1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى هذه افضل صلاة واتم تسليم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مقدمته. ان النبي صلى الله عليه

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا. وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان ابن عفان

3
00:00:40.000 --> 00:00:53.750
عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من القرآن لانهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم لم يجاوز حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل

4
00:00:53.800 --> 00:01:16.050
قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا كانوا يبقون في مدة ولهذا كانوا يبقون في مدة في حفظ السورة ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة. وقال انس كان الرجل كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا

5
00:01:16.050 --> 00:01:36.050
واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين. قيل ثماني سنين وذكره مالك. وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يتدبروا القول

6
00:01:36.050 --> 00:01:56.050
الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون لعلكم تعقلون. وعقل الكلام متضمن لفهمه. ومن المعلوم ان كل كلام ان كل كلام فالمقصود من

7
00:01:56.050 --> 00:02:15.650
فهموا معانيه دون مجرد الفاظه فالقرآن اولى بذلك. وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوما كتابا كيف في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه ولا يستشرحوه. فكيف بكلام الله الذي الذي فكيف بكلام الله

8
00:02:15.650 --> 00:02:35.650
الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا وهو وهو ان وهو وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من

9
00:02:35.650 --> 00:02:55.650
الى الى ما بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد عرظت المصحف على ابن عباس اوقفه عند كل

10
00:02:55.650 --> 00:03:15.650
اية يوقفوا عندكم لاية منه واسألوا واسأله عنها. ولهذا قال الثوري اذا جاءك القرآن اذا جاءك وعن مجاهد فحسبك به. ولهذا يعتمد يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما. وغيرهما من اهل

11
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
للعلم وكذلك الامام احمد وغيره ممن صن في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره. والمقصود ان تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة. وانما وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط

12
00:03:35.650 --> 00:03:55.650
استدلال كما يتكلمون في بعض السنن باستنباط والاستدلال؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى فصل يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:03:55.650 --> 00:04:19.150
لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم. يتناول هذا وهذا وآآ مراده رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما بلغ القرآن بالفاظه

14
00:04:19.450 --> 00:04:39.900
وبينه لاصحابه الى ان بلغنا فكذلك هو صلى الله عليه وسلم مبينا لهم ايضا معانيه فالقرآن بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم وتلاه على امته وقد امره الله عز وجل بذلك

15
00:04:40.000 --> 00:04:58.050
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك فامره الله عز وجل ان يبلغ ما نزل اليه واراد شيخ الاسلام بان هذا البلاغ الذي امر الله به لتبين الناس ما نزل اليهم انه يتعلق بالالفاظ ويتعلق ايضا

16
00:04:58.050 --> 00:05:14.100
فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه معاني القرآن وفهمها الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فهذا هو اول وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين معاني القرآن لاصحابه

17
00:05:14.100 --> 00:05:35.800
واصحابه بينوه لمن بعدهم الى ان بلغنا منهما بلغنا  ثم ذكر ما يدل على ذلك قول ابي عبد الرحمن السنني قال حدى الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان ابن عفان وعبدالله مسعود وغير انهم كانوا اذا تعلموا نسمع عشر ايات

18
00:05:35.950 --> 00:05:53.500
لم يجاوزوها حتى يتعلموا فيها من العلم حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. وهذا يدل على انهم اذا قرأوا عشر ايات لم يتجاوزوها

19
00:05:53.650 --> 00:06:16.000
حتى يحفظوها بالفاظها وحتى يفقهوا احكامها. وحتى يفهموا معانيها وهذا على جميع القرآن ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة. ذكر ما لك ان ابن عمر جلس ثمان سنين في حفظ البقرة وال عمران

20
00:06:16.300 --> 00:06:35.500
في حفظ البقرة ولذا قال انس رضي الله تعالى عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا اي عظيما وكما قال واقام ابن عمر عدة سنين قيل ثمان سنين يحفظ سورة البقرة. سورة البقرة

21
00:06:35.700 --> 00:06:55.700
وهذا يدل على انهم كانوا لا يقتصرون على الحفظ فان الانسان لو اراد ان يحفظ السورة دون فهم معانيها وفقهها لاستطاع ان احفظ سورة البقرة في اقل من عشرة ايام عسى الله يحفظها في عشرة ايام وقد يوجد الان من يحفظ من يحفظ الجزء في اليوم اعرف شخصا حفظ

22
00:06:55.700 --> 00:07:19.500
كان يحفظ حفظ القرآن في شهر حفظ القرآن كاملا في شهر كان يحفظ كل يوم جزءا من القرآن فما فما انتهى الشهر الا وقد ختم القرآن كاملا فافاد قول ابن عمر انه حفظ سورة البقرة في ثمان سنين انه ليس المرى بذلك هو حفظ الالفاظ فقط وانما اراد بذلك ايضا ان يحفظ

23
00:07:19.500 --> 00:07:38.850
الالفاظ ويذهب المعاني ويدرك الفقه الذي والاحكام التي فيها فجمع فيها بين العلم والعبل ثم ذكر ايضا وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. فكان مقصود انزال القرآن مع

24
00:07:38.850 --> 00:08:03.550
حفظ الفاظه كان المقصود ايضا فهم معانيه واذا كان الصحابة لا يفقهون المعاني ولا يدركون المعاني التي في هذا في هذا القرآن فانهم لم يتدبروا كلام الله عز وجل فالله انزل القرآن ليتدبر وانزل القرآن ليعقل ويفهم. فقال سبحانه وتعالى ذاما لمن لا يتدبر

25
00:08:03.550 --> 00:08:28.000
القرآن افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وكذا قال تعالى افلم يتدبروا القول وهذا كله يعود على كلام عز وجل ولا شك ان احرص الناس على اجتناب الذنب والا يعاب ويذم هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه ادلة ظاهرة وبينة ان الصحابة رضي

26
00:08:28.000 --> 00:08:52.250
الله تعالى عنهم كانوا يفهمون معاني القرآن ويدركون ما فيها من العلم والعمل. وكذلك قوله تعالى انا انزلناه القرآن عربيا لعلكم تعقلون. اذا انزال القرآن بلسان عربي مبين المقصد منه والحكمة منه هو ان يعقله من فهم الخطاب. فاذا كان الصحابة يقرأ

27
00:08:52.250 --> 00:09:08.900
ولا يفهمون المعنى والخطاب لم يحصل مقصودا من انزال القرآن وهو لعلكم تعقلون وهذا يرد على من قال ان الصحابة كانوا يفهموا لا يفهموا هذا الخطاب ولا يدرك معناه. ولذلك يقولون ان السلف

28
00:09:08.900 --> 00:09:24.100
المهم اسلم والخلف احكم واعلم وهذا من الكذب والافتراء ثم قال ايضا من الاوجه التي تدل على ان الصحابة فهموا القرآن. قال ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون

29
00:09:24.100 --> 00:09:53.700
مجرد الفاظه القرآن المراد منه حفظ الفاظه وفهم معانيه وفهم المعاني هو الاعظم من جهة المقصد. لان الله بين بقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبر اياته فافاد ان المراد بانزاله هو التدبر والعقل بما دلت عليه معاني الفاظه

30
00:09:53.750 --> 00:10:13.750
وايضا من الادلة الدالة على انهم عقلوا هذا. وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله عز وجل؟ لان العادة ان اذا قرأ كتابا في اي

31
00:10:13.750 --> 00:10:29.550
من الفنون سواء في الطب او في الحساب او في غيرها فان الطالب يستشرح هذا الكتاب ويطلب فهم المراد فهم المراد منه. فكيف بكلام الله عز وجل الذي فيه نجاتهم وبه

32
00:10:29.550 --> 00:10:51.250
وبه سعادتهم وفوزهم وبه قيام دينهم ودنياهم. كيف لا يستشرحونه ويفهموا معناه. ولهذا كان النزاع من الصعب تفسير القرآن قليلا جدا قليلا جدا وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة لمن بعدهم وكلما كان العصر اشرف

33
00:10:51.250 --> 00:11:10.350
كاد الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ولذا تجد ان الخلاف بين الصحابة في تفسير القرآن انما هو خلاف تنوع وليس خلاف تضاد لان الخلافة خلافان خلاف تنوع وخلاف تضاد. والخلاف الذي بين الصحابة اكثره من هذا

34
00:11:10.850 --> 00:11:30.850
ان وهو خلاف التنوع كتفسير بعضهم الصراط المستقيم بالقرآن وبعض يفسره بمحمد وبعض يفسره الاسلام فهذه المعاني كلها صحيحة كلها صحيحة فهذا من اختلاف التنوع وليس بالاختلاف التضاد قال وثم امن

35
00:11:30.850 --> 00:11:50.850
من تلقى جميع التفسير من الصحابة كما قال سفيان الثوري عن مجاهد انه قال قرأت القرآن ابن عباس ثلاث مرات اوقف عند كل اية ثلاث مرات اوقف عند كل اية. فاذا كان مجاهد اخذ تفسير القرآن كامل ابن عباس

36
00:11:50.850 --> 00:12:09.300
فان ابن عباس اذا دخل القرآن كاملا معناه وتفسيره من من مباشر من النبي صلى الله عليه وسلم او من اصحابه الذين اخذوا من النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولهذا يعتمد على يعتمد على تفسيره الامام الشافعي والامام البخاري

37
00:12:09.300 --> 00:12:27.050
يعتمد على تفسير مجاهد لانه اوقف ابن عباس على القرآن ثلاث مرات يسأله عن كل اية قال وغيرهم من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيرهم ممن صنفه التفسير ويكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره والمقصود المقصود ان التابعين

38
00:12:27.050 --> 00:12:52.000
حين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم السنة. وان كانوا قد يتكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال. كما يتكلمون ايضا في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال. اذا هذه المقدمة اراد بها شيخ الاسلام ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم بين معاني القرآن لامته من جهة نفسه صلى الله عليه وسلم ومن

39
00:12:52.000 --> 00:13:12.000
جهة حرص اصحابه على تفهم القرآن ومعرفة معانيه. وقد ذكر الاوجه الادلة الدالة على انهم عقلوا وفهموا المراد من كلام لله عز وجل والناظوا في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى انه ما فسر به الفاظ على وجه الخصوص يجد ان ما نقل عنه في ذلك

40
00:13:12.000 --> 00:13:30.750
قليل قليل مثل قوله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود عندما قال الصحابة يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ فانزل الله فقال الم تسمع ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم ففسر الظلم هنا بالشرك الاكبر بالشرك الاكبر فهذا نوع تفسير

41
00:13:31.250 --> 00:13:51.250
لبعض اياته. فقد يقول قائل اذا نظرنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونظرنا في الاية التي فسرها نراها قليلة بالنسبة لمجموع كلام الله فالجواب هنا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو عليهم القرآن وكان الصحابة بمجرد ان يتلو عليهم القرآن يفهم

42
00:13:51.250 --> 00:14:11.250
قل معنا ويفهم المعنى والمراد لانه يخاطبهم بلسان عربي مبين ولسلامة ولسلامة افهامهم ولسلامة اه آآ السنتهم من اللكنة والعجمة كان مجرد ان يسمعوا الكلام يفهمونه. فما اشكل عليهم من ذلك سألوا النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:11.250 --> 00:14:31.250
اجابهم فاجابه لما اشكل عليهم فاصبح في ذلك ان جميع ما لزم القرآن قد فهموا المعنى منه وفهموا المراد منه وقد يستنبط الصحابي ويستدل بالاية استنباطا واستدلالا زيادة على ما فهمه على زيادة على ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم او فهمه من ظاهر

44
00:14:31.250 --> 00:14:47.150
الخطاب هذا يكون من باب ان الاية تشمل ذلك كله مثل قوله الصمد فسرها ربنا بقوله لم يلد ولم يولد وفي لغة العرب ان الصمد يراد به الذي لا جوف له ويراد به ايضا في

45
00:14:47.150 --> 00:15:07.150
الذي كمل في سؤدده. فالعربي اذا سمع قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. فهم احديته وعرف ان المعنى في ذلك ان له انه كما هو احد في ذاته فهو ايضا احد في غناه وكماله سبحانه وتعالى فهو احد صمد

46
00:15:07.150 --> 00:15:26.800
لم يلد ولم يولد وليس له مثيل ولا نظير ولم يكن له كفوا احد يفهمه بمجرد ان يسمع يسمع قوله تعالى يا ايها الذين امنوا واتقوا الله لا يحتاج ان يفهم الصحابي هذا المعنى لانه بلغته وعربيته يفهم انه مخاطب بذلك وانه مأمور بتقوى الله عز وجل

47
00:15:27.450 --> 00:15:47.450
لكن ما اشكى عندما قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم حيث ان الظلم يعني بابه واسع ويدخل فيه ما هو عظيم ما هو دونه. قال صحب يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه لانه يحتمل الظلم هنا عدة عدة وقال الم تسمع ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم

48
00:15:47.450 --> 00:16:07.450
مع ان ما دون الشرك يدخل ايضا في مسمى الظلم لكن النبي فسره هنا الذين امنوا لم يلبسوا الايمان من اولئك لهم المهتدون ان المراد بالظلم هنا الشرك الاكبر. وعلى هذا فقس فجميع ما في كلام فجميع ما تلاه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من جهة الفاظه قد بينه

49
00:16:07.450 --> 00:16:31.700
من جهة معانيه حيث ان الصحابة فهموا واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على فهمهم على فهمهم ولذا عندما انزل الله سبحانه وتعالى في سورة اه البقرة عندما قال ولا تأتوا لوت من ابواب واتوا لوت من ابوابها فهموا انهم كانوا يأتونها من الخلف فامرهم الله ان يأتوا البيوت من ابوابها لانهم كانوا اذا

50
00:16:31.700 --> 00:16:51.700
حجوا وارادوا ان يرجعوا الى بيوتهم اتوا من ظهورها اي طمروا بيوتهم ودخلوا على اهليهم من خلفها فامرهم الله ان يأتوا البيوت من ابواب ففهموا ذلك ولم ولم يقل ما هو المراد بالابواب هنا؟ لان امر الباب والخطاب بمثل هذا يفهمه العربي بمجرد سماعه. قد يستشكل هذا

51
00:16:51.700 --> 00:17:10.650
غير العربي الذي لا يتكلم بلغة العرب. ولذا نجد ان الاعجمي الذي يحفظ القرآن بحفظ الفاظه لا يدرك معاني هذه الالفاظ حكمته وعجبته لكن لو فهم لغة العرب وعرف لغة العرب لفهم الخطاب. ولذا عندما قال ابو العلاء عندما قال عمرو العلاء

52
00:17:11.500 --> 00:17:29.000
لعمرو عبيد في قوله تعالى آآ في قوله تعالى  لا لا في قول في امضاء الوعيد في امضاء الوعيد انك من تدخلنا فقد اخزيته آآ في امضاء الوعيد قال من

53
00:17:29.000 --> 00:17:59.000
اوتيت فان العرب تقول اوعدت ووعدته فانها تكون في اخلاف الوعيد تمدح وفي في الوعد تذم واني وان اوعدت ووعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي. فالعرب تمتدح من اوفى بوعي من اوفى بوعده وتمتدح وتمتدح وتمتدح ايضا من من لم يوفي بوعيده اذا وعدت

54
00:17:59.000 --> 00:18:19.000
اذا توعدت شخص ثم عفوت عنه ولم توفي هذا الوعيد تمدح على ذلك. ومثل ذلك عندما قال وكلم الله موسى تكليما. قال هو ابو ابو عمرو العلاء هب اني سلمت لك هذا فما تفعل بقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما او في قوله

55
00:18:19.000 --> 00:18:32.500
وكلمه ربه نقول لو سلمت لك وكلم الله موسى تكليما بقراءة على دعوة ان ان ان المكلف هو الله والمتكلم هو موسى لو سلمت لك ذلك وليس بذلك في الصحيح

56
00:18:32.550 --> 00:18:53.150
فكيف تفعل بقوله تعالى وكلمه وكلمه ربه وكلمه ربه فان الله اثبت انه هو المتكلم ان موسى هو المكلم. اذا خلاصة هذا البحث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين معاني القرآن لاصحابه وان الصحابة فهموا الخطاب من ذلك

57
00:18:53.650 --> 00:19:13.650
بلغتهم وان هناك بعض بعض الحروف وبعض الكلمات التي وكل علمها الى الله عز وجل مثل علم الساعة متى تقع الساعة؟ عرفوا ان الساعة واقعة وان الساعة اتية لا محال لكن يومها وميعادها ومتى تأتي فان النبي اخبرهم انه

58
00:19:13.650 --> 00:19:33.650
لا يعلم ذلك الا الا الله لا يجليها لوقتها الا هو سبحانه وتعالى. ففهموا ان علم السعة لا يمكن ان يطلع عليه احد فيوكل علمه الى الى الله عز وجل وفهموا ان التأويل في كتاب الله عز وجل منه ما يعلم ويعلمه الراسخون في العلم ومنه ما لا يعلم ويرد علمه

59
00:19:33.650 --> 00:19:53.650
الى الله عز وجل فحقيقة الاشياء حقيقة الاشياء لا يعلم حقيقة وقوعها وهو تأويلها ووقوعها كعلم الساعة ودخول الجنة والنار وما يكون في من العذاب والوعد والوعيد فان حقيقة ذلك تأويله لا يعلمه

60
00:19:53.650 --> 00:20:16.750
الا الله لان التأويل يأتي معنا التفسير ويأتي في القرآن معني بمعنى الحقيقة وما يؤول اليه الشيء فهذا قد فهذا مما يوكل علمه الى الله عز وجل فاوائل السور من الحور المقطعة هذا ايضا مما لا يعلمه الا الله على قول وعلى قول اخر ان الصحافة

61
00:20:16.750 --> 00:20:36.750
من ذلك ان المراد بهذه الحروف اظهار وبيان اعجاز القرآن حيث ان الله تحدى العرب بحروف يتكلمون بها وان القرآن مركب من هذه الحروف التي هم يعقلونها ويفهمونها ويستطيعون ان ينظموا الكلمات منها ومع ذلك

62
00:20:36.750 --> 00:20:58.000
يتحداهم ربهم تحدي بتحدي عد تحدي عجز وليس تحدي انهم يعجزون عن ذلك وليس آآ  يعني يعني كما يقول المعتزلة ان التحدي هنا ليس من باب الاعجاز وان من باب التعجيز انهم لا هم لا

63
00:20:58.000 --> 00:21:18.000
ليس لعدم قدرتهم وانما لا يستطيع ان الله لا يريد لا يريد ان يستطيعوا فهذا باطل وانما تحداهم الله حقيقة ان اتوا بمثل هذا القرآن او ببعضه او بسورة منه. فاراد شيخ الاسلام بهذه المقدمة ان نفهم ان القرآن

64
00:21:18.000 --> 00:21:41.800
انا الذي انزله الله عز وجل ان اياته والفاظه ومعانيه قد فهمها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعلموا المراد منها وان النبي صلى الله عليه وسلم فسر ذلك لهم اما تفسير اقرار واما تفسير بيان بالفاظ اتفسير الاقرار هو ان يقرهم على ما

65
00:21:41.800 --> 00:22:01.800
وما عقلوا من المعنى واما ان يبين لهم ما اشكل عليهم من ذلك وان الصحابة نقلوا ذلك الفهم الى التابعين والتابعون نقلوه الى من بعدهم حتى ويأتي معنا بعد ذلك ما يتعلق بانواع وصور التفسير التي يفهم بها كلام الله عز وجل

66
00:22:01.800 --> 00:22:04.095
الله اعلم