بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل برارة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي محمد بن عيسى في كتابه الجامع باب ما جاء في كراهية ان تصافر المرأة وحدها
قال حدثنا احمد ابن منيع قال والكراهية في الحقيقة في اللغة القديمة ينبغي ان نعرف ان الكراهية في اللغة القديمة حتى في لغة الائمة المتقدمين ما كانت تستعمل الا بمعنى التحريم
كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة بهذا المعنى حدثنا احمد ابن منيء انه قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير عن العامش سليمان ابن محرم
سليمان ابن مهران عن ابي صالح زكوان السمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا
يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا وماها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها اعوذ محرم منها. يعني هذا تعميم بعد التخصيص. يعني اي واحد يكون الزواج زواجها ما هو حرام. بالعموم. فهي قد يكون ابن الاخ ابن الاخت وكذلك
اخوها من الرضاعة مثلا وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابن وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة هذا الباب في الحقيقة ايضا باب جيد في خطابي الائمة رحمة الله عليهم. وهو ذكر مختلف الحديث تليفوني اختلاف الحديث ان يختلف حديث مع حديث وكيف الجمع بينهما او كيف الترجيح او التوقف
والترمذي رحمه الله في كتابه مواضيع كثيرة جدا مما يتعلق باختلاف الحديث ثم او اشارة الى الجم او الترجيح الى اخره وهنا قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافر المرأة مسيرة يوم الا ماضي محرم. هناك
لا لا تسافر لا لا يحل ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا. وهنا يوم وليلة فهل بينهما اختلاف الا مع محرم ولا عمل ولا هذا عند اهل العلم يكرهون للمرض ان تصافر
مهرم والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للمرأة ان تسافر الا ما محرم واختلف اهل العلم في المرأة ان اذا كانت موصرة وان لم يكن لها محرم هل تحج
السفر سواء كان للحج او لغيره كله سفر والحديث يشمل سفر الحج ايضا. لكن جاء اختلاف العلماء الذين قالوا انه لا يجوز لها ان تسافر بدون مهرم سفرا عاما اجاز منهم من اجاز لسفر الحج
وقال بعض اهل العلم لا يجب عليها الحج وهو الذي قد يترجح ان شاء الله الذي لاننا لانه سفر وقد اه المخاطر التي يخاف من اي سفر لها يخاف في سفر الحج ايضا عليها
وقال لا يجب علينا الحج لان المحرم من السبيل لان الله تعالى قال من استطاع اليه سبيلا الرجل اذا ملك صحة ثم زاد وراحلة مما يصل اليها ويعيش في مكة فجاز له ان يكون وهو يجب ان
عليه ان يصابر. اما المرأة فتزيد شرطا ثالثا وهو ان يكون لها محرم. ما تكون مستطيعا السبيل الى مكة الا اذا كان عندها محرم وقالوا اذا لم يكن لها مهرا فلا تستطيع اليها سبيلا اليه سبيلا. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة
وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج وهو قول مالك بن انس والشافعي مع الناس ولعل استدلالهم من حديث المرأة من الحيرة يا عدي هل رأيت الهيرة في صحيح البخاري
قال يا رسول الله ما رأيتها ولكن انبيت انا قال وكان على الحديث انه تمامه كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه اذ جاء رجل فشق اليه الفاقة
وجاء رجل فسقى اليه قطع السبيل وقال يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قال لا ما رأيتها ولكن انبت وانها قال لان طال بك حياة لترين ان طالت بك حياة لترأن الضغينة
تخرج من الحيرة الى لتتوفر الكعبة وحدها لا تخاف الا الله عز وجل يقول فاديبنا حاتم يقول فقلت في نفسي اين يذهب دعار بني طي الذين سعروا البلاد سبحان الله! سعروا البلاد اي
سعروا اه واحرقوا البلاد بالنهب القتل وكذا وقال والله لقد رأيت الظعينة تسافر من الحيرة الى القامة لا تخاف الا الله. لعلهم استدلوا بهذا هذا اذا كان الطريق امنا فجاء الامن في بلاد الله تعالى بعدما كان القتل والنهب والسلب وغيرها في الجاهلية دينار
فانا هذا قاسي والله اعلم قالوا اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج. مع الناس عامة او على ما اقرب شيء الى الجواز لو قال هو قول مالك بالتصريح ما رفقة من النساء؟ ليس مع الرجال انما اذا كان
هناك نساء صالحات قانتات تخرج معهن ان شاء الله للحج. واوجب عليه عليها الحج مالك رحمه الله. اما الاخرون لم يوجب عليها الحج. نعم هو هذا على كل حال لم يكن الظاهر ليس هذا الاصطلاح المستعمل يعني بالاشارة الى الضعف وكذا. لكن الحديث صحيح لكنه
اشار فقط ماذا يريد بهذا؟ وهذا باب لو جمع فيه كتاب في العقيقة اختلاف الحديث عند الامام مالك عند الامام الترمذي رحمه الله ومختلف الحديث الان تجد فيه امل ثم جاء في رواية لا لا تسافر المرأة
ثلاثة اميال الا وما هادوا مهرم. لا لا تسافر المرأة سلاسة فراسخ. جاء في لفظ اخر. ثلاث اميال والميلو الف زراعة او كذا قالوا. على كل حال فيكون اه كل هذا اذا جمعنا فيكون المطلوب منه
من اه لحكمة في هذا انها اذا كانت في خوف من نفسها وعرضها فلا يجوز لها ان تسافر ولو خطوات هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم. اشار الى هذا المعنى بقوله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تستغفر المرأة مسيرة يوم وليلة
الا ما ذي محرم هناك ثلاث فراسخ هناك اظن ليلة واحدة جاءت رواية ايضا ليلة واحدة الا وما ذو محرم ثم بعد ذلكم قال حدثنا اه الذين استدلوا باحاديث اه المرأة الظعينة من الحيرة قالوا لا هذا لا يؤخذ منه الجواز. نقول هو
والله اعلم اذا كان الامن سائدا في البلاد لكن الاخرين قالوا لا انما هذا ذكر في سورة المدح لان الامن يخيم بعد الخوف بعد الجاهلية وليس فيه اباحته السفر. هكذا على كل حال ما رد
الحديث لكن اوله هكذا ثم قال حدثنا الحصن ابن علي الخلال انه قال حدثنا بشر ابن عمر هو بشر ابن عمر ابن الحكم الزهراني من الثقات قال حدثنا ما لك بن انس عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تسافروا المرأة مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. اخرجه البخاري وغيره والذي عبره بصيغة روي ظاهر ليس هنا اشارة الى التضعيف باب ما جاء في كراهية الدخول الى المغيبات. مغيبة. يعني المرأة التي غاب عنها زوجها كانها غابت هي وغيبت
زوجها فهي يسمى المغيبات كراهية الدخول على المغيبات اللواتي ازواجهن قد غابوا عنهن ربما في سفر المعيشة او سفر الحج او سفر الجهاد او اي مكان نعم حدثنا قتيبة وهو ابن السيد البغلاني انه قال حدثنا الليث ان يزيد ابن ابي حبيب الفقيه انا بالخير مرثد ابن عبد الله اليزني
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو قال الحمو والموت هو قريب الزوج. اي واحد وقيل اخو الزوج. على كل حال اي واحد لا يكون محرم له منها
من طرف الزوج اصلا هو لحمه. يدخل فيه لاجل علة حتى لو كان من اقاربها ولم وليس من المحارم قال يا رسول الله فرأيت الحمو قال الحمو الموت قال وفي الباب عن عمر وجابر عمرو بن العاص ومن الغريب هنا المقصود منه الحمو الموت ففيه المخافة اكثر او
بدخول المخافة على عرض المرأة اكثر. لان الناس لا يشكون فيها ويقولون انها قريبها وكذا وكذا الى اخره. فهو مثل الموت يوقعها في الهلكة ومن الغريب ان بعضهم قال مثل هذا يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم اباح له لهم اي للاحماء ان يدخلوا عليها كما
الموت لا مفر منه كذلك لا مفر منه. وهذا لا شك انه ليس هو لا تناسبه الادلة العامة في صون المرأة مثل هؤلاء نعم هلا ابو عيسى. اه حديث عقبة اه ابن عامر حديث حسن صحيح. وانما معنى كراهية الدخول الى النساء. الا نحو ما روي عن
النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان سالسهما. ومعنى قوله الحمو اخو كأنه كره له ان يخلو ان يخلو بها كانه كره لها. وهذا هو المتعين بالحقيقة. كره النبي
صلى الله عليه وسلم ان يختلي بها. نعم وهذه المسألة في الحقيقة قد تدخل فيها قبائل مثلا العرف والقبيلة وكذا. واذا كان هناك لو منع قريب اخو الزوج على الدخول على زوجة اخيه
قالوا انه في بعض القبائل كانت وحتى في نار في اقوام اخرين ايضا انهم يجدون في انفسهم وكانها اهانت وكانها هو اجنبي او مثل هذا ويتخذون عليها ذريعة للخلاف فيما بينهم وهذا كله للبعد عن فهم دين الله
عن العمل بدين الله تعالى. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا نصر بن علي وهو الجهظمي انه قال حدثنا يونس يونس وابنة يزيد العيلة يونس ابن يزيد العيلي المجال الان
ابن يونس ابن ابي اسحاق ليس يونس ابن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي المجالد وهو مجالد بن سعيد ابن الوداق هذا ضعيف عند الائمة عن الشعبي عامر ابن شراهيل عن جابر رضي الله عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلجوا الى المغيبات. لا تلجوا الى المغيبات فان الشيطان يدري من احدكم مجرى الدم ومنك قال ومني ولكن الله اعانني عليه. فاسلم او اسلم
هذا الحديث فيه جزئانه اولا لا تلجوا الى المغموغبات وهنا لا اياكم والدخول على النساء. كذلك لا يخلون رجل من امرأة الظاهر قد يتحصن بهذا او يستغنى في هذا الجزء الضعيف هناك في الروايات الاخرى فان الانسان يجري من عهدكم مجرى الدم ايظا جاء في حديث صحيح
قلنا ومنك يا رسول الله؟ نعم جاء في رواية صحيحة ايضا قال ليس بلفظ اخر ليس من ابن ادم الا وما هو قرين قال ومنك يا رسول الله قال نام ولكن الله قد اعانني عليه فاسلموا او اسلما. يعني اسلم شيطاني او
واسلموا منه ولا شك ان الله قد عصمه صلى الله عليه وسلم فصح من اسلموا او يكون معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم يكون شيطانه وقرينه الذي يأمر عامة الناس بالشر يكون قد اسلم فسلم النبي صلى الله عليه وسلم من شره
الحديث هذا بهذه بهذه الاجزاء مجتمعا من رواية مجلد بن سعيد الا ان المعاني معنى الحديث في صحيح بروايات اخرى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه يعني غريب اذا استعمل الترمذي في الغالب كما قال بعض العلماء ايضا بتجربتهم انه يشير الى ضعفه وبالفعل اسناده
ضعيف لاجل مجال ابن سعيد وقد تكلم بعضهم في مجالد لسعيد من قبل حفظه سمعت علي بن خشرم يقول قال سفيان ابن في تفسير قول النبي صلى الله الله عليه وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلموا. يعني اسلم انا منه. قال سفيان والشيطان لا يسلم
هذا تفسيره قال والشيطان لا يسلم نعم ولماذا لا يسلم الشياطين الشيطان هو من ذرية ابليس طيب ومنهم اخوانا منا المسلمون ومن القاسطون ويكون يسلمون فقال سفيان والشيطان لا يسلم بصفته شيطانا لا يسلم. لكن ربما يقصد بهذا
كما قالوا الجن عام والشيطان الذي يكون غير مسلم ويكون يبث الشر في المسلمين. فشيطنته يسميه شيطانا ولا يقال انه من الجن المسلمين. والمسلم لا يسمى شيطانا كأنه يقيل يقول هكذا لكنها ليس والله
ليس بالعازم ان يكون يقبله الاخرون هذا المعنى. الشيطان قد يسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطي ما لم يعطى اخرون ولعله من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلج ولا المغيبة والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات الجمع مغيبة. نعم
ثم قال باب حدثنا محمد ابن بشار وهو عجيب سبحان الله ولحفظ لا يكون ظعيفا عرف لنا الحديس الصحي ما رواه عدل فام الضبط متصل السند. فاذا كان حفظه ضعيف حديثه يكون ضعيف
خفيف الظبط حديس هو خفيف غير صحيح نعم على كل حال ضعفوا اذا اطلقوا الضعف معناه انه ليس بلازم ان يكون هو هيا فضحكم هذا سبحان الله يجلس فيه الدرس ويفضحكم. ما يعرف تعريف الحديث الصحيح نعم. على كل حال
الحاصل انه لا شك فيه انه قالوا انه ضعيف الحفظ. نعم. فضعيف الحفظ حديثه يكون ضعيفا الا ان يكون يتابى او يساعد الى اخره آآ محمد البشار وهو بندار انه قال حدثنا عمرو بن عاصم
هذا اذا ضعيف امر ابن عاصم القيسي الكلابي صدوق سيء الحفظ. اذا قالوا صدوق سيء الحفظ معناه انه عدل لكن حفظه ضعيف. الثقة لا يكون الا اذا حافظا واذا هو صدوق في ذاته الا انه سيء الحفظ فيكون حديسه ضيفا اذا كان مدار الحديث عليه
حدثنا همام القتادة المورق وهو لاجل ثقة انا بالاحوس. ابو الاحوس هو من يكون هنا لا وهكذا ابن حجر وغيرهم قالوا صدوق سيء لحفظه عمرو بن عاصم الكلابي هو هذا فيه شيء
انا دائما اقول بارك الله فيكم ارجعوا الى مثل هذا دائما اقول ارجعوا الى كتب الجرح والتعديل اذا كان العلماء قالوا هذا الهديس من اخطائه مثل الكامل لابن عدي ربما يقول من جملة ما انكر عليه كذا وكذا
الظاهر هو انكر عليه احاديث بحيث لا يبقى معه خفة الذبح فقط. مع انه لو كان انا دائما اصيح بهذا الحمد لله وقدمت عندنا الجامعة لكن الناس اذواقهم على كل حال. يعني سبحان الله. نقول هؤلاء الذين قالوا انه يخطي قليلا
او يهم قليلا او يخطي في بعض العام ثقة اخطأ في بعض الاحاديث هذا كله الان الزمان قد تأتى لك لانه قد حيزت لك كتب السنة وكتب كلها من اقاصي الدنيا
فمن الممكن ان تبحث الان في الكتب التي ذكروا فيها اخطأ في حديث كذا وكذا وكذا وكذا وباقي حديثه صحيح. لماذا لا يقوم طلبة العلم في قسم الكتاب والسنة. انا قدمت في الجامعة وانا لا اريد ان افضح اخواني لكن ما فهموا الموضوع. زملائي في قسم الكتاب والسنة
قدمت قل نكلف الطلبة يأخذون مثلا ثلاثين راو من وصف بصدوق صدوق نفسه لماذا سمي صدوقا لانه خفض ابنه كما قال ابن حجر فان خفض ضبطه فاحديسه حسن وهل جميع سيكون حسنا؟ وانا ذكرت هذا للشيخ الالباني. قلت انت تصحح احاديث او تحسن وقد يكون هذا الحديث
وقع من اخطار لانه ما سمي هذا انا ناقشت الشيخ الالباني في هذا رحمة الله قال انا الحمد لله واحاول انا عارف ما اخطأوا فيه ولذلك دائما حتى انه تجد في كتبه في كتبه يذكر ان هذا الحديث مما نص الائمة انه انه اخطأ فيه
ولذلك يجب علينا في هذا الزمان ان نبحث ناخذ ثلاثين حديث رسالة علمية ماجستير او دكتوراة ثم يبحث جميع في جميع الكتب احاديثه التي قالوا فيها انه اخطأ فيه. الطبراني تجد فيها اشياء كثيرة. كذلك يعقوب ابن شيبة له المسند المحلل
منقولا واشياء كثيرة كذلك الدار قتلا تجد فيها انه يعين فتجد واكثر ما تجد آآ هذي الاحاديث المنكرة او الذي ثبت ضعفه فيه تجد فيه الكامل لبنادي كذلك الضعفاء كذلك حتى عند ابن الجوزي نقل من الكتب القديمة. هذا واجب الامة الان ان يقوم طلبة العلم حتى يأتوا فهرس لنا
مجالد ابن سعيد حفظه ضعيف في حديث كذا وكذا وكذا. اذا كان ستين في المئة يخطئ فهذا يجعلونه سيء الحفظ. واذا كان ثلاثين في المئة اه وعشرين في المئة ويقولون صدوق يخطئ كثيرا او يخطئ. هذه كلها يجب علينا في الحقيقة
ان نحرر في هذه الايام المتخصصون الان في الطب يتخصصون في جزئية خفيفة جدا رموش العين. يتخصص امراضها وكذا وكذا. كذلك التنفس وكذلك العين فيها اجزاء يتخصصون فيها. لماذا لا يقع
المتخصصون في علم السنة كذلك علم الشريعة لمسل هذه الامور الدقيقة. والله انا قدمت بالجامعة خطة لايام اللي فيها الطلبة لكنهم قالوا هذا ما يقدرون عليه يقول ليش ما يقدرون؟ يعني الان هل فوق الدكتوراة هناك اه دراسة لا اذا
لم يقدروا فمعناه انهم من الان يغلق لماذا تنفقنا هذه الدراسات هذه الانفاقات الكثيرة. يغلق الباب وكثير منهم والله الذي نشتقي ان حديث او متخصص في الحديث لا يعرف البحوث الفقهية
اصحاب الشريعة ورثنا نحن انها الشريعة منفصلة وقسم الكتاب وقسم الحديث منفصل واصحاب الشريعة قد يستدلون باحاديث ضعيفة. فلماذا لا يكون امتزاجا حسنا بين السنة وبين وصول الشريعة وصول الفقه
وغيرها ويكون ينزع منه الراجح حتى لا تكون هناك يعني فتن بين المذاهب. المذاهب لماذا اه تقاتلت فيما بينها؟ هذا يستدل بحديث وذاك يستدل بحديث صحيح. وذاك اه يخطئ هذا وذاك
نقول لا العقول المدارس هي التي تصنع العقول. ولماذا لا نربي طلبتنا على البحث الراجح بالكتاب والسنة كم من المسائل تجد ان شاء الله اذا بحثت تجد ان الراجح لكن اذا حسنت النيات من اهل المذاهب اذا ارادوا
بمسابقة السنة في الحقيقة ما يرجح بالسنة فربما يقوم او اذا كان ان شاء الله اذا قدر الله ان تكون هنا ان لم يكن في الدنيا في مواضع اخرى لكن المملكة ان شاء الله لها بفضل الله تعالى الاحياء للسنة
ما لم تحيى منذ ثمانية قرون. لماذا لا تكون هنا مركزا لمثل هذه البحوث الفقهية؟ الان في الكويت تعرفون انهم عندهم موسوعة الفقهية. مثل هذا جندوا الشرعيين والمحدثين. فيبعثوا متى ينجس الماء
هل اذا كان قلتين ام اذا كان عشرة اذرع وفي عشرة اذرع؟ اذا قرأنا في مذاهب الائمة نجد فيها اختلاف كثير وثم هناك نجد اثار الصحابة يفصل بيننا فصلا واضحا انه اذا لم يتغير الماء باحد اوصافه
ثلاثة هذا معناه والحديث فيه ضعيف لكنه تغير وغرابة النجاسة على الماء هو الذي يحكم عليه اما اذا وقعت نجاسة قليلة في الماء الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا يذهبون ويسافرون نجد في الوصول في
اثار الصحابة انهم يجدون قد نزل نزلت السماء المطر واجتمع الماء وفيه اه ابوال قد يبول فيها الحيوانات وكذا وكذا ويتوضأون منها ويغتسلون منها وكل شيء. والحاصل عندنا اه يعني هذا الفكر وهو انه ينبغي ان تدون يدون الفقه على الراجح
الذي يسمى فقه الكتاب والسنة. اما ان يكون كل واحد ياخذ مذهبه يتخصص فيه ربما يأتي يوم لا سمح الله انهم يقيمون المصليات الخمس او الاربعة المقامات الاربعة يصلون منفردين. نعم الاسلام واحد. وكل علماء المذاهب
هم علماء لهذا المذهب نعم. مذهب الاسلام ليس هناك مذهب نعم كان شيخنا محمد الدين الهلالي رحمه الله. في الحقيقة كان يعني شديد على المذاهب سبحان الله شديد جدا قال انا ارى ان المذاهب هذه قد افسدت في الدنيا مذاهب عقدية لا شك فيها مذاهب
فقهية ومذاهب سلوكية كم مذهب صار الان يعني تيجاني ايش آآ رفاعي نقشبندي قادري زهر وردي وكذا مذاهب زيدية شيعة وغيرهم وغيرهم. ينبغي ان يكون الاسلام الصافي كما انزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى
قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اخلصوا له الدين من الاوذار نعم بدع وغيره. على كل حال ذهبنا بعيد. فين كان هذا من اين مشينا هذا كله مع عمرو بن عاصم رحمه الله هو الذي اثار هذا الشيء. فلماذا لا تبحثون؟ الان لو كان عندكم همة وعندكم ان لم يكن كتب موجودة
وهذه الة الحاسبة يعني قد تفيدكم. اذهبوا الى كتاب الكامل كم احاديس قالت مما انكر عليه كذا وكذا. وارجو الا يكون بعد هذا الا حديث سحاح. هكذا يقول ثم كتب اخرى فاذا كانت همة او لا تترون القمة
مع حفظه شيء واضح جدا وهو سيء الحفظ معناه انه سيء آآ حفظه فيعني فيه سوء كثير ويغلط كثير. اما في حفظه واي ثقة لا يخطئ يعني يخطئ في بعض الاحيان فهذا القدر بعض الاحيان لابد ان نعين بالفيروسة شعبته كان يخطي في الرجال
اين هو كما جاء في كلهم وكما ولكن بعضهم يقول الامام احمد ثقة كما يكون الثقة لم يؤثر عليه خطأ. سبحان الله وكانوا يضربون احاديث زملائه مع احاديثه اذا كان يوافق مئة في المئة كما يقولون فيقولون حفظه تام الظبط
على كل حال لعل الله تعالى انا ذكرت هذا لعل الله يبعث همم بعضهم فيقوم بمثل هذا. وندعو الله تعالى ان يقوم مراكز بحثية الان عندنا مراكز بحثية لكن تمهيد لها صار لها كم مدة ما بدأ شيء لكنه ان شاء الله لنا الا الله تعالى يجعل لهذا الموضوع او موضوع
اين نصيبا كبيرا في البحث نعم وهذا ايضا قد يحل مشاكل العناوين الطلبة الان يعني ما يجدون عناوين البحث في الدكتوراه والماجستير ولابد ان يكون يقدم بحث اه فما يجدون لو فتحت هذا الباب ان شاء الله تحل مشاكل كثيرة
اه انا كلها لقاء مع عامر بن عاصم الكلابي. قال حدثنا همام القتادة المورق كلهم ثقات واثبات. انا بلا احوس هو تلميذ ابن عباس من هو عبد الله بن عباس
عوف ابن مالك ابو ابن نظلة ابو الاحوس. وهناك متأخر عنه ابو الاحوس سلام ابن سليم. متأخر عن عبدالله وعبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا فاذا خرجت الشيطان فاذا خرجت
استشرفها الشيطان. استشرفها استشرف قالوا انه مد اليه نظره لينظر. وبالفعل الشيطان سواء كان من شيطان الانس وشيطان الجن. اذا خرجت خرجت المرأة مهما كانت آآ ربما تكون ملفوفة او ملففة ملففة نفسها فقد يكون الانسان يرتفع بصره اليه. اما اذا كان هناك
من لا يخاف الله تعالى فلا شك انه ينظر فيها ويتعمق فيها وكذا وليس لك الا الاولى اذا كان فجأة نذر فجأة الى اخره الحديث ضعيف نعم الحديث ضعفوه على كل حال نعم. لكنه جاءت من طريق اخر الهمام عند الطبراني وكذلك ان
عمرو بن عاصم الهمام روى عنه الظاهر ليث ابن ابي سليم. كذلك الثالث. فالحديث صحح ابن حبان من طريق اخر. هنا عند الترمذي ضعيف لعجل عمرو ابن عاصم لكنه جاء من طرق اخرى صحيحة
ويكون يقوي هذا ايضا فيكون حديث عمرو بن عاصم حسنا لغيره انت لماذا مصر على هذا؟ هكذا قال ابن حجر على كل حال وهو ما دام يخطئ ويكون حديسه فيه على كل حال ضعف لكنه قد يكون ان لم يكن هذا الحديث
مما اخطأ فيه فهو سهر بذاته نعم حدثنا الحسن بن عرفة. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد. اسماعيل ابن عياش ايش شأنه سامي يخطئ الا في اهل بلدي وبحير بن سعد وهو الشامي فربايته ان شاء الله تكون صحيحة
عن خالد بن معدان الكلاي الشامي ايضا ان كثير من مرة لحضرمي الشامي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا امرأة زوجها لا توذي امرأة زوجها في الدنيا الا قال زوجته هنا زوجته هكذا جاءت وكلمة الزوج
مقابل زوج والا افصح كما قالوا الزوج في الاحاديث جاء زوج زوج المرأة زوجها. زوج الرجل زوجته وكان الشيخ شنقيطي رحمه الله كان يقول الافصة استعمال الزوج للزوج والزوجة كلاهما. وقد يأتي الزوجة وجاء في كلام العرب عليها انما يسعى ليفسد زوجته
وانا اذكر كان يدرسنا رحمه الله تفسير فكان ذكر هذا الا انما يسعى يفسد زوجته كساع الى كذا فلا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه
بعت لك الله فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا. الدخيل هنا المقصود منها ضيف. قالوا الدخيل بمعنى الضيف كما هو في غريب اللغة وغيرها. يعني عندك في وقت مؤقت ثم يأتينا يأتي عندنا فلا تؤذي اغتنمي الفرصة. نعم
وهذا لا شك فيه يبين حق الزوجة لزوجته. كما ان لهن عليكم حقا اي نعم هذا كله دعاء عليها دعاؤنا للحور العين معناه الا ما جاء فيه ان هذا الامر او الايذاء لا شك فيه كبيرة
من الكبائر ايذاء المرادي زوجها نعم ثم قال الامام رحمه الله كتاب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ورواية اسماعيل ابن عياش عن الشاميين اصلح وله عن اهل الهداد
واهل العراق مناكير. ولذلك بحير ابن سعد السحولي الشامي اديسه سحي ان شاء الله آآ هنا قال آآ كتاب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والطلاق معروف الان يعرفه حتى الصغار والكبار الله المستعان. هو حل عقدة
الزواج بين الزوجة والزوجة. والطلاق كان حتى قال العلماء العرب مما وجدوا من دين ابراهيم عليه السلام النكاح والطلاق الطلاق. وكانوا يعرفون السفاح وغيرها الى هذه الاشياء. فالنقاه والطلاق كان معروفا قديما
ولعل الشعراء ذكروا هذا الشيء وتذكرون يقول ايش ندمت ندامة القصرية لما هذا جاهلي ندمت ندامة القسعي لما غدت مني مطلقة نوار وكانت جنتي وخرجت منها ادم حين لج به
الضرار وكنت كفاق عيني عينيه امدا وكنت عينيه امدا فاصبح لا يضيء له النهار القوسعي ندمت ندامة القسعي بعد ما يقول قسي وهو خطأ. القسعي نسبة الى كوسا وهو معدول عن الكاسع والكسر
الذي يضرب على مؤخرة الانسان فهو كأنه معدول مثل عادل عدل وعامر عمر نسبة اليه والقسعي وقصعي قصته انه كان راعيا للاغنام راميا رميا آآ فايقا جدا. فكان يرى الغنم على الجبل جاء في يعني في ذكره
الغنم على جبل على جبل فرأى شجرة منحنية قال ان هذا ليصلح ان يكون قوسا وتعهدها حتى استوى ثم اخذ منه او صنع منه قوسا وبرأ منها وغيره فظهرت له
بعد المغرب في العتمة غزلان اليهن فخرق السهم طرق السهم الغزالة وضرب في في الجبل وقال ما اصابه يعني ما اصاب السهم. ثم الثانية اذا بهذه السورة. ففي ظلمة الليل
غضب على قوسه فكسر فكسر قال فيه ايضا قال نديم كوسيعي يقول ندمت ندامة لو ان نفسي تطايعني اذا لا قطعت خمسي اذا لقطات خمس هكذا كان. يعني اه نعم
فهو هذا الذي ندمت ندمت ندامة لو ان نفسي فهو الذي يقول ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة الشير فيه يعني كنت حافظ ثلاثة او اربعة تبين لي صفة هرائي مني
تبين لي صفاه الرأي مني ولما كسرت قوس وبهذا المعنى تبين لي او تبدى لي ارتفاع الرأي مني لما كسرته قوسي لعمر الله لما لعمر الله حين كسرته تبين لي او تبدى لي سفاح الراء مني لامر الله حين كسرت قوسي
هذاك لما طلق قال ندم له تنام وطلق لما غدت مني مطلقة نوار نعم على كل حال فكان الطلاق موجود قديما الطلاق موجود في حديث والندامة والاسف موجودة للمطلقين ولذلك ينبغي
يكونوا خاصة الشباب في الحقيقة يكونوا عقلاء. لا يتنازلوا الى دركة النساء التي تقولون ان الذي دعا انها نسوة نعم النبي صلى الله عليه وسلم ازعج لو عبرنا هذا التعبير ما يكون ان شاء الله سوى الادب مع ازواج النبي صلى الله عليه صلى الله
عليه وسلم ازهج من نسائه لكنه صبر واحتسب واعتزل شهرا كاملا ما تكلم كلمة يعني السب والشتم كذلك لا الضرب والطرد وكذا. ولا الطلاق. ينبغي الانسان يصبر وقد صبر انبياء. نوح عليه السلام
مصطفى راما ولوط عليه السلام صبر مع زوجته. على كل حال ينبغي للانسان ان يكون عاقلا في الحقيقة والا يندم مهما كان صبر عليها واصلاحها قد يكون احسن. واذا فرقت ربما الاولاد ايضا يضيعون اشياء كثيرة على كل حال. ولذلك
ما اراد الله ان يكون الطلاق بكل سهولة فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها والصلح خير الى اخره قال الترمذي رحمه الله باب ما جاء في طلاق السنة. باب ما جاء في طلاق السنة. قال الامام البخاري في صحيح طلاق السنة ان يطلقها
طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين. نعم. قال الحافظ في الفترة روى الطبري بسند صحيح عن ابن مسعود في قوله فطلقوهن لعدتهن. قال في الطهر من غير الجماع. واخرجه عن دمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك
فاذا انطلاق السنة ايد ان يطلق امرأته في طهر لم يجامعها فيها. فاذا طلق في طهر جامع فيها فهذا البدعة خلاف السنة. كذلك اذا كان طلق امرأته في حالة حيض ايظا طلاق البدعة. ثم يأتي خلاف العلماء هل هذا الطلاق
او لا يقع طلاق البدعة نعم ثم ايضا ينبغي بعد الجمع من الروايات وغيرها ان نتلاقى السنة ان يطلق الطلقات الثلاثة كلها في طهران واحد فاذا جمع في العقيقة مرة واحدة فهل هذا
واحدة او تعرفون الخلاف في هذا؟ ام يكونوا طلاقة ثلاث ثم اذا اوقي الطلاق الثلاث ايضا هناك في بعض المذاهب مسألة قد يتقزز منها. هذا الذي اعبر عنه. يعني قد
مسلا ممتنة جدا وانه خاصة في هذا الزمان عند الحنفية تحليل او الحلالة يسمونه في الهند باكستان حلالا. وانا اسميه تحريما حراما هذه ليست حلالا. لانه جاء آآ للنبي صلى
الله عليه لعن الله المحلل والمحلل له. لكن مع ذلك سبحان الله العلماء. علماء الامة هم الذين يشرفون على مثل هذه المسائل وهناك مكاتب خاصة يكتبون انه فلانة حللت فلان والعلماء ينكحون او يعقدون النكاح لليلة
وانا ذكرت لكم لعلي في يوم من الايام وذكرت لاصحاب اوردو ان وقعت مشاكل كثيرة في هذا كان واحد افغاني او من من هؤلاء قوانين خان. فهؤلاء يقولون انهم متحمقون
شخص في زمن الانجليز بعض القضاة ولما سمع هناك في في الهند اهل الحديس يفتون ولا ما اهل الحديس يفتون بان الطلقات الثلاث في مجلس واحد يعتبر واحد وما كان يعرف وكان قاضي القضاة وقال انه في زمن الانجليز حصل له كان عمره تسعين سنة وادلى بهذا البيان قال انه جاءت واقعة
فقالوا له للخان قالوا له نزوج امرأتك لليلة واحدة مع شخص فتحل لك وبدأ اطرق رأسه. ثم قال نعم زوجوه لكن في الصباح اقتله فالناس ظنوا انه يمزح فقط سبحان الله. يمزح فقط
تزوجوا لقاح التحليل لليلة واحدة. وفي الصباح جنح الزلام جالس على باب المرأة وباب العريس ولما خرج اطلق عليه وارداه قتيلا في حينه مسكين. فقال لو كنت عرفت هذا الاستشهاد. لو كنت عرفت ان هذه مسألة مسألة تلقيحات الثلاث
كلها اذا اطلقت مرة واحدة يعتبر واحدة عند علماء الاسلام موجود. انا كنت قضيت بهذا لكن ما كنت اعرف المسألة يقول الحاصلة لكل هل تغطي اما اذا كان اوقعت الثلاثة. فمسألة التحليل بعض المذاهب في العقيقة
مذاهبهم ومسألتهم ويجيزون بها والله اعلم هذا ايضا من الاشياء من المخالفات والبدع قال حدثنا قتيبة ابن سعيد انه قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهو ابن ابي تميمة ابو تميمة قيسان السخطياني
عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير ويونس ابن جبير ابو غلاب الباهلي ثقة قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبدالله بن عمر
فانه طلق امرأتان كانه يعني نفسه سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض قال هل تعرف عبدالله ابن عمر؟ كان يقول وقاتل خبير يعني الذي جرب بنفسه هل تعرف عبدالله بن عمر فانه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ فامره ان يراجع
قال قلت فيعتد بتلك الطلقة التطليقة قال فما ارأيت ان عجز واستهمق؟ الظاهر يظهر من كلام ابن عمر انه تعد طلقة واحدة وان كانت بدعية وان كانت بدعية. ان كان اه عجز واستحمق فلا بد ان
تعد عليه طلقة واحدة هكذا اه خلاف العلماء ان البدعة ما دام هي بدعة لا يترتب عليها حكم شرعي فكأنها لاغية بعد اراداها لا يعتبر انه يبقى لها حق التدريقات الثلاث بعد هذا في الطهر. هكذا ظنوا لكنه اذا كان هكذا
كم مرة يطلق يمكن في الحيض لا يعتبر ولا مرة واحدة. هذه من جملة ما العلماء في التفصيلات ذكروا فلذلك الذي اختاره غير واحد من العلماء انه تلقى واحدة واظن ابن تيمية رحمه الله ما اعتبرها طلقة وقال بدعة والبدعة لا حكم لها. الحاصل المسألة تبقى مختلف فيها
فاذا يجب عليه ان يراجع وجاء في تفصيل الرواية في عند الاخرين انه فاذا طهرت فان احب ان يطلقها فليطلقها تطليقة ثم يتركها حتى تحيض وتدهر ثم يطلقها من غير ان يمسها
ثم الثالثة هكذا وهذا فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. هكذا جاء في في الحديث مسلم اه يا ايها يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها
النساء ثم قال حدثنا انه قال حدثنا وكيع من الجراد ان سفيان وكيع عن سفيان من يكون هو سفيان الثوري عن محمد بن عبد الرحمن مولى لطلحة عن سالم عن ابيه سالم ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن عمر انه طلق امرأته في الحيض فسأل عمر النبي
صلى الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا او حاملا. نعم. يجوز ان في حالة الحمل نعم الاحمال اجلهن ان يظان ام لون قال ابو عيسى حديث يونس ابن جبير عن ابن عمر حديث حسن صحيح
السابق يعني السابق الظاهر اللاحقة ايضا يحكم عليه دفعة واحدة حديث يونس ابن جبير عن ابن عمر حديث حسن وكذلك حديث سالم عن ابن عمر وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
ان طلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماء. وقال بعضهم ان طلقها ثلاثا وهي طاهر وانه يكون للسنة اه وهو قول الشافعي واحمد وقال بعضهم لا تكونوا ثلاثا للسنة
الا ان يطلقها واحدة واحدة هذا الذي يظهر والله اعلم هو على السنة. لكن اذا اطلق الثلاثة دفعة واحدة هل تقع فيه خلاف كبير بين العلماء رحمة الله عليهم لان الله لان النبي صلى الله عليه فصل قال ثم يطلقها طاهرة ثم بعد ذلك انطلقت الثانية ما هو كذا
والطلاق مرتان فامساك بمعروف او تصريح بسان فان طلقها بلا فان له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فتفسيره واضح جدا هذا الحديث ولذلك لا يجوز ان يطلق دفعة واحدة ويرميها دفعة واحدة. لكنه اذا اطلق او طلق بهذا الاطلاق فهل يقع
فيه خلاف بين العلماء. وما ادري يعني آآ قال بعض الناس حكى لي ان الشيخ ابن باز رحمه الله سأله احد من باكستان وهم جالسون والشيخ كان يفتي رحمه الله طلقاته ثلاث دفعة واحدة. لما كنا في المدينة وكان هو نائب رئيس الجامعة رحمة الله عليه تغمده الله برحمته
وكان الناس يأتون ويكتب لهم سبحان الله. انا اذكر هذا ما ما انساه انه كان يكتب لهم فكان يفتي طلاق الثلاث دفعة واحدة طلقة واحدة وثم في مكة قال لي واحد انه سمع من الشيخ سئل عن من باكستان
وقال انت تجد هذه المسألة عند اهل الحديث يفتون لك خذ بها يقول ان الشيخ يعرف ان اهل الحديث وان جمعية جماعة اهل الحديث وجماعة الاخوان الحنفية الدوبندية وبينهم خلاف في هذه المسألة شديد جدا
هم يقولون هؤلاء يزنون زنا يعني يعني بهذا يعني القاب ويطعنون بها. فالشيخ بن باز قال خذ من هناك من علماء اهل الحديث تجد هذه المسألة يكتبون لك ما ندري هل سمعتم هذا من الشيخ لكن الشيخ كان يفتي قطعا وانا اعرف ان شخصا جاء سبحان الله من اهل المدينة
ومنهم ما تعرفون انه مكيف وقد طلق من كبار الناس وجالس في المجلس اخيرا طلقت زوجته فما وجد ملجأ الا عند الشيخ ابن باز لان اهل مذهبه اصلهم حنفية او بخارية ما ندري طبعا هو احنا في شيخ بن باز كتب له في تلك الايام وكان ممن يعادي ويسب الشيخ
نعم اللهم صلي على محمد واللهم اغفر لهذا الرجل العظيم اللهم اغفر له وارحمه نام نعم لكن نقول اه التراخي ايش معنى في نفس في نفس دفعة طلقة ثانية هذا ايضا من البدع قالوا. لكن ينبغي ان يقال في موضع يفتى او
آآ ولي الامر او اولياء الامور علماؤنا عمرانه اذا كانوا يختاروا الطلاق الثلاث ثلاث فلا يجوز لاحد ان يفتي هناك خلافه. فاذا يحيل اذا كان واحد من باكستان يحيل اليهم يقول
احيل الى ماليين فليحتل نام عن النبي والعمل على هذا وهو قول سفيان الثوري واسهاق وقالوا في طلاق الحامل يطلقها متى شاء وهو قول الشافعي واحمد عيسى وقال بعضهم يطلقها عند كل شهر تطليقة. هذه هي السنة لا شك فيها على ما بين النبي صلى الله عليه وسلم
ويكون من البدع اي يطلقها الطلقات الثلاث دفعة واحدة. لكن وقوعها فيه خلاف كما سمعتم ما جاء في الرجل يطلق امرأته البطة هكذا بلفظ البتة قال حدثنا هناد وهو ابن السريع قال حدثنا قبيسة ابن ايه
هذا ليس قبيس ابن عقبة ابن عقبة السويد عم جرير بن حازم عن الزبير بن سعد وقيل يا ابن سعيد وهو لين الحديث عن عبد الله ابن يزيد ابن ركانة وهو ايضا ضعفوه في الحديث
عن ابيه يزيد ابن روكانة ان جده ركانة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني طلقت مراتي فقال وما اردت بها؟ قال قلت واحدة. قال والله والله هكذا. الله قلت
قال فهو ما اردت هذا الحديث ظعيف لكن ماذا يقول العلماء من آآ ماذا استشفوا من الروايات الاخرى قالوا ان الطلاق السريح طلاق جدهن جد وهزلهن جد. اذا قال طلقتك فلا يقال ما نوى الا كذا وكذا. ابدا ما نوى الا التخويف ما يعتبر
لكن بعض العلماء قالوا اذا كان جاهلا اه قد يكون جهله يخرجه من المأزق لكن الاكثر قول العلماء انه اذا كان طلقتك فهذا لا يحتاج الى نية. لكن اذا قال اذهبي انت خلية انت برية لان
قرأتم هذا في زاد المستقل ذكر عدة الفاظ انتخالية انتبارية انت كالغزال انت ما شاء الله الحق باهلك وليس لي معك علاقة وكذا. هذه الاقوال كلها فيها احتمالا نية نعم. فان كان يريد التخويف والتخويف وان كان يريد الطلاق فيكون الطلاق
البتة اه الطلاق نعم. لكن البتة هل يكون كناية نعم يكون كناية؟ اني بتتك بطة واحدة او تلقى واحدة من الممكن ان يكون يرجع فيها ولذلك الظاهر يكون في طلاق كنايات
اما بالفاظ الصراحة او في لفظ صريح فلا ينظر الى نيته هلا ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وسألت محمدا اي الامام البخاري رحمه الله ان هذا الحديث وقال فيه اضطراب
ويروى عن اكرمه عن ابن عباس ان رقانا احتلت ان ركانا طلق امرأته ثلاثا. بعضهم قال هذا حديث فيه اضطراب وان كان اضطراب فاحي اضطرابا يكون لان فيه ضعيفان. ربما يكون نتيجة لضعف حفظهما
ويروى عن اكرم عن ابن عباس ان ركانة طلق امرأته ثلاثا. وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. في تلاقي البتة اه فاروقيا انا عمر بن الخطاب انه جعل البتة واحدة
وروي عن علي انه جعلها ثلاثا. وقال بعض اهل العلم فيه نية الرجل. نعم. هذا الذي استنبط العلماء فيه نية الرجل لانها من الكناية وليست من الفاظي صريح الطلاق انما واحدة فواحدة وانما ثلاثا فثلاث وان نوى ثنتين لم تكن الا واحدة. وهو قول الثوري واهل الكوفة
واذا اه هذا الحديث او هذا اللفظ البتة يدخل بها الفاظ كناية الطلاق وليس من سري الطلاق عند كثير من الائمة وقال الشافعي ان واحدة فواحدة يملك الرجا وانما اثنتين فثنتان وانما ثلاثا فثلاث
وقال مالكنا انس البتة ان كان قد دخل بها فهي ثلاثة تطليقات يعني لا ينظر الى البتة كأنه بت اناقته معها بتا كاملا يعني بهذا المعنى كاننا وراه. وهي ثلاث تطبيقات نعم
اه باب ما جاء في امرك بيدك. هذا ايضا ممن يخوفون بها مو كذا انت حرة انت خلية انت برية عمرك بيدك وانت ما لي صلاح ما لي صلاح معك او ما ليس لي صلاح معك
قال حدثني علي ابن نصر ابن علي الجهزمي كلاهما الاب والابنة من الثقات المعروفين قال حدثنا سليمان ابن حرب الازدي الثقة. قال هددنا حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت ان احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن اي الحسن البصري قال انها ثلاث قال لا
الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولى بنيه موراه هو تابعي عن ابي سلمة. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث
آآ هنا في الحقيقة الكثير مولى بني سمرة عن ابي سلمة قال ايوب فلقيت كثيرا مولى بني سمرة فلم يعرفوا فرجعت الى قتادة فاخبرته فقال نسي الحكم اذا حدث ونسي ما هو
قالوا اذا كان ينكر انكارا جازما فيكون لا يؤخذ هذا الحديث عنه. اذا كان مداره عليه اذا كان مداره اليه ويقول انا ما رأيتني وهو جازم وباي وجه نحن نقبل كلام تلميذي ونترك الشيخ
اذا كان جازما جزما حزما ففي هذه الحالة يقبل كلامه بانه ما روى وتوهم التلميذ. لكن اذا قال انا ما اذكره او قال والله انا شاكك في المسألة وفي هذه الحالة كما كتب الائمة وجمعوا للسيوط رسيلة
اذا صغيرة ليست كبيرة تذكرة المؤتسي بمن حدث ونسي حدث ونسي يحدث الانسان شيء وهذا من طبيعة البشر وينسى ثم يذكره فيتذكر. وكان بعض الائمة رحمة الله عليهم. يثق بتلميذه الى حد انه قال حدثني ربيعة. ليس ابن ايه؟ سعد. قال حدثني ربيعة
حدثني سارة في هذا الحديث شيخا له حدثني ربيعة عني. يعني كأنه يقول نسي ثم بعد ذلك تذكر من تذكيره واخذ بقوله وفي هذه الحالة فالظاهر هنا لما قال فقال ايوب فلقيت كثيرا مولى بني سمرة وهو من الثقات المعروفين
فلم يعرفه فرجعت الى قتادة فاخبرته فقال نسي ولذلك ضعف هذا الحديث بمعنى انه امرك بيدك لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم فيه انه بمعنى الطلقات الثلاث قال ابو عيسى هذا حديث غريب واشارة الى اذا كان ليس حسن غريب صحيح غريب فغريب وحده يدل على انه يشير الى
انه ضعيف لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا نعرفه الا من حديث سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال تحدثنا سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد بهذا انما هو عن ابي هريرة موقوف. يعني من فتوى ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال ثلاث مثل من قال الاخرون انه ثنتين او واحد او كذا كذلك اذا صح عن السحابي شيء يخالف فيها فقد يكون ارجح اخذه. لكنه قد خولف ابو هريرة رضي الله عنه من الاخرين ايضا
سوف تبقى مسألة على كل حال في اجتهاد ائمة الاسلام ان شاء الله يجتهدون ما هو اصله للامة وما هو ايسر والله اعلم. جهاد والصحابة انها ثلاث وجاء انها لا شيء. ففي هذه الحالة والله اعلم ما الذي يكون في
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خير بين امرين اختارا في مثل هذا نقول اجتهادات السحابة خاصة لها معنى كبير. المتفقه ينبغي ان يأخذ من اقوالهم ما او من اقوال ائمتهم
في الاجتهادات ايضا الائمة الاربعة والخمسة كلهم ائمة الاسلام. فيفتي الانسان بما هو اصله ايسر للامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار ايسرهما. اذا كانت مسألة مجتهد فيها. اما اذا كان منصوصا فيها لا اختيار فيه وما كان لمؤمن اذا
الله ورسوله امر نعم ليث ابن سعد قال حدثني ربيعة ربيعة بن عبدالرحمن الرأي اني نام هذا وتراجعون الى كتب ان شاء الله. على كل حال راجعون ان شاء الله. يعني انسان ينسى
وصحي اهو بس مشكلة انكم لا تأتون انا يفرحني غدا تأتي به وتقول لا صوابه كذا تجتهدوا ان لم نجد فرصة وانتم. قال ابو فيذا قال وقال ولم يعرف حديس ابي هريرة مرفوعا وقال اللهم صلي على محمد