1
00:00:00.000 --> 00:00:19.350
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى في كتابه المسمى بالعلل قال وكان يقال قضاة الامة اربعة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابي وابو موسى الاشعري. قال ايضا قضاة هذه الامة

2
00:00:19.350 --> 00:00:39.350
اربعة عمر وعلي وزيد وابو موسى الاشعري رحمهم الله تعالى. قالوا كان كان القضاء في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ستة عمر وعلي وعبدالله وزيد ابن ثابت وابي موسى وابي ابن كعب. قال مطرف عن الشعبي لاهل الكوفة نصفهم. عبدالله وعلي وابو

3
00:00:39.350 --> 00:00:59.350
موسى وعن مسروق قال كان العلم في ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفهم لاهل الكوفة احدهم ابو موسى يقول احد ان ثم سماهم عمر وعلي وعبدالله وابو موسى وابي وزيد ابن ثابت. قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:59.350 --> 00:01:19.350
بعضهم على بعض يرقون بالمسألة فيصيبها الرجل منهم ثم يرقون بالمسألة فيصيبها الاخر وكان الناس يأخذون عن ستة عمر وعلي وعبد الله وابي موسى وزيد ابن ثابت. قال فقلت للشعبي وكان عند ابي موسى قال كان فقيها. وعن الشعبي قال اخذ العلم عن ستة عمر وعبدالله بن

5
00:01:19.350 --> 00:01:39.350
مسعودي وزيد ابن ثابت وابين وكان هؤلاء يستفتي بعضهم من بعض وعلي وابي موسى. قال فقلت للشعب فكان عند ابي موسى قال كان قال قلت فاين معاذ؟ قال مات قبل ذلك. قال قال مسروق شاممت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت علمهم انتهى الى ستة نفر

6
00:01:39.350 --> 00:01:59.350
منهم عمراء علي وعبدالله وابي وابي الدرداء وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت. ثم شاممت هؤلاء الستة الستة فوجدت علمهم انتهى الى رجلين منهم الى علي وعبدالله وعن مسروق قال شممت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا كالاخاذ منهم ما يروي الرجل ومنهم ما يروي الرجلين ومنهم ما

7
00:01:59.350 --> 00:02:19.350
الثلاث ومنهم ما يروي الناس وكان عبد الله بن مسعود ممن يروي الناس قال مسروق ما شبهت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا كالاخاذة يجتمع فيها الماء الاخاذة تكفي الراكبة والاخاذة تكفي الراكبين والاخاذة تكفي اكثر من ذلك. احسب شعبة الشاة وليس بالشاك في نفسه. والاخاذة تكفي الفئام من الناس

8
00:02:19.350 --> 00:02:39.350
وقد سألت عمر وعثمان وعليا فما لقيت عبدالله كفاني؟ لم يكن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من له صحيبة يذهبون ذهبه ويفتون بفتواه ويسلكون طريقته الا ثلاثة. عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم. فاصحاب عبدالله بن مسعود الذين يفتون بفتواه

9
00:02:39.350 --> 00:02:59.350
بقراءته علقمة ابن قيس والاسود ابن يزيد ومسروق وعبيدة السلماني والحارث بن قيس وعمرو بن شرحبيل قال قال ابن سيرين كان اصحاب عبد الله خمسة كان منهم من يبدأ بعبيده ويثني بالحارث ومنهم من يبدأ بالحارث ويثني بعبيده. ويثلث بمسروق وعلقمة وشريح. وكلهم كان فيه عيب كان

10
00:02:59.350 --> 00:03:19.350
الحارث اعور وعبيدة اعور ومسروق احدب وكان علقمة يقولون مقعدا وكان شريح كوسجا. قال قال محمد ابن سيرين كان اصحاب عبد الله الذين لا يعدلهم احد خمسة فمنهم من كان يبدأ بالحارث الهمداني ويثني بعبيده ومنهم من كان يبدأ بعبيدة ويثني بالحارث وعلقمة ومسروق وشريح

11
00:03:19.350 --> 00:03:39.350
وكلهم يجعل شريحا اخرهم. هكذا رواه ابن سيرين جعلهم خمسة وادخل فيهم شريحا والحارث الاعور. وخالفه ابراهيم النخعي. وكان ابراهيم عندي من اعلم الناس باصحاب عبد الله وابطنهم به. قال كان اصحاب عبدالله الذين يقرأون ويفتون ستة. علقمة والاسود ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث

12
00:03:39.350 --> 00:03:49.350
المقاييس ما ارى ان ما ارى ابن سيرين الا اراد الحارث ابن قيس لان الحارث الاعور كان في غير طريق اصحاب عبد الله كانت روايته ومذهبه الى علي بن ابي طالب

13
00:03:49.350 --> 00:04:09.350
رضي الله عنه وما اعلمه وما اعلمه روى عن عبد الله رضي الله عنه الا حديثين يختلف عنه في احدهما واصحاب هؤلاء الستة من اصحاب عبدالله ممن يقول قولهم ويفتي بفتواهم ابراهيم النخاعي وابراهيم لقي من هؤلاء الاسود وعلقمة ومسروقا وعبيدا ولم يسمع من الحارث ابن قيس ولا عمر ابن شرحبيل وروى عن همام ابن

14
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
عنه. وعامر سمع منهم كلهم. سمع منهم كلهم. الا الحارث بن قيس وقتل الحارث مع علي رضي الله عنه. وكان اعلم هؤلاء هؤلاء وكان اعلم الناس بهؤلاء من اهل الكوفة ممن يفتي بفتواهم ويذهب مذهبهم الاعمش وابو اسحاق والاعمش اعلم الناس بما مضى من هؤلاء غير الرجل ولم يلقى الاعمش

15
00:04:29.350 --> 00:04:49.350
من هؤلاء احدا لقي ابو اسحاق منهم الاسود وابن يزيد ومسروقا وعبيدة السلماني وعمرو بن شراحبيل ولم يلق علقمة ولا الحارث ابن قيس ومن بعد هؤلاء الثوري كان يذهب مذهبهم ويفتي بفتواهم ومن بعد سفيان يحيى بن سعيد القطان كان يذهب سفيان الثوري كان يذهب سفيان الثوري واصحاب

16
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
واصحاب ابن عباس الذين يذهبون مذهبه ويسوقون طريقه عطاء وطاؤوس ومجاهد وجابر ابن زيد وعكرمة وعكرمة وسعيد ابن جبير فاعلم هؤلاء سعيد ابن جبير واثبتهم فيه. وكان اعلم الناس بهؤلاء عمرو بن دينار وكان يحب ابن عباس ويحب اصحابه. ثم كان ابن جريج وسفيان ابن عيينة يحب ان

17
00:05:09.350 --> 00:05:29.350
ابن عباس ويحب ان طريقه فسمع ابن جريج من طاووس من طاووس ومجاهد ولم يلقى منهم جابر ابن زيد ولا عكرمة ولا سعيد ابن الجبير. واصحاب زيد ابن ثابت الذين كانوا يأخذون عنه يفتون بفتواه منهم من لقيه ومنهم من لم يلقه. اثنى عشر رجلا سعيد بن المسيب وعروة وعروة ابن الزبير وقبيصة ابن ذئب وخارجة ابن

18
00:05:29.350 --> 00:05:41.950
سيدي وسليمان ابن يا زأر وابان ابن عثمان عبيد الله ابن عبدالله والقاسم ابن محمد وسالم ابن عبد الله وابو بكر ابن عبد الرحمن وابو سلمة ابن عبد الرحمن وطلحة ابن عبد الله ابن عوف ونافع ابن جبير ابن مطعم اما

19
00:05:41.950 --> 00:05:51.950
لقيه منه وثبت عندنا لقيه سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وقبيصة بن زعيم وخارجة بن زيد وابان بن عثمان وسليمان بن يسار ولم يثبت عندنا من الباقين سماع من زيد فيما

20
00:05:51.950 --> 00:06:01.950
ما القي الينا الا انهم كانوا يذهبون مذهبه في الفقه والعلم. ولم يكن بالمدينة بعد هؤلاء اعلم بهم من ابن شهاب ويحم سعيد وابي الزناد وبكير بن عبدالله بن الاشد

21
00:06:01.950 --> 00:06:21.950
ثم لم يكن احد اعلم بهؤلاء بمذهبهم من مالك ابن انس ثم من بعد ما لك عبدالرحمن ابن مهدي كان يذهب مذهبهم ويقتدي بطريقتهم. قال علي احسن الله اليك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن دين رحمه الله

22
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
الله تعالى وكان يقال قضاة الامة اربعة. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه علي بن ابي طالب انه ثابت وابو موسى الاشعري وذكر هؤلاء الاربعة لشهرتهم رضي الله تعالى عنهم والا ففي اصحاب رسول

23
00:06:41.950 --> 00:06:59.800
الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم من اهل العلم والفضل. ومن اهل الفهم والفقه. وان قلت ان كل الصحابة على هذه المنزلة فليس ببعيد الا ان الصحابة يتفاوتون منهم من اشتغل بالعلم ومنهم من اشتغل

24
00:06:59.950 --> 00:07:20.700
بالجهاد. فابو هريرة رضي الله تعالى عنه غلب عليه الحفظ والرواية وغيره غلب عليه الفهم والفقه وفائدة معرفة القضاة وان هذا قاضي وغيره ليس بقاضي يستفيد منه طالب العلم في الترجيح في مرويات الراوي

25
00:07:21.100 --> 00:07:39.350
من روى في مسائل القضاء وهو ممن يشتهر بالقضاء كان اعلم بغيره في هذا الباب خاصة عمر بن الخطاب كان من القضاة في عهد بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وكذلك علي وكذلك زيد

26
00:07:39.400 --> 00:08:03.000
وكذلك موسى رضي الله تعالى اجمعين قال ايضا قضاة هذه الامة اربعة بمعنى اقضى هذه الامة اربعة عمر وعلي وزيد وابو موسى رحمهم الله تعالى ثم قال كان كان القضاء في اصحابه وسلم في ستة وزاد هنا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وابي ابن كعب

27
00:08:03.000 --> 00:08:23.000
هناك اربعة وزاد ابن مسعود وزاد ابن مسعود وابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه. قال مطرف عن الشعبي لاهل الكوفة نصفهم اي سكن الكوفة وتفقه عليه اهل الكوفة ابن مسعود وعلي رضي الله تعالى عنه وابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهم جميعا

28
00:08:23.000 --> 00:08:41.550
وهذا مما يقوي رواية اهل الكوفة عن هؤلاء الثلاثة خاصة. وان كان رواية اهل الكوفة لا توازي ولا ولا تكون كرواية اهل الشام لكن عن هؤلاء الثلاثة يعتبر هم اقوى الناس في

29
00:08:41.550 --> 00:08:53.550
ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولذا يقال ان اصح الاسانيد المسود رضي الله تعالى عنهما رواه ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن مسعود او يقال الاعمش عن

30
00:08:53.550 --> 00:09:13.550
إبراهيم عن اسود عن مسعود رضي الله تعالى عنه او ما رواه ابن عون عن محمد ابن سيرين عن عبيدته عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهكذا هؤلاء الحفاظ اللي هو مسعود هم من اوثق اصحابه فاذا جاء حديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ورواه مثلا الاعمش عن

31
00:09:13.550 --> 00:09:25.500
عن علقة مع ابن مسعود قدم على غيره ممن هو دونهم. قدم على غير من هو دونهم. لان هؤلاء ائمة فقهاء. وهم من اوثق الناس في ابن مسعود رضي الله

32
00:09:25.500 --> 00:09:45.500
الله تعالى عنه. فابراهيم من اوثق الناس في علقمة والاسود والاعمش من اوثق الناس في ابراهيم. وان كان هناك منصور منصور ابن المعتمر ايضا في طبقته لكن يعتبر الاعمش من اوثق الناس فيه ايضا. ثم قال رحمه الله تعالى قال مطرف لاهل الكوفة عن الشعب لاهل الكوفة نصفهم

33
00:09:45.500 --> 00:10:05.500
ابن مسعود وعلي وابو موسى ثم قال وعن من قال كان العلم في ستة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفهم لاهل الكوفة احدهم ابو موسى يقول يقول اخذ النصف عندك احد احد يقول احد النصف

34
00:10:05.500 --> 00:10:25.500
فثم سماهم يقول احدهم احدهم عندك لا احدهم خطف. قال كان العلم في ست من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نصفهم لاهل احدهما ابو موسى يقول احدا احد النصف ثم سماهم احد النصف يعني بمعنى انه جعل ابو موسى اول

35
00:10:25.500 --> 00:10:44.700
نصف الذين هم لاهل الكوفة فستة من اصحاب الرسول وسلم نصفهم لاهل الكوفة احدهم او احد النصف هو عمر ثم سماهم عمر وعلي عمر وعلي وعبد الله وابو موسى وابي وزيد ابن ثابت والستة لاهل الكوفة هؤلاء ابو موسى وعلي وعبدالله

36
00:10:44.750 --> 00:10:58.900
اما عمر فلاهل المدينة وكذلك ابي وكذلك زيد هؤلاء الستة يتقسمون على اهل المدينة وعلى اهل الكوفة. ولا شك ان اعلم هؤلاء هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. ولا

37
00:10:58.900 --> 00:11:16.150
يوازيه بالعلم احد من هؤلاء. ثم يعقبه في ذلك علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ثم بعد ذلك ابن مسعود ثم بعد ذلك زيد ابن ثابت وابي ابن كعب ثم ابو موسى. وعبدالله مقدم وقد ملئ وقد ملئ علما

38
00:11:16.200 --> 00:11:43.650
من آآ رأسه الى اخمص قدميه رضي الله تعالى عنه وذهب عمر بتسعة اعشار العلم وهذا يحتاجه الطالب ايضا عند اختلاف اقوال الصحابة. فالصحابة يختلفون في فتواهم وفي اقوالهم فاذا اختلف عمر مع غيره ولم يكن هناك نص عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمقدم عند اهل الحديث قول عمر قول عمر هو المقدم وهو المرجح

39
00:11:43.700 --> 00:12:03.100
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذي من بعدي ابو بكر وعمر. وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فاي قول اذا خلى من الدليل وكان القائل به احد الخلفاء فانه يرجح على غيره

40
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
ما لم يكن مع الغير دليلا على النبي صلى الله عليه وسلم. او نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهنا يقدم الدليل. اما عند الترجيح المقدم الاعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فعمر يقدم على غيره. وابن مسعود اذا اختلف مع ابي موسى يقدم على ابي موسى. وكذلك

41
00:12:23.100 --> 00:12:43.050
زيد يقدم على ابي موسى وهكذا. ثم قال رحمه الله تعالى كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يداني بعضهم على بعض يرقون يرقون بالمسألة فيصيبها الرجل. وهذه العبارة بمعنى ان الصحابة كانوا يتدافعون الفتيا. يتدافعون الفتيا

42
00:12:43.050 --> 00:13:05.700
فاذا سئل احدهم عن مسألة دفعها الى من هو اعلى منه في ظنه فاذا ذهبت الى الاخر دفعها الى غيره ايجيب احدهم فيها ويصيب وفي المرة الاخرى يذهب السائل ذلك الذي اجابه المرة الاولى فيرقيه الى غيره ثم يدور حتى يذهب الى غيره فيجيب فيصيب بمعنى

43
00:13:05.700 --> 00:13:25.700
لانهم كانوا يتدافعون الفتيا رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وآآ ولذا كان بعض الصحابة اذا افتى بمسألة امر السالم يذهب الى فلان من الصحابة. فجاء لعبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عندما سئل عن مسألة في الحج امر السائل يذهب الى الى ابن

44
00:13:25.700 --> 00:13:46.650
عباس وامر يذهب الى ابن عمر فرجع بمثلي ما اجابه به اي انهم اجابوا بمثل ما اجاب عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنه وهذا من باب التأكد في جوابه. التأكد في جوابه. واذا خالف الصحيح اذا ابكى الصحابي قول موسى عندما ابكي بمسألة في الميراث قال

45
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
اذهب مسعود فانه سيوافقني فلما ابن مسعود لم يوافقه على مسألته ورد ورد الجواب الذي افتى الذي افتى به ابو موسى واجاب الجواب الذي عليه الدليل ثم قال موسى لا تسألوني وهذا الحبر فيكم او هذا العالم فيكم اي انني لا اسأل وابن مسعود رضي الله تعالى عنه موجود

46
00:14:06.650 --> 00:14:26.650
ثم قال رحمه الله كان الناس وكان الناس يأخذون عن ستة عن عمر وعلي وعبدالله ابن مسعود وابي موسى وزيد ابن ثابت قال فقلت للشعب وكان عند ابي موسى قال كان فقيها. اي بمعنى وكان عند موسى اي من العلم ما يوازي هؤلاء؟ قال نعم وكان فقيه

47
00:14:26.650 --> 00:14:43.550
قال وكان ذا عقل آآ ذا عقل فهيم ولسان سؤول رضي الله تعالى كان يسأل كثيرا ويتفقه وقد اوتي مزمار من مزامير ال داوود رضي الله تعالى عنه وكان يحفظ كتاب الله عز وجل وكان ماهرا به

48
00:14:43.650 --> 00:15:03.650
وكان ايضا على منزلة عالية من العلم. وعن الشعبي قال اخذ العلم اخذ او اخذ العلم عن ستة اخذ العلم عن ستة عمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي وكان هؤلاء يستفتي بعضهم من بعض وعلي وابي موسى اي بأن هؤلاء اخذوا

49
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
لعنهم العلم واخذت عنهم فتوى وهم الذين اكثر الناس عن سؤالهم. ولذا لو اراد الانسان يجمع مجلدا في فتاوى ابن مسعود لاستطاع ان يجمع في مثل ذلك. وكذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه الا انه لم يذكر ابن عباس في طبق لهؤلاء لانه كان يصغرهم كثيرا بل

50
00:15:23.650 --> 00:15:43.650
كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يطلب العلم عند هؤلاء. فكان يجلس عند باب عند باب زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. ليسأله اهل العلم وكانت الرياح تأتي وتسفي عليه الرمال وهو وهو صام وكان اذا اقام مسعود اذا قام زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه اخذ ابن عبد

51
00:15:43.650 --> 00:16:03.650
بس بركابه ومشى خلفه وهو راكب اي زيد راكب وابن عباس يمشي على اقدامه. ثم يقول يقول ابن عباس اذا امرنا ان نوقر اهل العلم. وكان يجلس عند باب وتسفي عليه الرياح التراب والغبار ومع ذلك يصبر لينال العلم

52
00:16:03.650 --> 00:16:23.800
لذلك بلغ ابن عباس مبلغا عظيما من العلم لم يبلغه غيره من اقرانه رضي الله تعالى عنه. كذلك ايضا كان هناك ابن عمر وابن عمر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا على فقه وعلم وغيرهم كثير. قال فقلت للشعب فكان عند قال كان عالما ثم قال

53
00:16:23.800 --> 00:16:41.350
قلت فاين معاذ؟ قال مات قبل ذلك ولا شك ان اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وان لم يكن الرواية كثير الا انه اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقها وفهما ودراية

54
00:16:41.400 --> 00:17:01.400
وذلك للزومه النبي صلى الله عليه وسلم فلم فلم لا في سفر ولا في اقامة كان ملازما له دائما رضي الله تعالى عنه الا ان ابا بكر لم يكمل الرواية لقلة بقائه ومكثه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يمكث الا سنتين وهاتين آآ وهذه

55
00:17:01.400 --> 00:17:16.550
هاتان السنتان مضت او ذهبت في حروب المرتدين. في حروب المرتدين. هو لم يعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وانما فليجد لهذا لم يكثر الرواة الاخذ عنه. وان كان له مئة حديث

56
00:17:16.600 --> 00:17:29.500
مئة حديث عند في المسانيد اما مع الجبهة هو فهو من اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في حديث اسناده ضعيف وهو مرسل. ان النبي قال اعلم الناس

57
00:17:29.500 --> 00:17:39.500
اعلم الناس بالحلال والحرام معاذ ابن جبل الا ان هذا الحديث الصحيح فيه الارسال وليس متصل على النبي صلى الله عليه وسلم جعله قلابة ان النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:17:39.500 --> 00:18:02.650
قال اعلم الناس هو معاذ ابن جبل وقال ايضا بحديث اخر عند الطبيب اسناد ضعيف ان ان معاذا يحشر على على يحشر على يحشر على رتوة تتقدم العلماء وايضا اسناده انه متقدم برتوة يحشر على ان يقدم برتوته على العلماء وايضا اسناده اسناده ضعيف

59
00:18:03.350 --> 00:18:19.000
لكن لا شك ان معاذ من اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان قاضيا ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن يعلمهم قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله

60
00:18:19.050 --> 00:18:38.900
ثم قال قال مسروق شاممت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت اعلمهم فوجدت علمهم فوجدت علمهم انتهى الى ستة نفر فوجدت علمهم انتهى الى ستة نفر منهم عمر وعلي وعبدالله

61
00:18:39.000 --> 00:19:02.450
وابي الدرداء وابي ابن كعب وزيد ابن وزيد ابن ثابت. ثم شاممت هؤلاء الستة فوجدت علمهم انتهى الى رجلين منهم. الى علي وعبدالله ثم قالها بعد ذلك قال قال شاممت اصحابه وسلم وكانوا كالايخان والاخاذ هي الراوية التي يحمل بها الماء وينقل بها الماء

62
00:19:02.450 --> 00:19:22.450
ويزعب بها الماء وشب اصحابه وسلم كالقرب التي يسحب بها الماء. منها ما هو يأخذ يكفي الواحد ومنها ما يكفل ما يكفي الاثنين ومنها ما يكفي الثلاث ومنها ما يكفي العشرة ومنها ما يكفي المئات. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في عمر فلم ارى عبقريا يثري ثريه. اي انه آآ

63
00:19:22.450 --> 00:19:41.550
آآ نفع الله به نفعا عظيما. وقد جاء في زيادة قول مسروق هذا ووجدت ان علم هؤلاء الستة ينتهي الى ابن مسعود الى الى ابن عباس رضي الله تعالى عنه اي ان ابن عباس اخذ علم هؤلاء جميعا فاخذ علم عمر واخذ علم

64
00:19:41.900 --> 00:20:01.900
زيد واخذ علم علي وكذلك اه ابي ابن كعب فهو اخذ العلم من هؤلاء جميعا رضي الله تعالى عنهم. ثم قال مسروق منهم ما يروي بالرجل ومنهما يروا الرجلين ومنهم ما يروي الثلاثة ومنهم ما يروي الناس وكان من يروي الناس. اي ان الناس

65
00:20:01.900 --> 00:20:21.700
بعلم وانه وانه على علم واسع وكثير رحمه الله ورضي الله تعالى عنه. ثم ثم قال يقول مسروق مسروق رضي الله رحمه الله تعالى ورضي الله تعالى عنه ما شبهت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كالاخاذة يجتمع فيها الماء

66
00:20:21.900 --> 00:20:44.550
الاخاذة تكفي الراكب والاخاء تكفي الراكبين والاخاء تكفي الثلاثة. وثم قال احسبوا الشعبة الشك وليس بالشاك في نفسي ولياخذك في في ابى من الناس ومعنى ذاك ان ان ابن مسعود من اوسعهم علما وان الصحابة يتفاوتون في علمهم وفي فهمهم وفي فقههم رضي الله تعالى عنه واذا علم او ادرك

67
00:20:44.550 --> 00:21:04.550
كطالب العلم التفاوت بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتفع به عند الترجيح بين اقوالهم والترجيح بين ثم قال لم يكن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من له صحبة من له صحيبة من له من له صحيبة يذهبون مذهبه

68
00:21:04.550 --> 00:21:24.550
ويفتون بفتواه ويسلكون طريقته الا ثلاثة بمعنى لم يكن من اصحابه وسلم يشتهر له اصحاب ينقلون اقواله بفتواه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وزيد ابن ثابت وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. فعبدالله بن مسعود كان له اصحاب كثر

69
00:21:25.450 --> 00:21:43.850
وزيد بن ثابت ايضا له اصحاب كثر وعبدالله بن عباس له اصحاب كثر وكان هؤلاء ممن تنقل فتاواهم. وكذلك ابن عمر رضي الله تعالى كانه ينقلون فتواك رضي وياك ان ابن عمر كان فيه ورع شديد فيه ورع شديد فهو قل ان يفتي

70
00:21:43.950 --> 00:22:03.750
في مسألة الا الا انه يتحرج من ذاك فهو ايضا من فقهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من علمائهم لكن لشدة ورعه كان خرج به كثير من الفتاوى قال فاصحاب الله الذين يفتون بفتواه ويقرأون بقراءته ويقرأون بقراءته علقمة ابن قيس

71
00:22:03.800 --> 00:22:23.800
والاسود بن يزيد ومسروق الاجدع وعبيدة السلمان والحارث بن قيس وعمرو بن شرحبيل هؤلاء الخمسة هم اوثق اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه ثم يأتي الخلاف في في اكثرهم رواية واحفظهم رواية عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ابن

72
00:22:23.800 --> 00:22:43.800
اسقاط مسيرين كان اصحاب الله خمسة كان منهم من يبدأ بعبيده ويثني بالحارث. ومنهم من يبدأ بالحارث ويثني بعبيده بعبيده ويثلث مسروق وعلقمة وشريح. وكلهم كان فيه عيب خلقي. كان الحارث اعور وهذا خطأ ليس العارث والاعور

73
00:22:43.800 --> 00:22:59.950
وانما الحارث ابن قيس وليس هو الحارث ابن آآ اليس هو الحارث الهمداني الاعور؟ لان هنا قال هو الحارث ابن عبد الله الاعور وليس بصحيح انما هو الحارث ابن قيس النخعي رحمه الله تعالى

74
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
قال وكل كان فيه عيب كان الحارث اعور وعبيده اعور ومسروق احدب وكان علقة يقول مقعدا وكان شريح كوسجا ليس له ليس له شعر في وجهه هذا هو الكوسج. واما يقول كان يقول مقعدا اي ان به به الفارج به الفالج

75
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
اما عبيدك فيه عور وكذلك النخاع كان اعور. وهذا عيب الخلق لا يقدح في حفظهم ولا في عدالتهم. ولكن قول انه انه هذا ليس بصحيح. ثم قال محمد كان اصحاب عبدالله الذين لا يعدلهم احد خمسة. فمنهم من كان يبدأ بالحارث الهمداني

76
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
يثني بعبيده ومنهم من كان يبدأ بعبيده ويثني بالحارث وعلقمه ومسروق شريح وكلهم يجعل شريحا اخرهم اذا اذا اختلف الرواة عن ابن مسعود فالمقدم على شريح جميع الطبقة هؤلاء اذا اختلف علقة مع شريح فالقول قول

77
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
وعلقمة واذا اختلف شريح مع الحارث فالقول قول الحارث ايضا وكذلك مع مع عبيدة السلمان رحمهم الله تعالى اجمعين ثم قال هكذا رواه ابن سيرين جعلهم خمسة وادخل فيهم شريحا والحارث الاعور وهذا كما قال ذكرت ان الحارث ابن عبد الله

78
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
ابن كعب ابن اسد الهمداني ليس من اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه انما روى عنه روى عنه حديثين فقط روى عنه حديثين فقط وليس مشهور الرواية عنه وان المراد بهذا والحارث ابن قيس الحارث ابن قيس النخعي هو هو الذي هو من اصحاب رسول الله رضي الله تعالى عنه اما الحارث الاعور فقد

79
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الشعبي كذاب وهو بعلي الزم. بعلي الزم منه بابن مسعود. ولا يعرف له رواية ابن مسعود الا في حديثين حديث لعن الله اكل الربا وحديث في مسألة اه في مسألة رجل مات وترك اه اخ لام

80
00:25:00.100 --> 00:25:17.500
هو ابن عم له واخ لام ليس ابن عمه هذا ايضا وكلاهما فيه الحال فيه وفيه ضعف والحارث الاعور هو من اصحاب علي وهو ايضا ممن ضعف حديثه ولا ولا يقبل. ثم قال هنا هكذا رواه ابن سيرين

81
00:25:17.500 --> 00:25:43.250
ان جعلهم خمسة وادخل فيهم شريحا والحارث والحارث وخالفه ابراهيم النخعي وكان ابراهيم عندي من اعلم الناس باصحاب عبد الله وابطنهم به. قال كان اصحاب كان اصحاب ابو عبد الله الذين يقرأون ويفتون يفتون ستة علقمة والاسود ومسروق وعبيد وعمرو مشراحبيل والحار بن قيس وقول

82
00:25:43.250 --> 00:26:03.250
ابراهيم اصح قول ابراهيم هنا اصح من قول ابن سيرين. وذلك ان ابراهيم اعلم الناس باصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه وهو مقدع المسلم فيهم. فعلى هذا نقول القول ما قاله ابراهيم وليس ما قاله ابن سيرين. فهنا ابراهيم النخعي جعل

83
00:26:03.250 --> 00:26:27.500
اصحاب مسعود علقمة والاسود ومسروق الهمداني وعبيدة ابن وعبيدة السلماني وعمرو بن شرحبيل الهمداني والحارث بن قيس كل هؤلاء هم اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه فاذا اختلف هؤلاء ينظر الى الاكثر من الذي رواه الاكثر منهم فيؤخذ بقوله واذا اختلفوا فينظر في مسألة اسناد هذا الاسناد

84
00:26:27.500 --> 00:26:45.750
في مسألة في اسناد هذا الاسناد الى كل واحد منهم فيقدم الاصح والاضبط والاحفظ. ثم قال ما ارى ابنة سيرين ما ارى ابن سيرين لاراد الحارث ابن قيس. واضح؟ قال هنا لا يرجح ان يقول لا ارى ابن زرادة الا الحارث ابن قيس

85
00:26:45.750 --> 00:27:04.100
وليس الحارث الاعور. يقول لان الحارث الاعور كان في غير طريق اصحاب عبدالله. اذا في اصحاب من؟ في اصحاب علي. كانت روايته ومذهبه الى علي ابن ابي طالب. وما اعلمه يقول النبي وما اعلمه روى عن عبد الله الا حديثين

86
00:27:04.150 --> 00:27:24.150
يختلف عنه في احدهما اي ان في احدهم ايضا فيه اختلاف واضطراب وليس له الا حديثان احدهما مختلف فيه وهذا يرجح ان قول ابن انه الحارث الاعور انه انه وهم وخطأ وان الصحيح في ذلك انه الحارث ابن قيس. قال واصحاب هؤلاء الستة من اصحاب عبدالله بمن يقول بقوله

87
00:27:24.150 --> 00:27:44.150
فتواهم ابراهيم النحو وهو اعلم وهو من اعلم الناس بعلقمة والاسود وابراهيم الاسود وعلقة ومسروقة ولم يسمع من حارث ابن قيس اذا رواية ابراهيم الحارث منقطعة واذا كانت منقطعة الحارثة من باب اولى من قطعة ابن مسعود رضي الله تعالى وهو يروى

88
00:27:44.150 --> 00:28:04.150
كثيرا يروي كثير عن ابن مسعود مباشرة يروي إبراهيم ابن مسعود مباشرة الا ان إبراهيم له له خصيصة ابن مسعود وهي انه قال إذا قلت عن ابن مسعود فهو عن غير واحد من اصحابه. واذا سميت فهو من سميت. معنى اذا قال ابراهيم عن ابن مسعود مباشرة

89
00:28:04.150 --> 00:28:24.150
يكون اخذ حديث عن من؟ عن عدة من اصحاب مسعود. ولاجل هذا ابن رجب وغيره وابن المدينة ايضا قبله يقوي رواية ابراهيم النخل ابن مسعود وان لم يذكر شيخه لانه يقول عن غير واحد من اصحاب الرسول رضي الله تعالى عنه لكن يبقى ان اسقاطه لمن اسقط يبقى محله

90
00:28:24.150 --> 00:28:43.400
القلب ثم قال هنا ولم يسر الحال بن قيس ولا عمرو شرحبيل آآ الذي هو الشعبي وروعا همام الحارث وروى عن المنهاج عنه وهمام ايضا من اصحاب آآ علي رضي الله تعالى عنه قال وعامر سمع منهم كلهم سمع منهم كلهم الا الحارث بن قيس

91
00:28:43.400 --> 00:29:03.400
هو ابن اشراحبيل الشعبي. فهو لم يسمع من حال ابن القيس لتقدم وفاته. وقتل الحارث مع علي. وعلى هاجر هذا. ولذلك يختلف عن الحديث في مسألة سماع الحارث في مسائل سماع الشعب من علي. فمنهم من يقول سمع منه حديثا او حديثين. لكن اذا كان لم يسمع من اصحاب علي

92
00:29:03.400 --> 00:29:13.400
وهو الحارث ابن قيس او اه الحارث بن قيس من باب اولى انه لم يسمع من عينه لكن قد يحصل مثل هذا ان يتوافق مع علي ولا يتوافق مع تلميذ

93
00:29:13.400 --> 00:29:29.250
علي رضي الله تعالى عنه فعلى كل حال نقول الشعبي لم يسأل عن حال ابن قيس وان قيل بسماع ابن علي فهو حديث او فقد سمع حديثا او قال وكان اعلم الناس بهؤلاء من اهل الكوفة ممن يفتي فتواه ويذهب مذهبهم الا عمش

94
00:29:29.350 --> 00:29:42.300
الاعمش من اعلم الناس باصحاب ايضا اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى وكذلك ابو اسحاق السبع عمرو بن عبدالله السبيعي هو من اعلم الناس ايضا بهم. والاعمش اعلم الناس لمن مضى من

95
00:29:42.300 --> 00:29:57.450
هؤلاء غير رجل لم يلقى الانف من هؤلاء احدا. اي جميع هؤلاء الاعمش لم يلقى احدا منهم اي الستة اللي ذكرناهم قبل قليل الاعمش لم يدرك واحدا منهم. واذا لم يدرك هؤلاء فهو ايضا لم يدرك احدا من اصحاب

96
00:29:57.450 --> 00:30:17.950
النبي صلى الله عليه وسلم انما روى عن التابعين ولم يلقى الاعمش من هؤلاء احدا. لقي ابو اسحاق الاسود لكنه يسمع من علقمة وذاك حديث عندنا حديث حيث معمر عن اه عن ابي اسحاق عن علقمة قال ائتني بحجر

97
00:30:18.050 --> 00:30:42.400
غيرها هذا الحديث عند عند الدارقطني عل باي علة بان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة. والا هو نخعي وهو نخعي ايضا. وقد ادرك اقرانه لكنه لم يسلم علقمة وسمع من الاسود وسمع ايضا من عبد الرحمن بن يزيد وسمع ايضا من غير واحد من اصحاب ابن مسعود كمسروق وعبيد السلماني قال لقي ابو اسحاق منهم الاسود ابن يزيد ومسروق

98
00:30:42.400 --> 00:31:00.850
سلمان وعمرو شرحبيل ولم يلقى العلقمة ولم يلقى علقمة ولا الحارث ابن قيس. واذا عرف طالع مثل هذا استطاع ان يعرف في اتصال الحديث من انقطاعه. واذا كانوا في طبقة واحدة لا يلزم من كونه في طبقة واحدة ان يكون الراوي عن احدهم يكون الروى عنهم

99
00:31:00.950 --> 00:31:20.950
جميعا فقد يسمع من هذا ولا يسمع من هذا ثم قال ومن بعد هؤلاء سفيان ابن عبد الله الثوري كان يذهب مذهبهم ويفتي بفتواهم ومن بعد سفيان يحيى ابن سعيد القطان كان يذهب يذهب سفيان الثوري ويذهب مذهب سفيان الثوري واصحاب عبدالله

100
00:31:21.650 --> 00:31:33.193
ثم انتقل بعد ذلك الى اصحاب ابن عباس رضي الله تعالى عنه ونقف على اصحاب العباس رضي الله تعالى عنهم اجمعين