1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول رحمه الله وهو وتعالى يتمدح بانه ذو العرش كقوله سبحانه قل لو كان معه الهة كما يقول

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
اذا لا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا. وقوله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي. يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. وقال تعالى

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
ذو العرش المجيد فعال لما يريد. وقد قرأ المجيد رفع صفة لله وقرأ بالخفظ صفة للعرش. وقال تعالى قل من رب السماوات السبع ورب والعرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. فوصف العرش بانه مجيد

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
انه عظيم. وقال تعالى فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش تلك الكريم فوصفه بانه كريم ايضا. وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم

5
00:01:50.250 --> 00:02:13.950
لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب ارضي ورب العرش الكريم فوصفه في الحديث بانه عظيم وكريم ايضا. المؤلف رحمه الله يواصل ذكر ما جاء في الكتاب

6
00:02:13.950 --> 00:02:36.500
والسنة من اوصاف العرش الذي هو اعظم المخلوقات واولها يقول رحمه الله وهو سبحانه يتمدح بانه ذو العرش اي بانه صاحب العرش فذوهنا بمعنى صاحب كما قال ابن مالك رحمه الله من ذاك ذو ان صحبة ابانا

7
00:02:36.550 --> 00:02:55.900
فهذا من الاسماء الخمسة وهو بمعنى صاحب اي صاحب العرش ولا شك ان اظافة الله جل وعلا اظافة الصحبة الى العرش دليل على عظمة هذا العرش. لان الله سبحانه وتعالى اظاف صحبته اليه

8
00:02:55.900 --> 00:03:18.900
فدل ذلك على عظيم مكانته وشريف منزلته لانه يشرف الشيء بشرف وعلو منزلة صاحبه. قال الله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش اي الى صاحب العرش سبيلا. وهو الله جل وعلا. ثم قال رفيع

9
00:03:18.900 --> 00:03:33.450
درجات ذو العرش اي صاحب العرش ثم قال جل وعلا ذو العرش المجيد فعال لما يريد وذكر هنا انه قد قرأ المجيد بالرفع صفة لله تعالى وقرأ بالخفظ صفة للعرش

10
00:03:33.950 --> 00:03:53.950
فاذا قرب ظن بالرفع فهو صفة لله جل وعلا صاحب صاحب العرش. واذا كان بالخفظ اي فهو صفة للعرش لانه صفة للمضاف اليه. يقول رحمه الله وقال تعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش

11
00:03:53.950 --> 00:04:21.650
سيقولون لله قل افلا تتقون. هنا ذكر الله جل وعلا ربوبيته للسماوات السبع ثم ذكر ربوبيته للعرش ووصفه بانه عظيم. وهذه الربوبية ربوبية خاصة ووصفه بالعظمة دليل على ان انه قد جمع من الصفات الدالة على علوه رفعته وطيب منزلته ما استحق به

12
00:04:21.650 --> 00:04:46.700
العظمة. يقول رحمه الله فوصف العرش بانه مجيد وانه عظيم. وكلا الوصفين يدلان على الكمال. فان المجد والعظمة صفات لا تثبت للموصوف بها الا اذا اجتمعت فيه من خصال الكمال ما يستحق به هذين الوصفين. قال رحمه الله وقال تعالى فتعالى الله الملك الحق

13
00:04:46.700 --> 00:05:07.350
لا اله الا هو رب العرش الكريم. فوصفه بانه كريم والكريم هو الذي يعطي عطاء واسعا الكرم هو الذي يعطي عطاء واسعا ويطلق على الحسن والبهي. فالكرم هنا يراد به جمال المنظر وبهاؤه وحسنه

14
00:05:07.350 --> 00:05:26.100
قال رحمه الله وكذلك في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم هذا الحديث في الصحيحين من طريق هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنه. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

15
00:05:26.100 --> 00:05:46.950
الى اقربه امر واكره قال هذه الكلمات يتوسل بها الى الله تعالى في رفع كربته وكشف ما نزل به كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم

16
00:05:47.300 --> 00:06:06.950
لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم تأمل في هذا المقام الذي فيه الاستنجاد وطلبوا كشف الكرب وفيه اللجأ الى الله تعالى كيف ذكر العرش مرتين فانه ذكر العرش اولا بعد التوحيد

17
00:06:06.950 --> 00:06:26.950
لا اله الا الله رب العرش العظيم ثم ذكره ثانيا لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم ووصف العرش بالكرم ووصفه بالعظمة. وهذا يحتمل ان يكون وصف للرب. ويحتمل ان يكون وصف للعرش. ويصح هذا وهذا

18
00:06:26.950 --> 00:06:46.950
على ان عظمة العرش واه وصفه بالكرم لا يعني مماثلة ما لله عز وجل من هاتين الصفتين كما هو معلوم فان لله جل وعلى من الصفات ما ليس لخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الشاهد ان الله سبحانه وتعالى وصف العرش

19
00:06:46.950 --> 00:07:10.950
تدل على عظمته وبهائه وجلالته ورفعة مكانته. وهذا لا يتحقق فيما يزعمه اصحاب الهيئة واصحاب ابو الفلك واصحاب الفلسفة في الفلك التاسع فان الفلك التاسع لا يفارق سائر الافلاك الاخرى الثامن والسابع الى الاول. ليس بينه وبين تلك الافلاك

20
00:07:10.950 --> 00:07:32.700
فرق فمقصود المؤلف رحمه الله بهذا بيان ان العرش ليس ما يزعمه اصحاب الهيئة من انه الفلك التاسع  نعم فقول القائل المنازع ان نسبة الفلك الاعلى الى ما دونه كنسبة الاخر الى ما دونه. فلو كان

21
00:07:32.700 --> 00:07:52.700
العرش من جنس الافلاك لكانت نسبته الى ما دونه كنسبة الاخر الى ما دونه. وهذا لا يوجب خروجه عن الجنس وتخصيصه بالذكر. كما لم يوجب ذلك تخصيص سماء دون سماء. وان كانت العليا

22
00:07:52.700 --> 00:08:12.700
بالنسبة الى السفلى كالفلك على قول هؤلاء. وانما امتاز عما دونه بكونه اكبر. كما تاج السماء العليا عن الدنيا. بل نسبة السماء الى الهواء ونسبة الهواء الى الماء والارض. كنسبة تلك

23
00:08:12.700 --> 00:08:32.700
الى تلك ومع هذا فلم يخص واحدا من هذه الاجناس عما يليه بالذكر. ولا بوصفه بالكرم والمجد والعظمة. وقد علم انه ليس سببا لذواتها ولا لحركاتها. بل لها حركات تخص

24
00:08:32.700 --> 00:08:52.700
فلا يجوز ان يقال حركته هي سبب الحوادث. بل ان كانت حركة الافلاك سببا للحوادث بركات غيره التي تخصه اكثر. ولا ولا يلزم من كونه محيطا بها ان يكون اعظم من مجموعها

25
00:08:52.700 --> 00:09:16.300
الا اذا كان له من الغلظ ما يقاوم ذلك. والا فمن المعلوم ان الغليظ اذا كان متقاربا مجموع الداخل اعظم من المحيط بل قد يكون بقدره اضعافا. بل الحركات المختلفة التي ليست عن حركته اكثر. لكن حركته

26
00:09:16.300 --> 00:09:36.850
تشملها كلها. هذا الكلام فيه مناقشة اصحاب الهيئة والفلاسفة فيما يصفون به الفلك التاسع نحن لا بد ان يكون اه حاضرا في اذهاننا ان البحث في مناقشة كلام الفلاسفة فيما يتعلق بالعرش

27
00:09:37.550 --> 00:09:57.400
حيث يقولون ان العرش هو الفلك التاسع فهم يقسمون الافلاك الى تسعة اعلاها الفلك التاسع وهو العرش الشيخ رحمه الله يناقش هذا القول ويبين ان ما ذكروه في الفلك التاسع لا ينطبق على ما جاء الخبر في الكتاب والسنة عن العرش

28
00:09:57.400 --> 00:10:17.400
فان الخبر في الكتاب والسنة على العرش يفارق ما ذكروه فان العرش موصوف بصفات تميز بها دون سعر ما دونه من خلق الله تعالى من السماوات السبع والارض وغير ذلك. المراد ان المناقشة هنا في

29
00:10:17.400 --> 00:10:31.950
قول المؤلف رحمه الله فقول القائل المنازع هذا في الرد على من على الفلاسفة واصحاب الهيئة القائلين بان العرش هو الفلك التاسع الموصوف بالصفات التي ذكروها وهي انه يتناسب في

30
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
الخلقة مع ما قبله وانه ملاصق للثامن وانه لا يخرج عن جنس هذه الافلاك بما يختص به. فبين اختصاصه رحمه الله بانه موصوف بالكرم وانه موصوف بالمجد وانه موصوف بالعظمة. وانه مخالف لغيره. وهم يزعمون ان الفلك

31
00:10:51.950 --> 00:11:06.550
التاسع آآ لا يوصف بخفة ولا بثقل كما سيأتي وظاهر السنة يخالف هذا كما سيبين المؤلف رحمه الله في ما يأتي ايضا. ايضا هم يزعمون ان الفلك التاسع عنه تصدر

32
00:11:06.550 --> 00:11:28.900
كتب ما دونه والمؤلف رحمه الله ناقشهم وسيناقشهم في الكلام القادم في ابطال هذا الذي زعموه من كلامهم نعم وقد ثبت في صحيح مسلم عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وكانت

33
00:11:28.900 --> 00:11:44.300
تسبح بالحصى من صلاة الصبح الى وقت الضحى. ليس في الصحيح ان انها كانت تسبح بالحصى انما كانت تسبح بالحصى هذي ليست في صحيح الامام مسلم ولا في شيء من روايات الحديث نعم

34
00:11:44.450 --> 00:12:12.800
فقال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله مداد كلماته فهذا يبين ان زنة العرش اثقل الاوزان. طيب هذا الحديث سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله زنة عرشه

35
00:12:12.800 --> 00:12:31.450
سبحان الله رظا نفسه سبحان الله مداد كلماته ذكر فيه امرين يتعلقان بالخلق وامرين يتعلقان بالرب جل وعلا الامران الاولان يتعلقان بالخلق سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه وهذا يدل على

36
00:12:31.550 --> 00:12:54.250
كثرة التسبيح وعظمه وثقله. فالعدد من حيث الكثرة والزنا من حيث الثقل. وذكر امرين يتعلقان بصفات الله جل وعلا فقال سبحان الله رضا نفسه وسبحان الله مداد كلماته هذا يتعلقان ايضا بالعظم وبالكثرة

37
00:12:54.650 --> 00:13:16.900
فقوله مداد كلماته هذا من حيث الكثرة والرضا من حيث العظام. نعم يقول رحمه الله فهذا يبين ان زنة العرش اثقل الاوزان. واضح لانه قال زنة عرشه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم شيئا اثقل من العرش لقال سبحان الله زينة ذلك الشيء

38
00:13:17.550 --> 00:13:36.750
فلما ذكر العرش دون غيره دل ذلك على ان العرش اثقل الخلق وزنا اثقل الخلق وزنا نعم وهم يقولون ان الفلك التاسع لا خفيف ولا ثقيل. بل يدل على انه وحده اثقل ما يمثل به

39
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
كما ان عدد المخلوقات اكثر ما يمثل به. الله اكبر. وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه. فقال يا محمد رجل من اصحابك لطم وجهي

40
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادعه فدعوه فقال لما لطمت وجهه؟ فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفى موسى على البشر فقلت يا خبيث وعلى محمد

41
00:14:16.750 --> 00:14:45.000
فاخذتني غضبة فلطمته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق. فاذا انا بموسى اخذا بقائمة من العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقته. صعقته التي كانت في

42
00:14:45.100 --> 00:14:57.700
الدنيا لما طلب رؤية الله تعالى ذلك في قوله تعالى ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل

43
00:14:57.800 --> 00:15:18.050
جعله دكا وخر موسى صعقا فقوله ام جوزي بصعقته هي الصعقة التي اخبر الله تعالى عنها في كتابه وهذا الحديث فيه النهي عن التخيير بين الانبياء في مقام المفاخرة في مقام المفاخرة

44
00:15:18.150 --> 00:15:33.400
ولذلك قال لا تخيروا بين الانبياء وليس هذا نهيا عن اثبات الفظل لمن فظله الله تعالى فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وقد قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

45
00:15:33.500 --> 00:15:58.500
ففظل الرسل بعظهم على بعظ ثابت بالكتاب والسنة والمنهي عنه هو المفاظلة في مقام المغاظبة وفي مقام المفاخرة  اما بيان الفضل على وجه الاستحقاق اي من يستحق الفضل لا على وجه طلب العلو ولا على وجه المنافسة فان ذلك قد جاء في الكتاب والسنة

46
00:15:58.800 --> 00:16:12.100
ولا ريب ان نبينا صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على هذا الاجماع قد انعقد اجماع المسلمين على ان افضل الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء رسولنا صلى الله عليه وعلى اله وسلم

47
00:16:12.650 --> 00:16:27.350
يقول رحمه الله الشاهد من سياق هذا الحديث هو بيان صفة من صفات العرش وهي ان العرش عرش الرب جل وعلا له قوائم يقول فهذا فيه بيان ان للعرش قوائم. نعم

48
00:16:27.750 --> 00:16:47.750
فهذا فيه بيان ان للعرش قوائم. وجاء ذكر القائمة بلفظ الساق. والاقوال متشابهة في في هذا الباب وقد اخرج في الصحيحين عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

49
00:16:47.750 --> 00:17:15.000
اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ. قال فقال رجل لجابر ان البراء يقول اهتز قال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزرج ضغائن سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ. ورواه

50
00:17:15.000 --> 00:17:39.750
مسلم في صحيحه من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجنازة سعد موضوعة انزلها عرش الرحمن. هذا الحديث في الصحيحين جاء من طريق الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر رضي الله عنه. وجاء كذلك من طريق الاعمش عن ابي صالح عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله

51
00:17:39.750 --> 00:17:51.500
وسلم قال عن ابي صالح عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ. وهذا يدل على ان العرش تعتريه

52
00:17:51.500 --> 00:18:27.200
تغيرات واحوال ومنها الاهتزاز قال فقال رجل لجابر ان البراء يقول اهتز السرير يريد بايش يريد بالسرير النعش الذي يحمل عليه الميت يعني ان نعش وسرير جنازة معاذ اهتز فقال جابر رضي الله عنه في رد هذا القول قال انه كان بين هذين الحيين الاوس والخزان ذغائب يعني فالذي حمله ان

53
00:18:27.300 --> 00:18:49.700
فسر اهتزاز العرش باهتزاز السرير الذي عليه الميت انما هو ما بينهم من الظغائن. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ قال الحافظ بن حجر رحمه الله وقد جاء حديث اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ عن عشرة من الصحابة او اكثر. والذي يدل على

54
00:18:49.700 --> 00:19:04.050
ان التأويل الذي ذكره البراء ليس بصحيح حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجنازة سعد موضوعة. اذا صارت موضوعة فلا يمكن ان يهتز السرير

55
00:19:04.100 --> 00:19:18.050
لا يمكن ان يكون معنى قول اهتز لها عرش الرحمن ان المقصود به السرير الذي على الارض ثم انه هنا بين ان العرش هو عرش الرحمن كما في الرواية السابقة. اهتز عرش الرحمن لموت سعد

56
00:19:18.100 --> 00:19:43.650
ابن معاذ فالمقصود ان الاهتزاز كان للعرش الذي خصه الله تعالى بالاستواء عليه في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وهذا يدل على ان العرش تعتريه احوال تختلف باختلاف تلك الاحوال والحوادث وايضا يدل على ان ان موت سعد ابن معاذ رضي الله عنه امر عظيم امر عظيم

57
00:19:43.650 --> 00:20:03.500
ولذلك اهتز له عرش الرحمن وهذه الخاصية لم تثبت فيما حفظت كتب السنة لغير سعد رضي الله عنه يقول رحمه الله وعندهم ان حركة الفلك التاسع دائمة متشابهة ومن تأول ذلك على ان

58
00:20:03.500 --> 00:20:23.500
مراد به استبشار حملة العرش وفرحهم فلابد له من دليل على ما قال كما ذكر ابو الحسن الطبري وغيره مع ان سياق الحديث ولفظه ينفي هذا الاحتمال. حيث لو اظاف الاهتزاز الى العرش نفسه لا الى

59
00:20:23.500 --> 00:20:44.200
فهذا الاحتمال ينفيه ظاهر النص لكن لو جاء حديث يبين لنا ان الاهتزاز كان لحملة العرش كما ذكر من ذكر وان الاهتزاز استبشارا بقدوم سعد لصرنا اليه لكن اولا ظاهر النص لا لا يساعده ثم ليس هناك من الادلة ما يؤيد

60
00:20:44.200 --> 00:21:04.400
هذا التأويل والشاهد من سياق هذا الحديث نقض ما عليه اهل الهيئة والفلاسفة من ان العرش هو الفلك التاسع حيث انهم يقولون في وصف حركة الفلك التاسع انها حركة دائما متشابهة

61
00:21:04.550 --> 00:21:19.050
والحديث يدل على انه قد اعتراه من الحركة ما لم يكن دائما ولا مشبها لما قبله. ولو كان العرش يهتز لموت آآ كل ميت لما كان لذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه

62
00:21:19.050 --> 00:21:41.600
خاصية نعم وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة واتى الزكاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة. هاجر

63
00:21:41.600 --> 00:22:05.850
وفي سبيل الله ايها في البخاري جاهد في سبيل الله جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها. قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس تبي ذلك؟ قال ان الجنة مائة درجة. اعدها الله للمجاهدين في سبيله. كل درجتين

64
00:22:05.850 --> 00:22:33.250
بينهما كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. فانه اوسط الجنة على الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد

65
00:22:33.250 --> 00:22:59.250
من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة. فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله. ففعل قال واخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. قال

66
00:22:59.250 --> 00:23:19.250
وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. وفي صحيح البخاري ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة. اتت النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا نبي الله

67
00:23:19.250 --> 00:23:36.900
الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدأ اصابه السهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان في غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء. قال يا ام حارثة انها

68
00:23:36.900 --> 00:23:56.900
جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. الله اكبر. فهذا قد بين في الحديث الاول ان العرش فوق الفردوس الذي هو في اوسط الجنة واعلاها. وان في الجنة مائة درجة ما بين

69
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها. والحديث الثاني يوافقه في وصف الدرج المئة والحديث الثالث يوافقه في ان الفردوس اعلاها. طيب هذه الاحاديث ثلاثة اولا آآ يا نبي الله

70
00:24:16.900 --> 00:24:31.150
الا تحدثني بالظم الا تحدثني على ابي الرفع؟ الا تحدثني على عن حارثة؟ طيب يقول الحديث الاول حديث البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة

71
00:24:31.150 --> 00:24:47.900
واتى الزكاة وصام رمظان كان حق على الله ان يدخله الجنة. وهذا فيه ان هذه الاصول وهي الايمان بالله تعالى ورسوله ولا يتحقق ذلك الا بالشهادة له بالالهية ولنبيه بالرسالة واقام الصلاة واتى الزكاة وصام رمضان فان حقا على الله

72
00:24:47.900 --> 00:25:06.750
تعالى ان يدخله الجنة سواء قام بالجهاد او لا جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس بذلك؟ قال ان الجنة مائة ان الجنة مائة درجة. اعدها الله للمجاهدين هذا فيه

73
00:25:06.750 --> 00:25:29.600
ابحث على الجهاد وان منازل المجاهدين اعلى من منازل غيرهم مع اشتراك الجمع في دخول الجنة لكن منازل اهل الجهاد والقيام الدين ونصرة المؤمنين وصيانة اهل الاسلام اعلى من غيرهم. ولذلك قال في جوابي سؤال افلا نبشر الناس

74
00:25:29.600 --> 00:25:49.600
بذلك اي باستحقاق دخول الجنة لمن امن بالله ورسوله واقام الصلاة واتى الزكاة وصام رمضان ولو لم يجاهد قال ان الجنة مئة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين بينهما كما بين السماء والارض. ولا شك ان هذا البون شاسع

75
00:25:49.600 --> 00:26:05.700
الكبر وغاية البعد فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن تفجر انهار الجنة فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان اعلى المنازل التي تطلب

76
00:26:06.100 --> 00:26:23.300
الفردوس وقوله فاذا سألتموه فاذا سألتم الله هنا السؤال يشمل نوعي السؤال سؤال الطلب وسؤال العمل سؤال الطلب بان يسأل العبد ربه جل وعلا ان يرزقه الجنة فيقول اللهم اني اسألك الفردوس

77
00:26:23.850 --> 00:26:38.150
وسؤال العمل ان يسعى لبلوغ تلك المنزلة فان تلك المنزلة تستحق من العمل اكثر من غيرها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه افلا يبشر الناس بهذه البشارة

78
00:26:38.150 --> 00:26:51.750
قال ان الجنة مئة درجة فليس الشأن في ان تدخل الجنة فقط بل الشأن في ان تسعى الى بلوغ اعلى المنازل فيها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سألتم الله

79
00:26:51.750 --> 00:27:16.300
فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة وفي هذا الحديث ان العرش فوق الفردوس فهو سقف الفردوس وهي اعلى المنازل يقول الذي هو في اوسط الجنة واعلاها

80
00:27:16.400 --> 00:27:39.700
وهذا لا لا تعارض فان الشيء يكون في اوسط الشيء ويكون في اعلاه. فلا تعارض بين الوسطية وبين العلو. يقول رحمه الله اه بدلالة هذا الحديث فهذا قد بين في الحديث الاول ان العرش فوق اه الفردوس الذي هو في اوسط الجنة واعلاها وان في الجنة مئة درجة ما

81
00:27:39.700 --> 00:27:59.700
كل درجتي كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها. نسأل الله ان نكون من اهله. الحديث الثاني حديث آآ ابي سعيد الخدري الله عنه يقول وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

82
00:27:59.700 --> 00:28:22.200
نبيا وجبت له الجنة والرضا عمل قلبي والرضا بالله تعالى ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبي يستلزم صلاح العمل لا بد ان يصلح العمل لانه قد رضي بالله ربا فتعبد له. ورضي بالاسلام دينا فقام بالشرائع ورضي بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

83
00:28:22.200 --> 00:28:36.600
فاتبعه واطاعه وقبل خبره فعجب لها ابو سعيد اي عجب لهذه الكلمة التي فيها البشارة لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فقال ردها علي يا رسول الله

84
00:28:36.750 --> 00:28:56.500
وهذا فيه ان الانسان اذا استمع من العلم ما يعجبه وما يسر به واراد ان يتحقق منه فلا بأس بطلب الاعادة فقال اعدها يا رسول الله ففعل وهذا لان العالم والمعلم ينبغي له ان يعيد ما طلب اعادته مما لا حرج عليه في اعادته

85
00:28:56.600 --> 00:29:16.600
ثم قال واخرى يرفع الله بها العبد وهذا فيه زيادة بشارة وزيادة خير لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من ابي سعيد الحرص على التعلم زاده خيرا وفيه ان الحرص على التعلم من اسباب الزيادة فيه. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قد قال له ذلك في اول الامر

86
00:29:16.600 --> 00:29:33.550
لكن لما طلب الزيادة زاده خيرا قال واخرى يرفع الله بها العبد مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد هو بذل الجهد في قتال الاعداء

87
00:29:33.800 --> 00:29:52.300
الاصل في الجهاد هو قتال الكفار وقولها الجهاد في سبيل الله اي قتال الكفار من اجل اعلاء كلمة الله تعالى ففي سبيل الله اي في سبيل اعلاء كلمته ولاعلاء دينه الذب عن عن شريعته

88
00:29:52.450 --> 00:30:08.000
وهذا فيه ما في الحديث الاول من ان الجنة مئة درجة. يقول والحديث الثاني يوافقه اي وافق حديث ابي هريرة في وصف الدرج المئة الحديث الثالث حديث ام الربيع في صحيح البخاري ان ام الربيع بنت

89
00:30:08.250 --> 00:30:29.350
البراء وهي ام حارثة ابن سراقة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثني؟ هذا فيه العرض والحث على  التحديد عن عن حارثة يعني ما صنع الله به وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرق. فاذا كان في الجنة صبرت

90
00:30:29.350 --> 00:30:47.750
وان كان في غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء. قال يا ام حارثة انها جنان في الجنة انها جنان في الجنة اي ليست الجنة جنة واحدة. وانما الجنة اسم لدار النعيم الكامل

91
00:30:48.250 --> 00:31:04.900
وهذا هذه الدار منازل ومراتب انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى اصاب الفردوس الاعلى وهي منزلة من منازل الجنة كما جاء ذلك في حديث ابي هريرة المتقدم

92
00:31:05.050 --> 00:31:19.300
وفي هذا الحديث موافقة للحديث السابق حديث ابي هريرة في ان اعلى منازل الجنة واعلى درجات الجنة نسأل الله ان نكون من اهلها الفردوس والله تعالى اعلم ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم