1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اما بعد فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى سبع ايات في الاستواء على

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
العرش والكلام عليها وقوله الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي

3
00:00:40.250 --> 00:01:03.400
خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقال في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن

4
00:01:03.400 --> 00:01:23.400
قال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض. في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله هو الرحمن على العرش

5
00:01:23.400 --> 00:01:43.400
الى اخره. هذه هي المواضع السبعة التي اخبر فيها سبحانه باستوائه على العرش وكلها قطعية الثبوت لان من كتاب الله فلا يملك الجهمي المعطل لها ردا ولا انكارا. كما انها صريحة في بابها لا تحتمل تأويلا فان لفظ استوى

6
00:01:43.400 --> 00:02:03.400
باللغة اذا عدي بعلى لا يمكن ان يفهم منه الا العلو والارتفاع. ولهذا لم تخرج تفسيرات السلف لهذا اللفظ على ان من اربع عبارات ذكرها العلامة ابن القيم في النونية حيث قال فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت

7
00:02:03.400 --> 00:02:32.700
قد حصلت للفارس الطعان. وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان يختارها هذا القول في تفسيره ادرى من الجهم بالقرآن. اهل السنة والجماعة يؤمنون بما اخبر به سبحانه عن نفسه من

8
00:02:32.700 --> 00:02:52.700
انه مستو على عرشه بائن من خلقه بالكيفية التي يعلمها هو جل هو جل شأنه. كما قال ابن كما قال مالك وغيره الاستواء ومعلوم والكيف مجهول. واما ما يشغب به اهل الامة. ما يشغب. واما ما احسن الله اليكم. اما ما يشغب به

9
00:02:52.700 --> 00:03:15.850
اهل التعطيل من ايراد اللوازم الفاسدة على تقرير الاستواء. فهي لا تلزمنا لاننا لا نقول بان فوقيته على على العرش تفوقية المخلوق على المخلوق واما ما يحاولون به واما ما يحاولون به صرف هذه الايات الصريحة عن ظواهرها بالتأويلات الفاسدة التي تدل على حيرة

10
00:03:15.850 --> 00:03:34.800
واضطرابهم كتفسيرهم استوى باستولى او حملهم على على معنى الى واستوى بمعنى قصد الى اخره ما الى اخر ما ما نقل عنه ما نقله عنهم حامل لواء التجهم والتعطيل زاهد الكوثر

11
00:03:34.900 --> 00:03:54.900
فكلها تشغيب بالباطل وتغيير في وجه الحق لا يغني عنهم في قليل ولا كثير. وليت شعري ماذا يريد هؤلاء ان يقوم المعطلة ان يقولوا ايريدون ان يقولوا ليس في السماء رب يقصد ولا فوق العرش ان اله يعبد. فاين يكون

12
00:03:54.900 --> 00:04:14.900
اذا ولعلهم يضحكون منا حين نسأل عنهم بأين ونسوا ان اكمل الخلق واعلمهم بربهم صلوات الله عليه وسلامه قد سأل عنه باين حين قال للجارية اين الله؟ ورضي جوابها حين قالت للسماء وقد اجاب كذلك من سأله من سأله

13
00:04:14.900 --> 00:04:34.600
اين اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ بانه كان في في عمى الحديث ولم ولم يروى ولم يروى عنه انه زجر السائل وقال له انك غلطت في السؤال ان قصارى ما

14
00:04:34.600 --> 00:04:55.500
يقوله المتحلق منهم في هذا الباب ان الله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو الان على ما كان قبل خلق المكان فماذا يعني هذا المخرف بالمكان الذي كان الله ولم يكن هل هل يعني به تلك الامكنة الوجودية التي هي

15
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
اخي المحيط العالم فهذه امكنة حادثة ونحن لا نقول بوجود الله في شيء منها اذ لا يحصره ولا يحيط به شيء من مخلوقاته واما اذا اراد بها بها المكان العدمي الذي هو خلاء محض لا وجود فيه فهذا لا يقال

16
00:05:15.500 --> 00:05:40.450
انه لم يكن ثم خلق انه لم يكن ثم ثم خلق اذ لا يتعلق به الخلق فانه امر اذ لا يتعلق به الخلق طيب قال فهذا لا يقال انه لم يكن ثم ثم خلق ثم خلق مم

17
00:05:40.700 --> 00:05:58.950
ولهذا لا يقال انه لم يكن لم يكن ثم خلق لم يكن ثم فرض انه لم يكن ثم خلق. اذ لا يتعلق به الخلق فانه امر عدمي. فاذا قيل ان الله في مكان بهذا المعنى كما

18
00:05:58.950 --> 00:06:18.950
ادلت عليه الايات والاحاديث فاي محظور في هذا؟ بل الحق ان يقال كان الله ولم يكن شيء قبله ثم خلق السماوات والارض وفي ستة ايام وكان عرشه على الماء ثم استوى على العرش وثم هنا وثم هنا للترتيب الزماني الى مجرد العطف ثم

19
00:06:18.950 --> 00:06:35.400
ثم هنا وثم هنا للترتيب الزماني لا لمجرد العطف. نعم. الحمد لله. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ساق شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذا الفصل

20
00:06:35.650 --> 00:06:55.100
سبع ايات تدل على استواء الله عز وجل. وان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى ومسألة الاستواء هي احد المسائل التي تنازع فيها المتأخرون مع اهل السنة تنازع فيها المبتدأ مع اهل السنة

21
00:06:55.300 --> 00:07:14.050
كالجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم من المبتدعة الضلال. فانهم يعطلون الله عز وجل من هذه الصفة ولا يثني الله عز وجل صفة الاستواء. اما اهل السنة فمتفقون على اثبات صفة الاستواء لله عز وجل. وانه استواء يليق بجلاله

22
00:07:14.050 --> 00:07:35.500
وتعالى ولا يعرف عن احد من اهل السنة والجماعة انه عبر عن استواء بتعبير غير صحيح او انه تأول الاستواء بمعنى غير مراد او بمعنى لا تحتمله الايات بل اثبتوا ان الله يستوي على عرشه استواء يليق بجلاله

23
00:07:35.600 --> 00:07:57.800
وفهموا ان معنى الاستواء انه يختلف باختلاف ما تعدى به فاذا تعدى بالا فان له معنى ويتعدى بعلى فان له معنى ويتعدى بالواو فان له معنى وربنا سبحانه وتعالى ذكر الاستواء متعديا بعلى الذي يفيد العلو والارتفاع الاستقرار

24
00:07:57.900 --> 00:08:16.250
والصعود فهذه كلها بمعنى على بمعنى اذا تعدى بعلى استوى على العرش اي علا عليه وارتفع فوقه اما اذا قال اذا عداه بالواو استوى الخشب والماء فمعنى التساوي وهذا لا يراد في ايات الاستواء. كذلك استواء الى السماء بمعنى قصد

25
00:08:16.850 --> 00:08:35.600
وبمعنى قصد السماء في الخلق اما في الاستواء على العرش فان لم تأتي الا بالتعدية بعلى الذي تفيد العلو والارتفاع وهذا متفق عليه بين اهل السنة ولا يعرف عن احد من السنة انه تأول الاستواء بتأول باطل بتأول باطل اما ما يذكره ابن ابن العربي وهو

26
00:08:35.600 --> 00:08:45.600
من غلاة وهو من غلاة الاشعة انه قال ان لست اربعة عشر قولا عند اللغة فهذا غير صحيح. وان معروف عند لغة العرب انه بمعنى العلو والارتفاع والصعود والاستقرار. هذا هو

27
00:08:45.600 --> 00:09:05.600
ومعنا الاستواء عند اهل السنة. وصفة الاستواء هي من الصفات الفعلية هي من الصفات الفعلية تتعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى تعالى فان الله يستوي متى شاء وكيفما شاء سبحانه وتعالى واستواءه هو علو ارتفاعه على عرشه الذي هو اعلى المخلوقات واعظم

28
00:09:05.600 --> 00:09:28.650
المخلوقات لله سبحانه وتعالى وآآ اما قول المبتدعة والضلال ان الاستواء بمعنى الاستيلاء او معنى او معنى الملك اذا استوى اي آآ ارتفع على ملكه ارتفاع قهر وقوة فهذا قول باطل. لا تدل عليه لغة ولا تقتضيه هذه الايات. اما اه قولهم استوى معنى

29
00:09:28.650 --> 00:09:47.850
وهي تغيير اللفظ والمعنى فان هذا من التحريف الكلمي لكلام الله عز وجل والتحريف ايضا المعنوي ولا يعرف في لغة العرب ان استوى بمعنى استولى لا يعرف لغة العرب ان استوى بمعنى استولى. وانما يحتج هؤلاء ببيت

30
00:09:47.850 --> 00:10:07.850
يقولون فيه الاخطر نصراني عندما يقال استوى بشر العراق من غير شيء من غير دم ولا سيف من غير سيف ولا دم مهر فقالوا ان الاستوهان بمعنى الاستيلاء وهذا البيت لا يدل على هذا المعنى ابدا. فان مستوى المعنى اي علا عليها. ويعلو الانسان اما بيده ويعلو

31
00:10:07.850 --> 00:10:27.850
قوته وقهره وقد يعلو بذاته. فبشر بن مروان عندما استولى العراق اي علا عليها بقوته وسلطانه. اما ربنا فاستوائه على عرشه بمعنى علوه بذاته سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. اما قولهم انه ايضا معنا من حجج مما يرد عليهم ان

32
00:10:27.850 --> 00:10:52.550
استولى اننا اذا قلنا بذلك فان الاستيلاء يقتضي المغالبة يقتضي والمنازعة. فلابد ان يكون هناك من دعا الله عز وجل في عرشه حتى يستولي الله عليه حتى يستوي الله عليه فانه قد غلب بذلك قبل ان يستولي عليه لان المستولي لا يستولي الا لك هناك من ينازعه في ذلك الامر الذي يريد الاستيلاء عليه ويكون

33
00:10:52.550 --> 00:11:12.550
هذا ويقول هذا ان العرش مملوك لغير الله قبل استواء الله عز وجل وهذا قول الكفر وقول باطل لو التزموا هذا القول وآآ لهم قولا. فمعنى ذاك ان الله غلب وان الله قبل ان يستولي كان العرش في ملك غيره وفي سلطته في سلطان غيره. فاستولى الله عليه

34
00:11:12.550 --> 00:11:29.350
غلبهم واخذه. هذا قول يكفر قائله اذا التزم هذا القول الباطل. ثالثا ان ان قوة الله وغلبة الله عز وجل وملك الله واستيلاه على خلقه ليشتركوا فيه العرش وما دون العرش. فكل الخلق

35
00:11:29.350 --> 00:11:49.350
تحت قبضة الله وتحت ملك الله وتحت استيلاء الله عز وجل فالله مستولي على جميع المخلوقات فكل ما سوى الله فهو تحت قوة الله وتحت قدرة الله والله مستول عليه. فلماذا خص الله عز وجل العرش بالاستواء؟ لماذا خص الله عز وجل؟ بالاستيلاء. اذا كان معنى

36
00:11:49.350 --> 00:12:03.400
بمعنى استولى فلماذا خص الله العرش بالاستيلاء هل هناك ما هو خارج عن ملكه حتى يستولي الله على العرش فقط؟ نقول هذا ايضا مما يبطل قول المعنى الاستواء بمعنى الاستيلاء. اذا يرد على هذا القبر وجوه الوجه

37
00:12:03.400 --> 00:12:20.850
الاول لو لا يعرف لا يعرف في لغة العرب ان مستوى المعنى استولى. ثانيا يقتضي المغالبة والمنازعة وهذا المعنى باطل وثالثا ايظا تخصيص العرش بالاستيلاء يدل على ان المعنى ليس معنى

38
00:12:20.900 --> 00:12:40.900
تخصيص العزم بالاستواء يدل على انه ليس مع الاستواء الاستيلاء لان الله مستولي على جميع المخلوقات لا العرش ولا غيره فالصحيح ان نستوي معنا بمعنى بمعنى علا وارتفع وصعد وهذا كله ثابت لله عز وجل ان الله مستو استواء يليق

39
00:12:40.900 --> 00:13:01.500
بجلاله سبحانه وتعالى هناك لوازم باطلة يلزمنا بها المبتدعة ولا نلتزمها اول لوازمهم قالوا انه يقتضي ان الله محتاج لعرشه  وهذا اللازم باطل فان الله سبحانه وتعالى هو الذي يحمل العرش ويحمل من تحت العرش وكلهم والله هو الذي يحمل

40
00:13:01.500 --> 00:13:21.500
ذلك ولا يحمله غيره سبحانه وتعالى لكن الله بحكمته جعل جعل له سريرا وعرشا عظيما تحمله الملائكة بقوة الله وحول الله سبحانه وتعالى والله هو الذي حمل الملائكة وحمل العرش واستوى عليه استواه يليق بجلاله هذا لازم يلزمنا

41
00:13:21.500 --> 00:13:46.350
ايضا بقولهم ان الاستواء يقتضي ان ان الله جسم وان وانه وان السواك استواء المخلوق على المخلوق وهذا قول باطل. فالله سبحانه وتعالى لا يعبر عنه بالجسمية وانما فيقال له ذات سبحانه وتعالى تليق بجلاله سبحانه وتعالى. وان استوائه لا يقتضي لا يقتضي انه مخلوق على مخلوق بل هو رب على

42
00:13:46.350 --> 00:14:02.700
مخلوق وخالق على مخلوق فلا تلازم بين كونه مستويا انه انه جسم او انه مخلوق فهذا لازم باطل ولا يلتزمه احد من اهل السنة. ثالثا ايضا يلزم المبتدعة اهل السنة

43
00:14:03.600 --> 00:14:20.350
بانهم اذا قلنا بالاستواء فان ذلك يقتضي يقتضي يقتضي آآ حد الرب وان الله محدود بهذا العرش ونقول هذا قول باطل ولا يلزم الاستواء ان يكون العرش محيط بالله عز وجل بل ربنا سبحانه وتعالى

44
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
اكبر من ان يحاط به واعظم من ان يحد سبحانه وتعالى بمخلوق. فالله لا يحيط احد بعلمه لا يحيط احدا به سبحانه كما قاطعت ولا يحيطون بعلمه فلا يستطيع احد ان يدرك حقيقة صفات الله او علم الله او صفات الله واسماء الله سبحانه وتعالى له من ذلك كله

45
00:14:40.350 --> 00:15:02.900
الكمال المطلق فنقول الله مستوي على عرشه ولا يقتضي استواؤه ان يكون محدودا بهذا العرش سبحانه وتعالى. هذه بعض الباطلة ايضا هنا مسألة يذكرها للسنة وهي مسألة ان الله اذا استوى على عرشه فان استواؤه بمعنى ارتفاعه معنى علوه سبحانه وتعالى فهو مستو

46
00:15:02.900 --> 00:15:23.600
على عرشه يذكر بعضهم عن مجاهدة كأنه قال يفضم العرش مقدار اربع اصابع وان العرش يؤض بالله عز وجل اطيط الرحل. اه وهذا كله غير صحيح بست اطيط العرش بالله عز وجل هذا كله منكر ولا يصح عن نبينا صلى الله عليه وسلم كذلك انه لا يفظل مقدار اربع اصابع ايضا هذا فيه

47
00:15:23.600 --> 00:15:32.188
ولا يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم واحكم وصلى اللهم وسلم وبارك على محمد