بلده فقال مني يومئذ امر بالكتاب والشهود هذا الاسناد هذا الاسناد اقوى من الاسناد الذي قبله. فرواه ابن ابي ذر رواه الحاكم عبدالرحمن بن ابي ذباب. عن سيد ابن سعد المقبري عن ابي هريرة
هذا اصح من حديث هشام ابن سعد فيتقوى قال لي ذاك ونسي فنسي ذريته. نفس الخطأ. شهود انه انكر بنكرة ليس تكذيبا وانما نسيانا. انت الان قل له ما قلت لا تتعب الكذب. انك ما قلت هذا
لا سيدي كما قلت او اخطأت انك قلت لكي يبقى الاسناد فيهم ابي ذباب هذا عبد الرحمن ابن ابي ذباب خالد ابن مهدي خال ابن خال ابن ابي ذر اتحد ادم
هذه الطريقة ابو نعيم اصحب في حديث. هم؟ تقرأ هنا قال رحمه الله رواه ابو نعيم عن هشام بن سعد عن ابي صالح عن ابي هريرة قلت لابي رحمه الله ايهما اصح قال حديث ابي نعيم اصح. نعم ذكرت لي عن زيد نسمع ان ابي صالح ابي هريرة. وليس تصحيحا
ثم نشاهد الطريقين هو عن زيد بنسع العطاء او عن زيد بن سب عن ابي صالح يقول وهم ابن وهب في انه جعله يسمي يسميه المحدثون انه سلك الجادة الجادة الاكثر انه
يروح العطاء فابن وهب سلك الجادة زيد اسمه العطاء عن ابي سعد ابي هريرة. ومنهم من يسلك الجادة ايضا الى اخره فيقول عن زيد عن عطاء ابي سعيد فعلى كل حال يبقى فيهما قال في عبد الهادي
قال بيحصل هيك طالعين يسحبوا قال لها قال اسحاق منصور مشهور قال المديني وذكره في العلل ذكر حديثا عن عاصم ابن عبد العزيز الاشجعي عن الحارث عن شمال اليسار وغيره قال عاصم حدثني يا مالك قال اخبرت اخبرت عن سليمان ابن يسار فذكر
وفيما قال ابا مالك سمع ابن ادم ولم يسمح. هم. ما رأيت في كتب مالك عنه شيء. قال عنه الرازي يروي عنه الدراور باحاديث المنكرة ليس بالقبيل. قال عنه ابو زرع الرازي ليس به بأس. قال العجلي مدني ثقة. قال ابن حجر صدوق يهل. هم
كذا بس. يبقى ايش يبقى ايظا انه محل يعني محل اختلافي شيء على كل حال يبقى ان فيه هذا الرجل تفرده ايضا وعلى على فرضية صحة الخبر يحمل على ما ذكرت
ان الجحود هنا جحود اسيال وليس جحود وليس جحود تكذيب الجحود جحود نكران بيقع خطأ ونسيان وجحود يكون مكابرة وتكذيبا هو ثم ذكر بعد ذلك في الحديث ها هو نفسه
اه قال حدثنا قتيب سعيد حدث سفيان بن عيينة قتل هذا. نعم. كل هذه الاحاديث ذكرها الفريابي رحمه الله تعالى في نداء كتاب القدر ليبين ان تقدير الخلائق وان كون اهل الجنة يدخلون الجنة واهل النار يدخلون الجنة النار ان ذلك مما
كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ وان الله قدره قبل ان يوجده. وقد ذكرنا سابقا ان نفاة قد لا ينقسم الى قسمين دفاة القدر الغالية هم الذين ينفون العلم ما ورائها وما زاد على ذلك. ونفاة القدم من المتأخرين وهم الذين ينفون
المشيئة والخلق اذا هناك اربع مراتب مرتبة العلم والكتابة ومرتبة ومرتبة المشيئة والخلق الغالي بالقدرية كان يقوله شيء امنبت العلم يقول الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها لا يعلمها ذاك اي شيء عدم الكتابة يترتب على ذلك عدم المشيئة يترتب كل ما ذكرت ثم جاء بعد ذلك المعتزلة ومنحها نحو
قال المثبت من ذلك علم الله السابق يعلم الله الاشياء كلها وكتب باللوح المحفوظ لكنه لم يشأ لم يشأ ولم يخلق فالعبد هو الذي شاء الكفر وهو الذي خلق الكفر في نفسه. اما الله اراد منه الايمان
وغالبت ارادة العبد ارادة الله وهذا مشيئة الله مشيئة مشيئة الله والعبد هو الذي خلق ما في نفسه من افعال ولا شك ان هذا من اعظم من اعظم الضلال كانه
جعلوا مع الله خالقا اغتروا بدعوى العدل الذي اصلوه وهو اصل العدل الى الى يعني ارادوا ان ان يصفوا الله بالعدل زعموا فاستنقصوا الله عز وجل هو اعظم من ذلك. ماذا خاف عنه؟ قالوا قلنا ان الله هو الذي يخلق افعال العباد
لعل وعذب على وعذبه وهو الذي شاء وخلق كان في ذلك عندهم تعالى الله عن قولهم ظالم كيف يخلقهم ويخلق افعالهم ويشاء هذه الافعال ثم يعذبهم ما يمكن هذا زعمهم
فماذا فعلوا؟ قالوا عندنا اصل اسمه اصل العدل. ويترتب على هذا الاصل ان الله لم يشأ الكفر ولم يريده العبد لم يشاء هو لم يريده ولم يخلق وانما الذي شاء ذلك هو من؟ العبد وهو الذي خلق ذلك. الله يريد منه الاسلام ويريد الكفر فالعبد الذي كفر
الله يريد منه الايمان والعبد الذي فعل ففروا من فروا من دعوى الظلم زعموا فوقعوا باستنقاص الله ان معه خالق اخر والله الذي يقول الله خالق كل شيء قالوا لا الله لم يخلق كل شيء
وانما خلق ما تعلق بمشيئته. لذلك يقولون شو يقولون هم والله على ما شاء قادر فرق ما يشاء وعلى ما يشاء حين يقول ان الله على كل شيء قدير الله على ما شاء قادر لانه ايش؟ لان القدرة المتعلقة بمشيئته
وافعال العباد ليست متعلقة بمشيئته واضح الان بعضهم يقول لا تقول ما شاء الله قلنا الله على كل شيء قدير لان المعتز يقولون الله على ما شاء قادر اي ان قدرا متعلقة
بما يشاء ومشيئته متعلقة بما يحب ويرضى. اذا الكفر يحب الله ويرضاه اذا ما يشاءه الله ولا يخلقه ولا يقدر عليه تعالى الله عن قوله علوا كبيرا والله اعلم. هذا عندما الانسان يحسن الظن بعقله
ويضل ضلال. ظلل والا لو قرأوا القرآن وتدبروه لوجدوا فيه التبيان والهدى وما تشاؤون الا ان يشاء الله كما قال تعالى في سورة فاطر. سورة الانفطار الذي خلقنا في الآية آآ
الساعة نسيت اعوذ بالله شو اسمك صوت الانتفاض. فالهمها فجورها وتقواها. ما الذي الهمها؟ الله. فجورها وتقواها. قد قد الفلاحة من زكاها وقد خاب من دساها تبع بين جمع بين المسألتين في ايتين. واضح؟ شو الاية الاولى
فالهمها اجورها من الملهم؟ الله لا الهمهم فجود التقوى الاية الثانية قد افلح من زكاها وقد خاب الدفادع عادت تزكي التبسية لمن؟ للعبد الاولى له والثانية العبد فجمع بين المسألتين
الهم بوجود تقواها قد افلح من زكاها وقد خاب الدساها فالاية تتعلق الاولى بان الله هو الذي شاء وخلق هو الذي قدر والثانية تتعلق بان الفعل العبد هو الذي شاء وفعل
فهنا يعذب على مشيئته وفعل العبد ولا يعذب على ما شاء الله وقدره هذه الاية جمع الله فيها بين مسألة مسألة المشيئة ومسألة مشيئة الله ومشيئة العبد وما يتعلق بفعل العبد وارادته
الانسان يا شيخ مخير ميسر ومخير مسير. نعم مخير فيما هو يعيد هو المخيم الجهتي هو نفسه الان. المخيم الجهة ما يتعلق باللوح المحفوظ مسيب القدر غيب. لا ندري الان ما نحن سائرون اليه. ولا ولا نحن منتهيون منتهون اليه. فكان مكلف ان اعمل ما امرت
اما الغيب فاعملوا فكل ميسر لما خلق له القديم القدرية اراه يتجاوز هذه المسألة رجعوا الى الله عز وجل القديليف خاض بمسائل غيبية. ما علم ما خلق ما شاء ما كتب. السنة. في القرآن الكريم. استدلوا به
القرآن بوجوه يحمل ما لا يحتمل والسنة يقبلونها. ولا ابن عمر يقول يقول لو كان مثل لاحدث ذهبا لقبل منه ولا في حديث عبد الله صالح كل صانع وصنعته قلت الله يقول والله خلقكم
وما تعملون هل هو موجود يا شيخ؟ ايه موجود. صح؟ ها؟ موجود معتدل موجود بكثرة العقلانيون خرج بطور اخر وثوب اخر. ان العقل مقدم على كل شيء يعني هذه النصوص ما نقبلها تخالف العقل. الشيخ الشنقيطي
لا قد يقول ابدا هذي سواليف كيف سلم عليه في قبرك؟ هذا هو صحيح كيف يرد على الرخص؟ بروح بعد فيه بعد عند الجهمية هذي الكلام كله غير صحيح فيقول كيف يجلس في القبرص الميت
مصدق التصوير كيف اجلس تراب فوقه وجدار فوق كيف يجلس؟ واضح؟ لكن ما هذا عنده عنده قصور في عقله