1
00:00:00.950 --> 00:00:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن ما لك بن انس

2
00:00:19.700 --> 00:00:37.050
عن ابن شهاب ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي

3
00:00:37.150 --> 00:00:54.900
بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضرة بن نزار بن معد بن عدنان القرشي الزهري المدني حافظ زمانه واحد دواوين الاسلام

4
00:00:56.300 --> 00:01:20.300
ادرك صغار الصحابة كانس ابن مالك ومحمود بن الربيع وسهل بن سعد الساعدي فهو اه يعني ادرك هؤلاء وادرابهم ولازم سعيد بن المسيب احد ائمة التابعين وتفقه به وجلسه ثماني سنوات

5
00:01:21.650 --> 00:01:42.900
وكان اماما واسع الرواية جدا. قال علي بن المديني له نحو من الفي حديث بل قد روى الزهري رحمه الله احاديث تفرد بروايتها ولم يشاركها ولم يشاركه فيها غيره فدل ذلك على سعة روايته. قال الامام مسلم

6
00:01:43.750 --> 00:02:07.800
روى الزهري نحو من تسعين فردا لا يشاركه في روايتها غيره كلها اسناده قوي وهذا مما يدل على سعة روايته وهذا الذي اشار اليه العراقي رحمه الله في الفيته بقوله وقول مسلم روى الزهري تسعين فردا كلها

7
00:02:07.800 --> 00:02:30.250
قوي وآآ قال هو يعني كان اماما قلت كان اماما واسع الرواية جدا قال ليث ابن سعد رحمه الله ما رأيت رجلا ما رأيت عالما اجمع من ابن شهاب اذا حدث في الترغيب

8
00:02:30.350 --> 00:02:47.550
قلت لا يحسن الا هذا واذا حدث عن العرب والانساب قلت لا يحسن الا هذا واذا حدث عن القرآن والحديث كان حديثه وسبب هذه هذا العلم الواسع وهذا الحفظ الغزير

9
00:02:47.700 --> 00:03:09.200
ما رواه ابو الزناد قرينه وصاحبه قال كنا نطوف على العلماء مع الزهري فكان يحمل معه الصحف والالواح يكتب كل ما يسمع وكنا نضحك به فلما احتيج اليه علمت انه اعلم الناس

10
00:03:10.850 --> 00:03:27.600
وحدث الزهري عن نفسه قال نشأت وانا فتى ليس لي مال ولا انا في ديوان وكنت اتعلم نسب قومي من عبد الله بن ثعلبة بن سعير وكان رجلا عالما بذلك

11
00:03:28.200 --> 00:03:49.350
قال فاتاه يوما رجل فسأله مسألة في الطلاق فلم يدرس عبدالله ما يقول فيها انا الزهري بنفسه فلا اراني مع هذا الرجل المسن الذي يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه

12
00:03:49.750 --> 00:04:08.000
ثم يسأل عن هذا فلا يدري قال فانطلقت مع السائل وتركت عبدالله بن ثعلبة وذهبت مع السائل الى سعيد بن المسيب فلازمته ثم لازمت عروة ابن الزبير ولازمت ابا بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام حتى فقهت

13
00:04:08.750 --> 00:04:29.350
ثم رحلت الى الشاب والشام في ذلك الوقت قاعدة الاسلام وعاصمة الخلافة وفيها موضع امير المؤمنين وكان في ذلك الوقت عبدالملك بن مروان قال فدخلت فاتيت دمشق فدخلت مسجد دمشق ومسجد الاموي المعروف

14
00:04:29.500 --> 00:04:48.550
قال لو دخلت مسجد دمشق في السحر فاممت حلقة وجاه المقصورة عظيمة. حلقة من حلق العلم في وقت السحر قال فاممت حلقة وجاه المقصورة عظيمة فجلست فيها فنسبني القوم سألوني عن نسبي

15
00:04:48.800 --> 00:05:10.200
فانتسبت فقلت رجل من قريش فقالوا الك علم بالحكم في امهات الاولاد الامهات والاولاد هن الايماء اللائي يطؤهن اه يعني صاحبهن فقيل له الك حكم في امهات الاولاد؟ فقال فحدثتهم بقول عمر بن الخطاب

16
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
فقالوا له هذه هذا مجلس قبيصة ابن ذؤيب. هذا قبيصة ابن ذئب كان احد العلماء وكان وزيرا او من وزراء عبد مالك بن مروان قالوا هذا مجلس قبيصة ابن ثؤيب وقد سأله امير المؤمنين عن ذلك فلم يجد عنده علما وقد سألنا قبيسه

17
00:05:30.350 --> 00:05:50.800
فلم يجد فانتظر حتى يأتي. قال فانتظرت فاتى قبيصه فأخبروه الخبر فسألني نسبني فانتسبته. فسأل عن سعيد بن المسيب وعن نظرائه فأخبرته ثم قال لي ما تقوله ما في حكم امهات الاولاد؟ قال فحدثته بحديث عمر

18
00:05:51.050 --> 00:06:11.950
قال فانا ادخلك على امير المؤمنين قال فصلينا الصبح فانطلق قبيسه وانطلقت وراءه. قال فدخل هو على عبدالملك وجلست انا بالباب حتى ارتفعت الشمس فخرج ثم قال اين هذا الفتى القرشي المديني؟ فقلت ها انا ذا. قال ادخل

19
00:06:12.150 --> 00:06:37.000
قال فدخلت فاذا عبد الملك والمصحف بين يديه قد اطبقه وامر به فرفع وليس عنده غير قبيصة قال فسلمت عليه فقال من انت قال فانتسبت الى زهرة يعني قلت انا اه مسلم ابن محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن

20
00:06:37.000 --> 00:06:55.100
ايهاب بن عبدالله بن حارث بن زهرة فقال عبدالملك اوه قوم نعارون في الفتن وذلك ان ابا الزهري آآ مسلم بن عبيد الله كان مع الذين آآ يحاربون عبد الملك بن مروان كان مع عبد الله بن الزبير رضي

21
00:06:55.100 --> 00:07:08.950
الله عنهما في حربه لعبد الملك ابنك قال له قوم نعارون في الفتن قال الزهري فقلت يا امير المؤمنين عفا الله عما سلف فقال له عبدالملك اتقرأ القرآن قلت نعم

22
00:07:09.050 --> 00:07:38.550
قال ما تقول في امرأة ماتت وتركت زوجها وابويها فقال الزهري قلت لزوجها النصف ولامها السدس ولابيها ما بقي فقال له عبدالملك اصبت الفرض واخطأت اللفظ هذا الفرض؟ نعم هذه فريضة معروفة عند اصحاب الفرائض معروفة هذه احدى العمريتين العمريتان فريضتان معروفتان تموت

23
00:07:38.550 --> 00:07:56.700
يموت الزوج ويترك زوجة وابويها او تموت الزوجة وتترك زوجها وابويها هاتان هما العمريتان قال للزوج النصف. نعم وللزوجة السدس لا نقول هكذا للفرائض انما نقول للزوجة ثلث ما بقي

24
00:07:57.200 --> 00:08:15.650
الثلث الذي يبقى هو السدس ولزوجها ما بقي فلذلك قال له اصبت الفرض واخطأت اللفظ قال ما عندك في حكم امهات الاولاد قال فقلت اخبرني سعيد المسيب فقال عبدالملك كيف سعيد؟ وكيف حاله

25
00:08:15.700 --> 00:08:40.250
فاخبرته قال ثم قلت له اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن الحارث فقال وكيف هو؟ فقال فاخبرته وذلك ان عبد الملك كان من فقهاء المدينة قبل ان يعني يبتلى بالخلافة قال ثم اخبرته بحديث عمر في امهات الاولاد. قال عبدالملك فالتفت فالتفت الى قبيصة وقال يكتب بهذا الى الامصار

26
00:08:41.050 --> 00:08:56.800
ومسكته قال الزهري في نفسه قلت لا اجده اخلى منه ساعة يعني المجلس مجلس امير المؤمنين ليس فيه الا الزهري وقميصة فقال لعلي لا لا اجده كمثل هذه الساعة خاليا فيها

27
00:08:56.850 --> 00:09:20.900
ولعلي لا ادخل عليه بعدها انتهز الفرصة فقال اذا رأى ان رأى امير المؤمنين ان يصل رحمي ويفرض لي فعل فقال له عبد الملك هيه قوم الان لشأنك قال الزهري فقمت والله مؤيسا من كل شيء خرجت من اجله وانا يومئذ مقل مرمل

28
00:09:21.650 --> 00:09:35.350
لما خرج قبيصة اقبل علي يلومني ويقول ما حملك ان تفعل ما فعلت من غير مشورة انا قلت في نفسي لعلي لا ادخل عليه بعدها فقال له قبيصة ائتني المنزل

29
00:09:35.500 --> 00:09:54.750
قال فاتيته فخرج الي خادم بمائة دينار وامر لي قبيصة من عنده بغلام ودابة وعشرة اثواب وامرني ان اغدو عليه من الغد قال فغدوت عليه فقال سأدخلك على امير المؤمنين ولكن لا تكلمه بشيء وانا اكفيك امره

30
00:09:56.250 --> 00:10:18.200
قال فدخلت فسلمت على عبد الملك فاومأ الي ان يجلس ثم جعل يسألني عن انساب قريش قال فجعلت اجيبه فله وكان اعلم بها مني فكنت اود ان يقطع عني الحديث في الانساب لانه كان متقدما عليه فيها

31
00:10:19.800 --> 00:10:35.850
فقال حينئذ عبد الملك للزهري قد فرضت لك فرائض اهل بيتك واين تحب ان تكون فريضتك اين تحب؟ قال فالتفت الى قبيسه وامره ان يكتب ذلك في الديوان ثم سأل الزهرية اين تريد ان يكون

32
00:10:35.900 --> 00:10:52.000
ان تكون فريضتك مع امير المؤمنين ها هنا؟ ام في بلدك؟ قال الزهري يا امير المؤمنين انا معك فخرج فتبعه قبيصته وقال له ان امير المؤمنين امر ان تكتب في صحابته

33
00:10:52.400 --> 00:11:12.400
وامر ان يجرى عليك رزق الصحابة وامر ان ترفع فريضتك الى ارفع منها فالزم باب امير المؤمنين. فكان ذلك قال الزهري فما تخلفت بعدها؟ فلذي وكان هذا سبب اتصال الزهري ببني مروان وكان هذا سبب يعني انسيال الدنيا

34
00:11:12.400 --> 00:11:37.750
عليه وكان كريما لا يبقي ولا يبالي عنده لا يبالي يعني امسك شيئا ام لم يمسك ولزم الزهري عبدالملك بن مروان ثم لزم بعده ابنه الوليد بن عبدالملك ثم سليمان بن عبدالملك ثم عمر بن عبدالعزيز ثم يزيد بن عبدالملك ومات في خلافة هشام بن عبدالملك

35
00:11:38.300 --> 00:12:01.900
وكان ذلك سنة اربع وعشرين ومئة بعضهم يقول سنة خمسة وعشرين وبعضهم يقول سنة ثلاث وعشرين ومئة من الطرائف التي يذكرونها في ترجمة الزهري انه لما كان يطلب العلم على شيوخه في المدينة. قال كان كنت اتي كنت يعني كنت اتي عروة ابن الزبير فاسمع منه

36
00:12:02.150 --> 00:12:20.050
ثم انقلب الى البيت فتكون عنده جارية في بيته نائمة فيوقظها ويقولها حدثني فلان بكذا. حدثني فلان بكذا. تقول جريمة انا مالي ولهذا فيقول لها علمت انك لا تنتفعين به ولكنني

37
00:12:20.100 --> 00:12:42.450
آآ سمعت شيئا فاردت ان ان اذاكره ومن كلامه الذي سار مسرى الامثال قوله رحمه الله لا يرضى الناس عمل علم عالم لا يعمل لا يرضى الناس علم عالم لا يعمل

38
00:12:42.600 --> 00:13:06.550
ولا يرضى الناس عمل عامل لا يعلم نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى ابن يحيى الليثي عن ما لك بن انس عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة

39
00:13:06.550 --> 00:13:23.000
فدخل عليه ابومسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:23.050 --> 00:13:38.550
ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت

41
00:13:38.700 --> 00:13:54.350
فقال عمر بن عبدالعزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه

42
00:13:55.650 --> 00:14:10.600
قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر عمر بن عبدالعزيز

43
00:14:11.450 --> 00:14:35.650
بن مروان  ابي العاص ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف الاموي قرشي الخليفة العادل الراشد احد ائمة المسلمين كان اميرا على المدينة لابن عمه الوليد ابن عبدالملك وكان لابن عمه الاخر سليمان ابن عبدالملك وزير صدق وهو الذي استخلفه من بعده

44
00:14:35.800 --> 00:14:53.950
ومات رحمة الله عليه سنة احدى ومئة وكانت خلافته سنتين ونصف وسيأتي سنذكر ان شاء الله ترجمته باوسع من هذا في مقام اخر عن ابن شهاب ان عمر ابن عبدالعزيز

45
00:14:55.100 --> 00:15:18.100
قول الراوي ان فلانا قال ترون هنا  يحيى عن ما لك عن الزهري ان عمر بن عبدالعزيز اداء الراوي بهذه الصيغة بصيغة ان هذا فيه خلاف بين المحدثين هل هذا اسناد متصل؟ ام اسناد منقطع

46
00:15:18.600 --> 00:15:35.900
قبل ذلك آآ دعوني اقدم لهذا الكلام بمقدمة كي يفهم جمهور السامعين الذي الشيء الذي ارمي اليه الحديث يقسمه ابو الحديث الى ثلاثة اقسام حديث صحيح حديث حسن وحديث ضعيف

47
00:15:36.150 --> 00:15:57.850
والحديث الصحيح هو حديث اجتمعت فيه شروط هذه الشروط يعني اه مجموعة في التعريف تعريف الحديث الصحيح ما هو هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة

48
00:15:58.100 --> 00:16:17.450
العراقيون اهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن. فالاول اي الصحيح فالاول المتصل الاسناد بنقل من ضابط الفؤاد عن مثله من غير ما شذوذي وعلة قادحة فتؤذي اذا الحديث الصحيح فيه له خمسة شروط

49
00:16:18.400 --> 00:16:49.200
ثلاثة شروط وجودية شرطان عدميان ثلاثة شروط وجودية اتصال السند وعدالة الرواة وضبط الرواة نقول شروط وجودية ان يشترط وجودها وشرطان عدميان يشترط عدمهما وهو وهما عدم الشذوذ وعدم العلة. الشرط الاول اتصال السند معناه ماذا؟ معناه ان يكون كل راوي في ذلك السند

50
00:16:49.250 --> 00:17:05.650
اخذ الحديث عن من هو فوقه عن من يرويه عنه كيف يعرف ذلك؟ كيف يعرف انه اخذه عنه؟ هذا هو الذي قلنا اتصال السند اذا كان الراوي لقي ذلك الذي يحدث عنه

51
00:17:06.600 --> 00:17:27.400
وروى عنه هذا اسناد متصل الا انه عندما يريد ان يؤدي عندما يريد ان يحدث طيخ التحديث من صيغ صريحة وصيغ محتملة الصيغ الصريحة هذه صيغ طريحة في ان هذا الذي يحدث

52
00:17:27.550 --> 00:17:46.950
تابع الحديث ممن يرويه عنه مثلا يقول حدثني فلان فهي صيغة صريحة انه سمع منه فيحدث مثلا يقول سمعت فلانا او يقول اخبرني فلان هذه صيغ صريحة الصيغ المحتملة الصيغ غير الصريحة ثلاثة

53
00:17:49.350 --> 00:18:09.100
عن فلان قال فلان ان فلانا قال ولماذا قالوا هذه صيغ غير صريحة لانها من من قال مثلا عن فلان يحتمل انه سمع منه ذلك ويحتمل انه لم يسمعه منه انما سمعه من غيره

54
00:18:09.150 --> 00:18:21.650
اذا نحن لما نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يشك اذا كان الحديث مثلا صحيحا لا يشك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله لكن لا يعني ذلك اننا سمعناه منه

55
00:18:22.050 --> 00:18:34.500
ولو قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى هذا انه سمعه منه لكن لو قال احد حدثني فلان ولم يكن سمعه منه وهذا يتأتى مفهوم الكلام

56
00:18:36.050 --> 00:18:58.850
فاذا هذه الصيغ التي ليست بصريحة اشترطوا في الذي يحدث بها يؤدي بها ان يكون ثقة غير مدلس فاذا كان مدلسا الحديث الذي يؤديه بعن لا يقبل منه نقول له جزاك الله خيرا لا نقبل منك حتى تأتي بصيغة صريحة

57
00:18:59.000 --> 00:19:15.000
فتقول حدثنا وتقول سمعت تقول عن انت ثقة لكنك مدلس لا نقبل منك اما اذا كان ثقة لا يدلس فهذا اذا قال عن فلان او قال قال فلان او قال ان فلانا قال او قال حدثني فلان فكلها

58
00:19:15.000 --> 00:19:33.900
سواء وهذا الذي ذكره العراقي في الفيته بقوله وصححوا وصل معنعن سلم من دنسة راويه واللقاء اليوم هذا عندهم صحيح هذا الذي ذكرت لكم اذا كانت صيغة التحديث بي؟ قال او بعن

59
00:19:34.050 --> 00:19:59.600
اما اذا كانت الصيغة ان هذا موضع خلاف بين المحدثين ان يقول مثل مثل الاسناد الذي عندنا الزهري ان عمر بن عبدالعزيز جمهور المحدثين ان هذا سند متصل جمهور المحدثين ان حكم ان هو حكم عن يعني اذا كان الراوي ثقة غير مدلس

60
00:20:00.050 --> 00:20:20.100
فالاسناد اسناد متصل هذا حكم جمهور المحدثين. ذهب الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البردعي البرديجي متوفى سنة احدى وثلاثمائة الى ان الاسناد الذي يؤدى فيه الحديث بان زاد منقطع

61
00:20:20.500 --> 00:20:36.850
ولو كان الراوي ثقة غير مدنسة منقطع وتبع البرديجي على هذا الحافظ ابو الحسن ابن حصار متوفى سنة احدى عشرة وستمائة ونسبه ابن الصلاح نسب ابن الصلاح في كتابه هذا المذهب

62
00:20:37.200 --> 00:21:01.200
الى احمد بن حنبل توفى سنة احدى واربعين ومئتين والى يعقوب ابن شيبة السدوس حافظ المتوفى سنة اثنتين وستين ومئتين البردعي البرديجي ابن الحصار مشهور هذا المذهب عنهما لكن نسبة هذا المذهب الى ابن حنبل

63
00:21:01.300 --> 00:21:19.700
والى يعقوب بن شيبة فيه نظر هذه النسبة فيها نظر ما الذي حمل ابن الصلاح الى نسبة هذا المذهب الى هذين العلمين الخطيب البغدادي رحمه الله روى في الكفاية عن ابي داود صاحب السنن

64
00:21:20.650 --> 00:21:42.400
قال سمعت احمد بن حنبلة وقد سئل رجل يقول عروة عن عائشة ورجل يقول عروة ان عائشة هل هذا سواء فقال احمد كيف هذا سواء ليس هذا بسواء فلما رأى المصطلح هذه الرواية قال

65
00:21:42.800 --> 00:21:59.400
الامام احمد يرى ان الاسناد المؤدى بان اسناد منقطع لانه قال ليس هذا بسواء لماذا نسب هذا المذهب ايضا الى يعقوب لشيبة السادوسي لانه رأى ان الحاويظ السدوسي حافظ بن شيبة

66
00:21:59.600 --> 00:22:28.450
رأى اسنادا فيه هذا الاسناد هو الذي ساذكر لكم آآ ابو الزبير عن آآ عن ابو الزبير عن محمد بن حنفية عن عمار ابن ياسر قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام

67
00:22:29.250 --> 00:22:50.950
قال ابن شيبة هذا اسناد متصل نتوما انتبهوا للإسناد ورجاله قليل يعني دغيا تحفظوه آآ ابو الزبير عن محمد ابن الحنفية عن عمار بن ياسر هذا اسناد متصل وهذا الحديث رواه

68
00:22:51.150 --> 00:23:10.150
قيس بن سعد عن عطاء ابن ابي رباح عن محمد ابن حنفية ان عمار ابن ياسر مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلم عليه فرد عليه السلام قال يعقوب شيبة هذا منقطع

69
00:23:11.400 --> 00:23:27.200
فنظروا للصلاح ما الفرق بين الاسنادين في الاسناد الاول عن عمار قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستاذ الثاني عن محمد ابن حنفية ان عمارا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:27.800 --> 00:23:45.550
فقال ابن الصلاه يعقوب شيبة رأى الاسناد فيه ان قلم منقطع ورأى اسنادا فيه عن فقال متصل فنسب هذا المذهب الذي لكم الى من شيبته ايضا وغلطه العراقي عوض العراق غلط

71
00:23:45.600 --> 00:24:07.950
ابناء صلاح في هذا الذي ذهب اليه آآ والعراقي في الفيته وحكم ان حكم عن فالجل سووا وللقطع لاعتباره اسنادا منقطعا وللقطع نحل برضيجي حتى يبين الوسط في التخريج قال

72
00:24:08.400 --> 00:24:24.400
كلما جاء فعل غير اه كلما جاء فعل غير مسمى فاعله في الفية العراقي فهو ابن الصلاح القائل صاحب الفعل فاعل الذي يعود عليه ذلك الفعل هو ابن الصلاح. قال ومثله رأى ابن شيبة

73
00:24:24.700 --> 00:24:45.650
قال العراقي كذا له ولم يصوب صوبه يعني لم يدرك ابن الصلاح الملحظ الذي من اجله حكم ابن شيبة حكمه كذا له ولم يصوب صوبه ما الملحظ الذي يعنيه العراقي؟ والذي رأى انه لم يدركه المصطلح

74
00:24:46.350 --> 00:25:04.950
طاهر الاشناهي الاول عن عمار قال اتيت رسول الله. عمار يقص حكاية وقعت له هواة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد رجاله ثقات فهو صحيح اما بالاسناد الثاني

75
00:25:05.000 --> 00:25:22.100
عن قيس ابن سعد عن عطاء ابن رباح ابن ابي رباح عن محمد بن حنفية ان عمارا مر برسول الله. ما الذي يقص قصة الان هو محمد بن الحنفية ومحمد بن حنفية لم يدرك تلك القصة محمد الحنفي ليس صحابيا

76
00:25:22.700 --> 00:25:38.450
هذا هو ابن علي ابن ابي طالب من غير فاطمة رضي الله عن الجميع وهو ليس بصحابي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. فهو يقول قصة وقعت لعمار رضي الله عنه مع رسول الله. قطعا لم يدركها فالاسناد منقطع. وليس للتحديد

77
00:25:38.450 --> 00:25:58.550
ليس للتأدية بان او بعن انما لان العمار يقص قصة وقعت له وابن الحنفية يقص قصة وقعت لعمار مع رسول الله وهو لم يدركها ولذلك قال عراقي مغلطا ابن الصلاح كذا له كذا ظن ولم يصوب صوبه لم يأت جهته لم يفهم

78
00:25:59.600 --> 00:26:13.850
وهداك الذي نسبه ايضا لاحمد بن حنبل قال العراقي في نكت علم الصلاح وقول احمد بن حنبل ليس مخالفا لقول مالك ولا لقول غيره. يعني لا يعني ما فهمه ابن الصلاح. ولهذا قال هو

79
00:26:15.250 --> 00:26:32.850
وما حكى عن احمد بن حنبلي وقول يعقوب على ذا نزلي اي على هذه الحيثية التي ذكرناها الصواب في هذا هو مع الجمهور ان الاسناد المؤداة الحديث المؤدى بان كالحديث المؤدب عنه

80
00:26:33.000 --> 00:26:50.850
اذا كان الراوي ثقة غير مدلس فالحديث صحيح ولهذا قال العراقي في الفيته قلت الصواب ان من ادرك ما حكى رواه بالشرط الذي تقدم يحكم بالوسط له كيف روى بقالة او عن او

81
00:26:50.850 --> 00:27:08.900
كانا فسواء هذا البيت الحق ليس هو العراقي بيت العراقي تاني صواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدم هذا بيت العراقي يحكم له بالوصل كيفما روى وندده حفظه الله

82
00:27:09.050 --> 00:27:26.300
صححها هذا البيت فسيره يحكم بالوصل له ليتخلص من من اسكان المضارع بلا بلا داعي. هي من الضرائر السائغة في لكن اذا امكن تلافيها واصلاحها وتجنبت الضرورة فهو اولى نعم

83
00:27:29.600 --> 00:27:47.850
ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما عمر بن عبد العزيز رحمه الله اخر الصلاة يوما في الموطأ لم تعين هذه الصلاة التي اخرها عمر بن عبدالعزيز لكن في خارج الموطأ

84
00:27:48.000 --> 00:28:09.500
عرفت الصلاة وهي صلاة العصر اخرها يوما وذلك لما كان اميرا على المدينة لابن عمه الوليد بن عبدالملك لما كان الوليد بن عبدالملك خليفة للمسلمين اما رعايا المدينة عمر بن عبد العزيز. فلما كان اميرا عليها في يوم من ايامه اماراته اخر الصلاة اخر صلاة

85
00:28:09.500 --> 00:28:29.100
العصر وقوله يوما يدل على انه اخرها مرة ولم يكن ذلك دأبه وعادته الافا لقومه بني امية بني مروان اولئك كانوا يؤخرون الصلاة وهذا كان حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:28:29.900 --> 00:28:44.650
صحيح في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة حتى يكون شرق الموتى. يعني حتى لا يبقى من الوقت الا مثل الوقت الذي يشرق

87
00:28:44.900 --> 00:29:04.900
يشرق الميت فيه بريقه قبل ان يموت  هذه كانت عادة في آآ حكم بني مروان وعبد عمر بن عبد العزيز منهم وقد يظن انه كان من عادته ايضا انه يؤخر الصلاة فقال يوما ليدل على ان ذلك لم يكن

88
00:29:04.950 --> 00:29:22.050
جعله الدائم وانما فعله مرة قالوا اخر الصلاة لم يؤخرها حتى خرج وقتها انما اخرها عن وقتها الفاضل الذي هو اول وقت اول الاوقات هي افضل الاوقات اول الاوقات هو افضل الاوقات للصلاة

89
00:29:22.100 --> 00:29:35.400
هو اخرها عن وقتها الفاضل الى وقتها المفضول ولا نظن بمثل عمر ابن عبد العزيز في تقواه في تقواه وورعيه انه اخر الصلاة حتى خرج وقتها نعم فدخل عليه عروة ابن الزبير

90
00:29:36.800 --> 00:29:58.950
فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي القرشي المدني الامام الفقيه المشهور احد الفقهاء السبعة واعلم الناس بحديث خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

91
00:29:59.100 --> 00:30:12.750
امه اسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين المعروفة ومات عروة سنة اربع وتسعين وسنذكر ان شاء الله بعد ما يتعلق بترجمته انما لا نريد ان نكثر من التراجم في مجلس واحد

92
00:30:12.800 --> 00:30:32.750
نعم فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة وآآ روى يعني في الموطأ ايضا لم تعين تلك الصلاة التي اخر وقد عينت في رواية

93
00:30:32.950 --> 00:30:54.250
عند عبدالرزاق في مصنفه هي صلاة العصر ايضا فيكون هذا توافق في الصلاة المؤخرة بين عمر بن عبدالعزيز وبين والمغيرة من شعبة واخرها وهو بالكوفة اميرا عليها. كان اميرا عليها لما كان آآ امير الناس معاوية رضي الله عنه

94
00:30:54.450 --> 00:31:14.200
كان هو اميرا على الكوفة من قبل معاوية رضي الله عنه. الكوفة هي اول مدينة اختطها المسلمون في العراق اول مدينة بناها المسلمون في العراق هي الكوفة وكان ذلك سنتا اربعة عشرة يعني في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

95
00:31:14.300 --> 00:31:39.650
وتقع على شط الفرات نهر الفرات وسميت الكوفة بسبب باسم جبل جبين صغير كان في وسطها يسمى كوفان وعليه بنيت فسميت باسمه فقيل الكوفة. نعم فدخل عليه ابومسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة

96
00:31:40.300 --> 00:32:03.750
ابو مسعود الانصاري و عقبة ابن عامر عقدة ابن عامر آآ مشهور بكنيته ولم يشتهر ولم يشتهر باسمه مشهور بابي مسعود الانصاري او بابي مسعود البدري وهذه النسبة البدري نسبة الى بدر المكان لا الغزوة

97
00:32:04.500 --> 00:32:30.250
فقد كان ساكنا بدرا فنسب اليها كما يقال الرباطي والطنجي والسلوي الى اخره وقال البخاري البخاري رحمه الله ذكره فيمن شهد غزوة بدر لكن جمهور اهل السير يرون انه لم يشهد بدرا. وقال ابن عبد البر رحمة الله عليه الصواب انه لم يشهدها. واما نسبته هذه النسبة فهي النسبة الى المكان

98
00:32:30.800 --> 00:32:47.250
وغزوة بدر هي سميت غزوة بدر لانها وقعت على ابار بدر فهو سكن هناك فنسب الى ذلك الموضع نعم اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى قولوا اليس قد علمت

99
00:32:47.850 --> 00:33:00.400
ما هذه يا مغيرة؟ اليس قد علمت يعني في دليل ظاهر على ان المغيرة على ان المغيرة كان عالما بذلك. لان من لا يعلم الشيء لا يقال له اليس قد علمت

100
00:33:00.600 --> 00:33:23.950
وهذا يؤيده رواية البخاري لا قد علمت مفهوم  الاشهر في الاستعمال اللغوي ان يقال للمخاطبي الست قد علمت هذا هو المشهور في الاستعمال اللغوي قال استقر علمت للمخاطب واليس قد علم للغايب لكن هذا ايضا آآ يجوز ان يقال اليس قد علمت؟ نعم

101
00:33:24.050 --> 00:33:45.200
اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ جبريل رسول رب العالمين الى رسله عليهم الصلاة والسلام. وجبريل هذه كلمة اعجمية وفيها لغات كثيرة من هذه اللغات جبريل هكذا وجبرائيل وجاب رأيل

102
00:33:45.250 --> 00:34:09.100
من غير مد بعد الهمزة المكسورة وجبريل وفيها لغات غير هذه الاربعة وهذه اللغات الاربعة مقروء بها في السبع اه يقول الشاطبي رحمة الله عليه بحرزه وجبريل فتح الجيم والراء وبعدها وعاء همزة مكسورة صحبة ولى. بحيث اتى والياء يحذف شعبة ومكيهم

103
00:34:09.100 --> 00:34:38.050
في الجيم بالفتح وكلا وجبريل وجبريل فتح الجيم جا والراء جبر وبعدها وهمزة مكسورة ممده بعدها جبرائيل هذه قراءة الاخوين حمزة والكسائي لعبة عن عاصم يقرأ جبرائيل كالاخوين لكن من غير مد

104
00:34:38.600 --> 00:34:58.050
المكي ابن كثير المكي يقرأ جبريل والباقون وهم نافع وابوه عمرو البصري وهو ابن عامر الشامي وحفص عن عاصم يقرأون جبريل نعم قال ابن عباس رحمة رضي الله عنهما جبر

105
00:34:59.250 --> 00:35:23.750
معناها عبد وايل معناها الرب فجبرائيل عبد الرب عبد الله جبريل عليه السلام نزل متى نزل؟ لم يذكر هنا لكن اه في خارج الموطأ آآ ذكر ذكر ان نزوله كان صبيحة الليلة التي

106
00:35:24.300 --> 00:35:41.900
اسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم انتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اسري به ثم عرج به فرضت الصلاة ثم فنزل جبريل في صبيحة الليلة التي وقع فيها هذا الذي ذكرت لكم

107
00:35:41.950 --> 00:36:03.300
ليبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وظيفة الصلاة التي امر بها. رسول الله امر بالصلاة لا يعلم صفتها فنزل جبريل قبيحتها لانه حينئذ شرع التكليف. بدأ التكليف بالصلاة فنزل جبريل ليجلي ليبين للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي

108
00:36:03.500 --> 00:36:22.300
الف به نعم نزل فصلى فصلى ابهمت الصلاة التي صلاها جبريل قلنا نزل في الصبيحة يعني اي صلاة هي التي سيصليها اولا الظهر ولذلك سميت الظهر الاولى لانها اول صلاة صليت

109
00:36:22.350 --> 00:36:46.900
ليفا نزل فصلى الظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاء هذه من حروف المعاني اهل النحو يقسمون الحروف الى قسمين حروف معان وحروف مباني حروف المباني حروف الهجاء هي الحروف التي تبنى منها الكلمات مثلا لو قلنا

110
00:36:48.050 --> 00:37:03.700
القرآن الالف حرف مبنى اللام حرف مبنى القاف حرف مبنى الراء حرف مبنى لا يقال ما معنى القاف ولا يقال ما معنى الراء في القرآن؟ لماذا؟ لان هذه حروف مباني بنيت منها الكلمات

111
00:37:03.850 --> 00:37:29.150
حروف المعاني هي حروف لها معنى الناس تعرف حروف الجر قالوا اجرهم من والى وعن وعلى وفي اوروبا الى اخره هذه حروف الجر عملها الجر لكن ما معناها لها معاني. مثلا تقول جئت الى المسجد الى المسجد. الى ما هو؟ تقول حرف جر لكن هذا عمله. اسألك عن معناه تقول هذا حرف

112
00:37:29.150 --> 00:37:49.400
يفهم منه انتهاء الغاية. ما غايتك؟ ما انتهاء غايتك؟ المسجد الى المسجد راجعت من المسجد تدل على ابتداء الغاية جلست على الأرض تدل على الاستعلاء والفوقيات هذه حروف لها معاني

113
00:37:50.050 --> 00:38:09.800
حروف العطف ايضا لها معاني الفاء من حروف العطف معناها طبعا العطف هذا عملها معناها الترتيب بتعقيب حروف العطف تعرفون منها الواو تعرفون منها ثم تعرفون منها او انبل الى اخره

114
00:38:10.300 --> 00:38:30.300
الفاء هذه معناها الترتيب بتعقيب. يعني العرب العربي اذا قيل له جاء زيد وعمرو لا يفهم منه لا يفهم من هذه الكلمة من هذه الجملة ما يفهمه لو قلت جاء زيد ثم عمرو

115
00:38:30.650 --> 00:38:57.050
ولا يفهم من من الجملتين ما يفهمه لو قلت جاء زيد فعمرو جازيد وعمرو يفهم العربي من هذا انه ما جاء من جاء اولا؟ الله اعلم هل جاء معا او بتراخ بين الجئتين الله اعلم. هذا كله لا يفيده الكلام. لكن اذا قيل جاء زيد ثم عمرو يفهم

116
00:38:57.050 --> 00:39:20.150
عربي بصديقته ان الجائي اولا زيد والجائي ثانيا عمرو وان بينهما فترة العربية افهم ان جاء زيد وبعده نيهة جاء عمرو. هذا تفيده ثم ويسمون هذا الترتيب بتراخي فإذا قيل جاء زيد فعمرو

117
00:39:20.850 --> 00:39:41.450
يفهم العربي ان الترتيب حاصل يعني جاء زيد اولا وجاء عمرو ثانيا وانه لا تراخي بين زيد وعمرو لا تراخي بينهما بمجرد مجيء زيد جاء عمرو  لا فصلى رسول الله صلى الله

118
00:39:41.900 --> 00:39:58.300
الفاء تفيدك كما قلت لكم الترتيب بتعقيب معنى هذا افهموا منه ماذا؟ ان جبريل عليه السلام صلى بعد ذلك بعد ان صلى جبريل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتراخيم لا من غير تراخي

119
00:39:59.500 --> 00:40:23.250
هذا هذا الفهم الذي تفيده الفاء مشكل يعارض لنا ما رواه الشيخان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل جبريل فامني فصليت معه اذا هما يصليان معا ولم ينتهي لم يصلي جبريل منفردا فلما انتهى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا

120
00:40:23.900 --> 00:40:40.250
فكيف نفعل يعني هنا منع بعض العلماء ان تكون الفاء على بابها. لماذا؟ لان لا تتعارض النصوص فقالوا الفاء هنا بمعنى مع فصلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى مع جبريل

121
00:40:40.700 --> 00:40:58.700
لماذا قالوا هذا ليتفق هذا مع الحديث الذي ذكرته لكم هذا يشكل عليه هذا جميل لولا انه يشكل عليه شيء ما الشيء الذي يشكل عليه؟ ان المتكلمين على حروف المعاني عندنا بعض العلماء صنفوا كتبا

122
00:40:59.500 --> 00:41:11.500
فيها الكلام على حروف المعاني هاد الحرف ماذا يأتي يعني ما المعاني التي يأتي لاجلها في لغة العرب بهذا المعنى ويتلي هذا المعنى ويتلي هذا المعنى والدليل على هذا قول الشاعر قول الله قول النبي الى اخره

123
00:41:12.250 --> 00:41:31.350
المتكلمون على حروف المعاني لم يذكروا اتيان الفاء بمعنى ما انا ما وجدتو على اذن لا يمكن ان نحمل حرف الفاء معنى لم لم يذكر فلذلك نقول الفاء على بابها

124
00:41:31.650 --> 00:41:44.800
ترتيب بتحكيم لكن لا يفهم من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام صلى صلاة كاملة فصلى بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم انما نقول

125
00:41:44.850 --> 00:42:05.300
قالن يا معا وجبريل امام كما جاء في الصحيحين. لكن كلما فعل جبريل فعلا من افعال الصلاة فعله بعده النبي صلى الله عليه وسلم شبر جبريل كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده فتكون الفاء على بابها ركع جبريل وركع رسول الله قام جبريل وهكذا وهذا شأن

126
00:42:05.300 --> 00:42:26.300
مع من يهتم به ان لا يتقدمه بل يتأخر عنه بعض العلماء يقول هنا فإذا تقدم الإمام على اذا تقدم المأموم على امامه ماذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح انما جعل الامام ليؤتم به

127
00:42:27.200 --> 00:42:46.050
فشأن الامام ان يؤتم به اي تؤتى يؤتى بافعال الصلاة بعد ان يأتيه بها فاذا تقدمه المأموم هذا التقدم يكون على دربين اما ان يتقدمه في الاحرام وفي التسليم هذا الضرب الأول

128
00:42:46.100 --> 00:43:06.400
او يتقدمه في غير ذلك من افعال الصلاة نحن نتكلم الان عن التقدم العمد ولا نتكلم عن التقدم سهوا اذا تقدمه عمدا في الاحرام او في التسليم بطلت صلاته بالاجماع

129
00:43:08.850 --> 00:43:22.850
واذا تقدمه في غير ذلك من الافعال ركعا هو قبل ان يركع الامام رفع من الركوع قبل ان يرفع الامام او نحو ذلك فهذا مسيء وفعله لا يجوز وممنوع هذا الفعل

130
00:43:23.200 --> 00:43:36.850
ولكن صلاته لا تبطل ولماذا قلنا هذا الفعل ممنوع وهو شنيع هذا الفعل منه لما رواه مسلم لما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

131
00:43:37.800 --> 00:43:57.450
الا يخشاه الذي يرفع رأسه قبل الإمام ان يحول الله رأسه رأس حمار وهذا تهديد هذا وعيد لا يكون للشيء السهل للشيء المكروه لا يكون الا على محرم لكن مع ذلك لا تبطل الصلاة

132
00:43:57.600 --> 00:44:12.350
على من فعله ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:44:12.400 --> 00:44:30.800
ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ظاهر ثم فصلى اي الظهر فصلى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم صلى اي العصر وهكذا اذا عددت تجد ان هذه الجملة ذكرت خمس مرات فهي الصلوات الخمس. نعم

134
00:44:31.950 --> 00:44:53.250
ثم قال بهذا امرت قال جبريل عليه السلام بعد ذلك بهذا امرت اذا اردنا ان نحرك التاء ماذا نقول بهذا امرت او بهذا امرت روايتان كلاهما ورد بهما الحديث بهذا امرت

135
00:44:53.600 --> 00:45:09.450
يا محمد الله عليه وسلم بهذا امرت ان تصلي يعني بهذه الصلوات امرت فهذه هي التي تصليها انت وامتك خمسة كل يوم وليلة هذا وجه من اوجه المعنى او بهذا امرت

136
00:45:10.250 --> 00:45:34.450
بالامس مجملا فهذا تفصيله وبيانه او بهذا امرت انا بهذا هذا الذي امرت به ان ابلغك وان ابينه لك قال بعض العلماء اذا قيل بهذا امرت بالتاء المتكلم يشكل عليه ان الملائكة ليست مكلفة بالصلاة

137
00:45:34.700 --> 00:45:55.400
فكيف يقال بهذا امرت؟ يكون مأمورا بالصلاة الملائكة ليست مكلفة بالصلاة. نقول الملائكة ليست مكلفة بالصلاة وقوله بهذا امرت لا يدل على تكليفها بها. انما كلف جبريل بان يبين الصلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتكليفه ببيانها

138
00:45:55.750 --> 00:46:15.150
ببيان صفتها وهيئاتها واوقاتها ليس تكليفا بها. نعم عمر ابن عبد العزيز الان له عروة ابن الزبير ان جبريل هو الذي بين لرسول الله صلى الله عليه وسلم اوقات الصلوات

139
00:46:16.050 --> 00:46:29.350
فقاله عمر بن عبدالعزيز اعلم ما تحدث به عوة ثبت فيما تقول او ان جبريل هو ازكى وسيأتي او ان جبريل هو الذي اقامني رسول الله صلى الله عليه وسلم اوقات الصلاة

140
00:46:29.750 --> 00:46:45.050
وكيف وكيف يجهل مثل هذا لو كان لما جهلته انا عمر بن عبدالعزيز اعلم ما تحدث به يا عروة قالوا هذا ليس انكارا على عروض ولا اتهاما له لان عروة فوق الاتهام هو احد الفقهاء السبعة

141
00:46:45.250 --> 00:47:09.350
لكنه طلب للتثبت فقال عمر ابن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة يعني او ان جبريل هو الذي حدد لرسول الله صلى الله عليه وسلم اوقات الصلوات

142
00:47:11.600 --> 00:47:32.450
قال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه يعني عمر بن عبدالعزيز رحمة الله عليه استبعد ان يكون هذا من شؤون الدين بل من شؤون الصلاة التي هي رأس امور الدين بعد الشهادتين. ويجهله عمر بن عبد العزيز

143
00:47:33.300 --> 00:47:47.500
وهو من هو في اجتهاده في طلب العلم وكونه امام من ائمة المسلمين. فلذلك انكر عليه يعني هذه الجملة التي ظاهرها الانكار. اعلم ما تحدث بيا عروة فقال عروة كذلك كان

144
00:47:48.200 --> 00:48:07.750
اه بشير ابن ابي مسعود حدث عن ابيه اسند عروة ما كان ارسله الذي يقص الحديث اولا الذي يذكر هذه القصة ابتداء هو عروة عروة لم يدركها عروة من التابعين

145
00:48:08.150 --> 00:48:26.250
لم يدرك كيف عرف ان جبريل نزل فاما برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث المذكور كيف عرف وهو لم وهو لم يدركه فلذلك قال بعد ان طلب منه عمر ابراز حجته بين اسناده الى القصة

146
00:48:26.600 --> 00:48:46.000
وهذا شيء ينبغي ان آآ يتأسى به في الامور الغيبية يقول واحد من الناس مثلا شيئا غيبيا الاشياء الغيبية هذه لا تتلقى الا بالوحي لا لا طريق الى معرفتها الا بالوحي

147
00:48:46.050 --> 00:49:00.700
كيف لا تدرك بقياس ولا تدرك بعقل فكيف تدرك لا تدرك الا بالوحي فمن حدث بشيء غيبي يجب ان يبرز طريق معرفته به. وهذا الذي فعله عمر بن عبد العزيز

148
00:49:00.950 --> 00:49:18.250
قال المحدثون هذا فيه دليل على ان الحجة في المسند لا في المرسل وهذا يسوقنا الى يعني بيان لموضوع طويل نرجؤه الى مجلس قادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

149
00:49:18.500 --> 00:49:20.750
اشكرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين