1
00:00:00.350 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:25.600 --> 00:00:42.800
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.900 --> 00:01:02.500
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل برارة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي محمد بن عيسى في كتابه الجامع باب ما جاء في كراهية ان تصافر المرأة وحدها

4
00:01:03.050 --> 00:01:18.700
قال حدثنا احمد ابن منيع قال والكراهية في الحقيقة في اللغة القديمة ينبغي ان نعرف ان الكراهية في اللغة القديمة حتى في لغة الائمة المتقدمين ما كانت تستعمل الا بمعنى التحريم

5
00:01:18.850 --> 00:01:34.950
كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة بهذا المعنى حدثنا احمد ابن منيء انه قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير عن العامش سليمان ابن محرم

6
00:01:34.950 --> 00:01:52.600
سليمان ابن مهران عن ابي صالح زكوان السمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا

7
00:01:52.700 --> 00:02:20.200
يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا وماها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها اعوذ محرم منها. يعني هذا تعميم بعد التخصيص. يعني اي واحد يكون الزواج زواجها ما هو حرام. بالعموم. فهي قد يكون ابن الاخ ابن الاخت وكذلك

8
00:02:20.200 --> 00:02:34.400
اخوها من الرضاعة مثلا وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابن وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:34.450 --> 00:02:56.950
قال لا تسافر المرأة مسيرة يوم وليلة هذا الباب في الحقيقة ايضا باب جيد في خطابي الائمة رحمة الله عليهم. وهو ذكر مختلف الحديث تليفوني اختلاف الحديث ان يختلف حديث مع حديث وكيف الجمع بينهما او كيف الترجيح او التوقف

10
00:02:57.000 --> 00:03:22.250
والترمذي رحمه الله في كتابه مواضيع كثيرة جدا مما يتعلق باختلاف الحديث ثم او اشارة الى الجم او الترجيح الى اخره وهنا قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسافر المرأة مسيرة يوم الا ماضي محرم. هناك

11
00:03:22.250 --> 00:03:41.450
لا لا تسافر لا لا يحل ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا. وهنا يوم وليلة فهل بينهما اختلاف الا مع محرم ولا عمل ولا هذا عند اهل العلم يكرهون للمرض ان تصافر

12
00:03:41.450 --> 00:03:57.050
مهرم والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون للمرأة ان تسافر الا ما محرم واختلف اهل العلم في المرأة ان اذا كانت موصرة وان لم يكن لها محرم هل تحج

13
00:03:57.700 --> 00:04:16.350
السفر سواء كان للحج او لغيره كله سفر والحديث يشمل سفر الحج ايضا. لكن جاء اختلاف العلماء الذين قالوا انه لا يجوز لها ان تسافر بدون مهرم سفرا عاما اجاز منهم من اجاز لسفر الحج

14
00:04:16.650 --> 00:04:32.450
وقال بعض اهل العلم لا يجب عليها الحج وهو الذي قد يترجح ان شاء الله الذي لاننا لانه سفر وقد اه المخاطر التي يخاف من اي سفر لها يخاف في سفر الحج ايضا عليها

15
00:04:32.450 --> 00:04:49.150
وقال لا يجب علينا الحج لان المحرم من السبيل لان الله تعالى قال من استطاع اليه سبيلا الرجل اذا ملك صحة ثم زاد وراحلة مما يصل اليها ويعيش في مكة فجاز له ان يكون وهو يجب ان

16
00:04:49.150 --> 00:05:11.100
عليه ان يصابر. اما المرأة فتزيد شرطا ثالثا وهو ان يكون لها محرم. ما تكون مستطيعا السبيل الى مكة الا اذا كان عندها محرم وقالوا اذا لم يكن لها مهرا فلا تستطيع اليها سبيلا اليه سبيلا. وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة

17
00:05:11.300 --> 00:05:29.700
وقال بعض اهل العلم اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج وهو قول مالك بن انس والشافعي مع الناس ولعل استدلالهم من حديث المرأة من الحيرة يا عدي هل رأيت الهيرة في صحيح البخاري

18
00:05:29.750 --> 00:05:45.050
قال يا رسول الله ما رأيتها ولكن انبيت انا قال وكان على الحديث انه تمامه كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه اذ جاء رجل فشق اليه الفاقة

19
00:05:45.400 --> 00:06:02.000
وجاء رجل فسقى اليه قطع السبيل وقال يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قال لا ما رأيتها ولكن انبت وانها قال لان طال بك حياة لترين ان طالت بك حياة لترأن الضغينة

20
00:06:02.400 --> 00:06:21.500
تخرج من الحيرة الى لتتوفر الكعبة وحدها لا تخاف الا الله عز وجل يقول فاديبنا حاتم يقول فقلت في نفسي اين يذهب دعار بني طي الذين سعروا البلاد سبحان الله! سعروا البلاد اي

21
00:06:21.500 --> 00:06:49.150
سعروا اه واحرقوا البلاد بالنهب القتل وكذا وقال والله لقد رأيت الظعينة تسافر من الحيرة الى القامة لا تخاف الا الله. لعلهم استدلوا بهذا هذا اذا كان الطريق امنا فجاء الامن في بلاد الله تعالى بعدما كان القتل والنهب والسلب وغيرها في الجاهلية دينار

22
00:06:49.150 --> 00:07:09.150
فانا هذا قاسي والله اعلم قالوا اذا كان الطريق امنا فانها تخرج مع الناس في الحج. مع الناس عامة او على ما اقرب شيء الى الجواز لو قال هو قول مالك بالتصريح ما رفقة من النساء؟ ليس مع الرجال انما اذا كان

23
00:07:09.150 --> 00:07:36.350
هناك نساء صالحات قانتات تخرج معهن ان شاء الله للحج. واوجب عليه عليها الحج مالك رحمه الله. اما الاخرون لم يوجب عليها الحج. نعم هو هذا على كل حال لم يكن الظاهر ليس هذا الاصطلاح المستعمل يعني بالاشارة الى الضعف وكذا. لكن الحديث صحيح لكنه

24
00:07:36.350 --> 00:07:54.100
اشار فقط ماذا يريد بهذا؟ وهذا باب لو جمع فيه كتاب في العقيقة اختلاف الحديث عند الامام مالك عند الامام الترمذي رحمه الله ومختلف الحديث الان تجد فيه امل ثم جاء في رواية لا لا تسافر المرأة

25
00:07:54.550 --> 00:08:18.900
ثلاثة اميال الا وما هادوا مهرم. لا لا تسافر المرأة سلاسة فراسخ. جاء في لفظ اخر. ثلاث  اميال والميلو الف زراعة او كذا قالوا. على كل حال فيكون اه كل هذا اذا جمعنا فيكون المطلوب منه

26
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
من اه لحكمة في هذا انها اذا كانت في خوف من نفسها وعرضها فلا يجوز لها ان تسافر ولو خطوات هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم. اشار الى هذا المعنى بقوله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تستغفر المرأة مسيرة يوم وليلة

27
00:08:38.900 --> 00:09:04.800
الا ما ذي محرم هناك ثلاث فراسخ هناك اظن ليلة واحدة جاءت رواية ايضا ليلة واحدة الا وما ذو محرم ثم بعد ذلكم قال حدثنا اه الذين استدلوا باحاديث اه المرأة الظعينة من الحيرة قالوا لا هذا لا يؤخذ منه الجواز. نقول هو

28
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
والله اعلم اذا كان الامن سائدا في البلاد لكن الاخرين قالوا لا انما هذا ذكر في سورة المدح لان الامن يخيم بعد الخوف بعد الجاهلية وليس فيه اباحته السفر. هكذا على كل حال ما رد

29
00:09:24.800 --> 00:09:47.350
الحديث لكن اوله هكذا ثم قال حدثنا الحصن ابن علي الخلال انه قال حدثنا بشر ابن عمر هو بشر ابن عمر ابن الحكم الزهراني من الثقات قال حدثنا ما لك بن انس عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:47.350 --> 00:10:11.700
لا تسافروا المرأة مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. اخرجه البخاري وغيره والذي عبره بصيغة روي ظاهر ليس هنا اشارة الى التضعيف باب ما جاء في كراهية الدخول الى المغيبات. مغيبة. يعني المرأة التي غاب عنها زوجها كانها غابت هي وغيبت

31
00:10:11.700 --> 00:10:36.950
زوجها فهي يسمى المغيبات كراهية الدخول على المغيبات اللواتي ازواجهن قد غابوا عنهن ربما في سفر المعيشة او سفر الحج او سفر الجهاد او اي مكان نعم حدثنا قتيبة وهو ابن السيد البغلاني انه قال حدثنا الليث ان يزيد ابن ابي حبيب الفقيه انا بالخير مرثد ابن عبد الله اليزني

32
00:10:37.300 --> 00:10:59.400
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو قال الحمو والموت هو قريب الزوج. اي واحد وقيل اخو الزوج. على كل حال اي واحد لا يكون محرم له منها

33
00:10:59.400 --> 00:11:25.900
من طرف الزوج اصلا هو لحمه. يدخل فيه لاجل علة حتى لو كان من اقاربها ولم وليس من المحارم قال يا رسول الله فرأيت الحمو قال الحمو الموت قال وفي الباب عن عمر وجابر عمرو بن العاص ومن الغريب هنا المقصود منه الحمو الموت ففيه المخافة اكثر او

34
00:11:25.900 --> 00:11:48.650
بدخول المخافة على عرض المرأة اكثر. لان الناس لا يشكون فيها ويقولون انها قريبها وكذا وكذا الى اخره. فهو مثل الموت يوقعها في الهلكة ومن الغريب ان بعضهم قال مثل هذا يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم اباح له لهم اي للاحماء ان يدخلوا عليها كما

35
00:11:48.650 --> 00:12:11.050
الموت لا مفر منه كذلك لا مفر منه. وهذا لا شك انه ليس هو لا تناسبه الادلة العامة في صون المرأة مثل هؤلاء نعم هلا ابو عيسى. اه حديث عقبة اه ابن عامر حديث حسن صحيح. وانما معنى كراهية الدخول الى النساء. الا نحو ما روي عن

36
00:12:11.050 --> 00:12:31.050
النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان سالسهما. ومعنى قوله الحمو اخو كأنه كره له ان يخلو ان يخلو بها كانه كره لها. وهذا هو المتعين بالحقيقة. كره النبي

37
00:12:31.050 --> 00:12:49.350
صلى الله عليه وسلم ان يختلي بها. نعم وهذه المسألة في الحقيقة قد تدخل فيها قبائل مثلا العرف والقبيلة وكذا. واذا كان هناك لو منع قريب اخو الزوج على الدخول على زوجة اخيه

38
00:12:49.500 --> 00:13:09.500
قالوا انه في بعض القبائل كانت وحتى في نار في اقوام اخرين ايضا انهم يجدون في انفسهم وكانها اهانت وكانها هو اجنبي او مثل هذا ويتخذون عليها ذريعة للخلاف فيما بينهم وهذا كله للبعد عن فهم دين الله

39
00:13:09.500 --> 00:13:26.000
عن العمل بدين الله تعالى. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا نصر بن علي وهو الجهظمي انه قال حدثنا يونس يونس وابنة يزيد العيلة يونس ابن يزيد العيلي المجال الان

40
00:13:26.950 --> 00:13:46.650
ابن يونس ابن ابي اسحاق ليس يونس ابن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي المجالد وهو مجالد بن سعيد ابن الوداق هذا ضعيف عند الائمة عن الشعبي عامر ابن شراهيل عن جابر رضي الله عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن

41
00:13:46.650 --> 00:14:04.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلجوا الى المغيبات. لا تلجوا الى المغيبات فان الشيطان يدري من احدكم مجرى الدم ومنك قال ومني ولكن الله اعانني عليه. فاسلم او اسلم

42
00:14:04.950 --> 00:14:28.650
هذا الحديث فيه جزئانه اولا لا تلجوا الى المغموغبات وهنا لا اياكم والدخول على النساء. كذلك لا يخلون رجل من امرأة الظاهر قد يتحصن بهذا او يستغنى في هذا الجزء الضعيف هناك في الروايات الاخرى فان الانسان يجري من عهدكم مجرى الدم ايظا جاء في حديث صحيح

43
00:14:28.850 --> 00:14:48.850
قلنا ومنك يا رسول الله؟ نعم جاء في رواية صحيحة ايضا قال ليس بلفظ اخر ليس من ابن ادم الا وما هو قرين قال ومنك يا رسول الله قال نام ولكن الله قد اعانني عليه فاسلموا او اسلما. يعني اسلم شيطاني او

44
00:14:48.850 --> 00:15:08.850
واسلموا منه ولا شك ان الله قد عصمه صلى الله عليه وسلم فصح من اسلموا او يكون معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم يكون شيطانه وقرينه الذي يأمر عامة الناس بالشر يكون قد اسلم فسلم النبي صلى الله عليه وسلم من شره

45
00:15:08.850 --> 00:15:35.400
الحديث هذا بهذه بهذه الاجزاء مجتمعا من رواية مجلد بن سعيد الا ان المعاني معنى الحديث في صحيح بروايات اخرى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه يعني غريب اذا استعمل الترمذي في الغالب كما قال بعض العلماء ايضا بتجربتهم انه يشير الى ضعفه وبالفعل اسناده

46
00:15:35.400 --> 00:15:58.800
ضعيف لاجل مجال ابن سعيد وقد تكلم بعضهم في مجالد لسعيد من قبل حفظه سمعت علي بن خشرم يقول قال سفيان ابن في تفسير قول النبي صلى الله الله عليه وسلم ولكن الله اعانني عليه فاسلموا. يعني اسلم انا منه. قال سفيان والشيطان لا يسلم

47
00:15:58.800 --> 00:16:27.700
هذا تفسيره قال والشيطان لا يسلم نعم ولماذا لا يسلم الشياطين الشيطان هو من ذرية ابليس طيب ومنهم  اخوانا منا المسلمون ومن القاسطون ويكون يسلمون فقال سفيان والشيطان لا يسلم بصفته شيطانا لا يسلم. لكن ربما يقصد بهذا

48
00:16:27.700 --> 00:16:47.700
كما قالوا الجن عام والشيطان الذي يكون غير مسلم ويكون يبث الشر في المسلمين. فشيطنته يسميه شيطانا ولا يقال انه من الجن المسلمين. والمسلم لا يسمى شيطانا كأنه يقيل يقول هكذا لكنها ليس والله

49
00:16:47.700 --> 00:17:11.200
ليس بالعازم ان يكون يقبله الاخرون هذا المعنى. الشيطان قد يسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطي ما لم يعطى اخرون ولعله من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلج ولا المغيبة والمغيبة المرأة التي يكون زوجها غائبا والمغيبات الجمع مغيبة. نعم

50
00:17:12.600 --> 00:17:33.850
ثم قال باب حدثنا محمد ابن بشار وهو عجيب سبحان الله ولحفظ لا يكون ظعيفا عرف لنا الحديس الصحي ما رواه عدل فام الضبط متصل السند. فاذا كان حفظه ضعيف حديثه يكون ضعيف

51
00:17:35.050 --> 00:17:56.550
خفيف الظبط حديس هو خفيف غير صحيح نعم على كل حال ضعفوا اذا اطلقوا الضعف معناه انه ليس بلازم ان يكون هو  هيا فضحكم هذا سبحان الله يجلس فيه الدرس ويفضحكم. ما يعرف تعريف الحديث الصحيح نعم. على كل حال

52
00:17:56.650 --> 00:18:16.400
الحاصل انه لا شك فيه انه قالوا انه ضعيف الحفظ. نعم. فضعيف الحفظ حديثه يكون ضعيفا الا ان يكون يتابى او يساعد الى اخره  آآ  محمد البشار وهو بندار انه قال حدثنا عمرو بن عاصم

53
00:18:16.600 --> 00:18:42.400
هذا اذا ضعيف امر ابن عاصم القيسي الكلابي صدوق سيء الحفظ. اذا قالوا صدوق سيء الحفظ معناه انه عدل لكن حفظه ضعيف. الثقة لا يكون الا اذا حافظا واذا هو صدوق في ذاته الا انه سيء الحفظ فيكون حديسه ضيفا اذا كان مدار الحديث عليه

54
00:18:42.900 --> 00:19:09.000
حدثنا همام القتادة المورق وهو لاجل ثقة انا بالاحوس. ابو الاحوس هو من يكون هنا لا وهكذا ابن حجر وغيرهم قالوا صدوق سيء لحفظه عمرو بن عاصم الكلابي هو هذا فيه شيء

55
00:19:09.250 --> 00:19:29.050
انا دائما اقول بارك الله فيكم ارجعوا الى مثل هذا دائما اقول ارجعوا الى كتب الجرح والتعديل اذا كان العلماء قالوا هذا الهديس من اخطائه مثل الكامل لابن عدي ربما يقول من جملة ما انكر عليه كذا وكذا

56
00:19:29.100 --> 00:19:49.100
الظاهر هو انكر عليه احاديث بحيث لا يبقى معه خفة الذبح فقط. مع انه لو كان انا دائما اصيح بهذا الحمد لله وقدمت عندنا الجامعة لكن الناس اذواقهم على كل حال. يعني سبحان الله. نقول هؤلاء الذين قالوا انه يخطي قليلا

57
00:19:49.100 --> 00:20:06.400
او يهم قليلا او يخطي في بعض العام ثقة اخطأ في بعض الاحاديث هذا كله الان الزمان قد تأتى لك لانه قد حيزت لك كتب السنة وكتب كلها من اقاصي الدنيا

58
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
فمن الممكن ان تبحث الان في الكتب التي ذكروا فيها اخطأ في حديث كذا وكذا وكذا وكذا وباقي حديثه صحيح. لماذا لا يقوم طلبة العلم في قسم الكتاب والسنة. انا قدمت في الجامعة وانا لا اريد ان افضح اخواني لكن ما فهموا الموضوع. زملائي في قسم الكتاب والسنة

59
00:20:26.450 --> 00:20:50.950
قدمت قل نكلف الطلبة يأخذون مثلا ثلاثين راو من وصف بصدوق صدوق نفسه لماذا سمي صدوقا لانه خفض ابنه كما قال ابن حجر فان خفض ضبطه فاحديسه حسن وهل جميع سيكون حسنا؟ وانا ذكرت هذا للشيخ الالباني. قلت انت تصحح احاديث او تحسن وقد يكون هذا الحديث

60
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
وقع من اخطار لانه ما سمي هذا انا ناقشت الشيخ الالباني في هذا رحمة الله قال انا الحمد لله واحاول انا عارف ما اخطأوا فيه ولذلك دائما حتى انه تجد في كتبه في كتبه يذكر ان هذا الحديث مما نص الائمة انه انه اخطأ فيه

61
00:21:10.950 --> 00:21:30.950
ولذلك يجب علينا في هذا الزمان ان نبحث ناخذ ثلاثين حديث رسالة علمية ماجستير او دكتوراة ثم يبحث جميع في جميع الكتب احاديثه التي قالوا فيها انه اخطأ فيه. الطبراني تجد فيها اشياء كثيرة. كذلك يعقوب ابن شيبة له المسند المحلل

62
00:21:30.950 --> 00:22:00.950
منقولا واشياء كثيرة كذلك الدار قتلا تجد فيها انه يعين فتجد واكثر ما تجد آآ هذي الاحاديث المنكرة او الذي ثبت ضعفه فيه تجد فيه الكامل لبنادي كذلك الضعفاء كذلك حتى عند ابن الجوزي نقل من الكتب القديمة. هذا واجب الامة الان ان يقوم طلبة العلم حتى يأتوا فهرس لنا

63
00:22:00.950 --> 00:22:23.050
مجالد ابن سعيد حفظه ضعيف في حديث كذا وكذا وكذا. اذا كان ستين في المئة يخطئ فهذا يجعلونه سيء الحفظ. واذا كان ثلاثين في المئة اه وعشرين في المئة ويقولون صدوق يخطئ كثيرا او يخطئ. هذه كلها يجب علينا في الحقيقة

64
00:22:23.050 --> 00:22:43.050
ان نحرر في هذه الايام المتخصصون الان في الطب يتخصصون في جزئية خفيفة جدا رموش العين. يتخصص امراضها وكذا وكذا. كذلك التنفس وكذلك العين فيها اجزاء يتخصصون فيها. لماذا لا يقع

65
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
المتخصصون في علم السنة كذلك علم الشريعة لمسل هذه الامور الدقيقة. والله انا قدمت بالجامعة خطة لايام اللي فيها الطلبة لكنهم قالوا هذا ما يقدرون عليه يقول ليش ما يقدرون؟ يعني الان هل فوق الدكتوراة هناك اه دراسة لا اذا

66
00:23:03.050 --> 00:23:22.050
لم يقدروا فمعناه انهم من الان يغلق لماذا تنفقنا هذه الدراسات هذه الانفاقات الكثيرة. يغلق الباب وكثير منهم والله الذي نشتقي ان حديث او متخصص في الحديث لا يعرف البحوث الفقهية

67
00:23:22.500 --> 00:23:39.500
اصحاب الشريعة ورثنا نحن انها الشريعة منفصلة وقسم الكتاب وقسم الحديث منفصل واصحاب الشريعة قد يستدلون باحاديث ضعيفة. فلماذا لا يكون امتزاجا حسنا بين السنة وبين وصول الشريعة وصول الفقه

68
00:23:39.500 --> 00:23:59.500
وغيرها ويكون ينزع منه الراجح حتى لا تكون هناك يعني فتن بين المذاهب. المذاهب لماذا اه تقاتلت فيما بينها؟ هذا يستدل بحديث وذاك يستدل بحديث صحيح. وذاك اه يخطئ هذا وذاك

69
00:23:59.500 --> 00:24:21.900
نقول لا العقول المدارس هي التي تصنع العقول. ولماذا لا نربي طلبتنا على البحث الراجح بالكتاب والسنة كم من المسائل تجد ان شاء الله اذا بحثت تجد ان الراجح لكن اذا حسنت النيات من اهل المذاهب اذا ارادوا

70
00:24:21.900 --> 00:24:41.900
بمسابقة السنة في الحقيقة ما يرجح بالسنة فربما يقوم او اذا كان ان شاء الله اذا قدر الله ان تكون هنا ان لم يكن في الدنيا في مواضع اخرى لكن المملكة ان شاء الله لها بفضل الله تعالى الاحياء للسنة

71
00:24:41.900 --> 00:25:01.500
ما لم تحيى منذ ثمانية قرون. لماذا لا تكون هنا مركزا لمثل هذه البحوث الفقهية؟ الان في الكويت تعرفون انهم عندهم موسوعة الفقهية. مثل هذا جندوا الشرعيين والمحدثين. فيبعثوا متى ينجس الماء

72
00:25:01.700 --> 00:25:20.150
هل اذا كان قلتين ام اذا كان عشرة اذرع وفي عشرة اذرع؟ اذا قرأنا في مذاهب الائمة نجد فيها اختلاف كثير وثم هناك نجد اثار الصحابة يفصل بيننا فصلا واضحا انه اذا لم يتغير الماء باحد اوصافه

73
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
ثلاثة هذا معناه والحديث فيه ضعيف لكنه تغير وغرابة النجاسة على الماء هو الذي يحكم عليه اما اذا وقعت نجاسة قليلة في الماء الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كانوا يذهبون ويسافرون نجد في الوصول في

74
00:25:40.150 --> 00:26:06.250
اثار الصحابة انهم يجدون قد نزل نزلت السماء المطر واجتمع الماء وفيه اه ابوال قد يبول فيها الحيوانات وكذا وكذا ويتوضأون منها ويغتسلون منها وكل شيء. والحاصل عندنا اه يعني هذا الفكر وهو انه ينبغي ان تدون يدون الفقه على الراجح

75
00:26:06.250 --> 00:26:28.600
الذي يسمى فقه الكتاب والسنة. اما ان يكون كل واحد ياخذ مذهبه يتخصص فيه ربما يأتي يوم لا سمح الله انهم يقيمون المصليات الخمس او الاربعة المقامات الاربعة يصلون منفردين. نعم الاسلام واحد. وكل علماء المذاهب

76
00:26:28.950 --> 00:26:50.350
هم علماء لهذا المذهب نعم. مذهب الاسلام ليس هناك مذهب نعم كان شيخنا محمد الدين الهلالي رحمه الله. في الحقيقة كان يعني شديد على المذاهب سبحان الله شديد جدا قال انا ارى ان المذاهب هذه قد افسدت في الدنيا مذاهب عقدية لا شك فيها مذاهب

77
00:26:50.550 --> 00:27:15.050
فقهية ومذاهب سلوكية كم مذهب صار الان يعني تيجاني ايش آآ رفاعي نقشبندي قادري زهر وردي وكذا مذاهب زيدية شيعة وغيرهم وغيرهم. ينبغي ان يكون الاسلام الصافي كما انزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى

78
00:27:15.050 --> 00:27:38.050
قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اخلصوا له الدين من الاوذار نعم بدع وغيره. على كل حال ذهبنا بعيد. فين كان هذا من اين مشينا هذا كله مع عمرو بن عاصم رحمه الله هو الذي اثار هذا الشيء. فلماذا لا تبحثون؟ الان لو كان عندكم همة وعندكم ان لم يكن كتب موجودة

79
00:27:38.050 --> 00:27:59.000
وهذه الة الحاسبة يعني قد تفيدكم. اذهبوا الى كتاب الكامل كم احاديس قالت مما انكر عليه كذا وكذا. وارجو الا يكون بعد هذا الا حديث سحاح. هكذا يقول ثم كتب اخرى فاذا كانت همة او لا تترون القمة

80
00:28:02.150 --> 00:28:22.150
مع حفظه شيء واضح جدا وهو سيء الحفظ معناه انه سيء آآ حفظه فيعني فيه سوء كثير ويغلط كثير. اما في حفظه واي ثقة لا يخطئ يعني يخطئ في بعض الاحيان فهذا القدر بعض الاحيان لابد ان نعين بالفيروسة شعبته كان يخطي في الرجال

81
00:28:22.150 --> 00:28:44.100
اين هو كما جاء في كلهم وكما ولكن بعضهم يقول الامام احمد ثقة كما يكون الثقة لم يؤثر عليه خطأ. سبحان الله وكانوا يضربون احاديث زملائه مع احاديثه اذا كان يوافق مئة في المئة كما يقولون فيقولون حفظه تام الظبط

82
00:28:44.200 --> 00:29:04.200
على كل حال لعل الله تعالى انا ذكرت هذا لعل الله يبعث همم بعضهم فيقوم بمثل هذا. وندعو الله تعالى ان يقوم مراكز بحثية الان عندنا مراكز بحثية لكن تمهيد لها صار لها كم مدة ما بدأ شيء لكنه ان شاء الله لنا الا الله تعالى يجعل لهذا الموضوع او موضوع

83
00:29:04.200 --> 00:29:24.300
اين نصيبا كبيرا في البحث نعم وهذا ايضا قد يحل مشاكل العناوين الطلبة الان يعني ما يجدون عناوين البحث في الدكتوراه والماجستير ولابد ان يكون يقدم بحث اه فما يجدون لو فتحت هذا الباب ان شاء الله تحل مشاكل كثيرة

84
00:29:24.450 --> 00:29:36.950
اه انا كلها لقاء مع عامر بن عاصم الكلابي. قال حدثنا همام القتادة المورق كلهم ثقات واثبات. انا بلا احوس هو تلميذ ابن عباس من هو عبد الله بن عباس

85
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
عوف ابن مالك ابو ابن نظلة ابو الاحوس. وهناك متأخر عنه ابو الاحوس سلام ابن سليم. متأخر عن عبدالله وعبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا فاذا خرجت الشيطان فاذا خرجت

86
00:29:58.950 --> 00:30:24.700
استشرفها الشيطان. استشرفها استشرف قالوا انه مد اليه نظره لينظر. وبالفعل الشيطان سواء كان من شيطان الانس وشيطان الجن. اذا خرجت خرجت المرأة مهما كانت آآ ربما تكون ملفوفة او ملففة ملففة نفسها فقد يكون الانسان يرتفع بصره اليه. اما اذا كان هناك

87
00:30:24.700 --> 00:30:48.000
من لا يخاف الله تعالى فلا شك انه ينظر فيها ويتعمق فيها وكذا وليس لك الا الاولى اذا كان فجأة نذر فجأة الى اخره الحديث ضعيف نعم الحديث ضعفوه على كل حال نعم. لكنه جاءت من طريق اخر الهمام عند الطبراني وكذلك ان

88
00:30:48.000 --> 00:31:05.100
عمرو بن عاصم الهمام روى عنه الظاهر ليث ابن ابي سليم. كذلك الثالث. فالحديث صحح ابن حبان من طريق اخر. هنا عند الترمذي ضعيف لعجل عمرو ابن عاصم لكنه جاء من طرق اخرى صحيحة

89
00:31:05.250 --> 00:31:31.750
ويكون يقوي هذا ايضا فيكون حديث عمرو بن عاصم حسنا لغيره انت لماذا مصر على هذا؟ هكذا قال ابن حجر  على كل حال وهو ما دام يخطئ ويكون حديسه فيه على كل حال ضعف لكنه قد يكون ان لم يكن هذا الحديث

90
00:31:31.750 --> 00:31:54.600
مما اخطأ فيه فهو سهر بذاته نعم حدثنا الحسن بن عرفة. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير ابن سعد. اسماعيل ابن عياش ايش شأنه سامي يخطئ الا في اهل بلدي وبحير بن سعد وهو الشامي فربايته ان شاء الله تكون صحيحة

91
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
عن خالد بن معدان الكلاي الشامي ايضا ان كثير من مرة لحضرمي الشامي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا امرأة زوجها لا توذي امرأة زوجها في الدنيا الا قال زوجته هنا زوجته هكذا جاءت وكلمة الزوج

92
00:32:14.750 --> 00:32:40.350
مقابل زوج والا افصح كما قالوا الزوج في الاحاديث جاء زوج زوج المرأة زوجها. زوج الرجل زوجته وكان الشيخ شنقيطي رحمه الله كان يقول الافصة استعمال الزوج للزوج والزوجة كلاهما. وقد يأتي الزوجة وجاء في كلام العرب عليها انما يسعى ليفسد زوجته

93
00:32:40.350 --> 00:32:58.550
وانا اذكر كان يدرسنا رحمه الله تفسير فكان ذكر هذا الا انما يسعى يفسد زوجته كساع الى كذا  فلا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه

94
00:32:58.600 --> 00:33:18.600
بعت لك الله فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا. الدخيل هنا المقصود منها ضيف. قالوا الدخيل بمعنى الضيف كما هو في غريب اللغة وغيرها. يعني عندك في وقت مؤقت ثم يأتينا يأتي عندنا فلا تؤذي اغتنمي الفرصة. نعم

95
00:33:18.600 --> 00:33:39.900
وهذا لا شك فيه يبين حق الزوجة لزوجته. كما ان لهن عليكم حقا اي نعم هذا كله دعاء عليها دعاؤنا للحور العين معناه الا ما جاء فيه ان هذا الامر او الايذاء لا شك فيه كبيرة

96
00:33:39.900 --> 00:34:03.900
من الكبائر ايذاء المرادي زوجها نعم ثم قال الامام رحمه الله كتاب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ورواية اسماعيل ابن عياش عن الشاميين اصلح وله عن اهل الهداد

97
00:34:03.900 --> 00:34:26.050
واهل العراق مناكير. ولذلك بحير ابن سعد السحولي الشامي اديسه سحي ان شاء الله آآ هنا قال آآ كتاب الطلاق واللعان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والطلاق معروف الان يعرفه حتى الصغار والكبار الله المستعان. هو حل عقدة

98
00:34:26.050 --> 00:34:46.050
الزواج بين الزوجة والزوجة. والطلاق كان حتى قال العلماء العرب مما وجدوا من دين ابراهيم عليه السلام النكاح والطلاق الطلاق. وكانوا يعرفون السفاح وغيرها الى هذه الاشياء. فالنقاه والطلاق كان معروفا قديما

99
00:34:46.650 --> 00:35:10.850
ولعل الشعراء ذكروا هذا الشيء وتذكرون يقول ايش ندمت ندامة القصرية لما هذا جاهلي ندمت ندامة القسعي لما غدت مني مطلقة نوار وكانت جنتي وخرجت منها ادم حين لج به

100
00:35:10.950 --> 00:35:30.550
الضرار وكنت كفاق عيني عينيه امدا وكنت عينيه امدا فاصبح لا يضيء له النهار القوسعي ندمت ندامة القسعي بعد ما يقول قسي وهو خطأ. القسعي نسبة الى كوسا وهو معدول عن الكاسع والكسر

101
00:35:31.000 --> 00:35:57.400
الذي يضرب على مؤخرة الانسان فهو كأنه معدول مثل عادل عدل وعامر عمر نسبة اليه والقسعي وقصعي قصته انه كان راعيا للاغنام راميا رميا آآ فايقا جدا. فكان يرى الغنم على الجبل جاء في يعني في ذكره

102
00:35:57.400 --> 00:36:19.750
الغنم على جبل على جبل فرأى شجرة منحنية قال ان هذا ليصلح ان يكون قوسا وتعهدها حتى استوى ثم اخذ منه او صنع منه قوسا وبرأ منها وغيره فظهرت له

103
00:36:19.800 --> 00:36:42.400
بعد المغرب في العتمة غزلان اليهن فخرق السهم طرق السهم الغزالة وضرب في في الجبل وقال ما اصابه يعني ما اصاب السهم. ثم الثانية اذا بهذه السورة. ففي ظلمة الليل

104
00:36:42.650 --> 00:37:04.750
غضب على قوسه فكسر فكسر قال فيه ايضا قال نديم كوسيعي يقول ندمت ندامة لو ان نفسي تطايعني اذا لا قطعت خمسي اذا لقطات خمس هكذا كان. يعني اه نعم

105
00:37:06.100 --> 00:37:22.600
فهو هذا الذي ندمت ندمت ندامة لو ان نفسي فهو الذي يقول ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة الشير فيه يعني كنت حافظ ثلاثة او اربعة تبين لي صفة هرائي مني

106
00:37:24.250 --> 00:37:46.100
تبين لي صفاه الرأي مني ولما كسرت قوس وبهذا المعنى تبين لي او تبدى لي ارتفاع الرأي مني لما كسرته قوسي لعمر الله لما لعمر الله حين كسرته تبين لي او تبدى لي سفاح الراء مني لامر الله حين كسرت قوسي

107
00:37:46.250 --> 00:38:05.700
هذاك لما طلق قال ندم له تنام وطلق لما غدت مني مطلقة نوار نعم على كل حال فكان الطلاق موجود قديما الطلاق موجود في حديث والندامة والاسف موجودة للمطلقين ولذلك ينبغي

108
00:38:05.700 --> 00:38:25.700
يكونوا خاصة الشباب في الحقيقة يكونوا عقلاء. لا يتنازلوا الى دركة النساء التي تقولون ان الذي دعا انها نسوة نعم النبي صلى الله عليه وسلم ازعج لو عبرنا هذا التعبير ما يكون ان شاء الله سوى الادب مع ازواج النبي صلى الله عليه صلى الله

109
00:38:25.700 --> 00:38:45.850
عليه وسلم ازهج من نسائه لكنه صبر واحتسب واعتزل شهرا كاملا ما تكلم كلمة  يعني السب والشتم كذلك لا الضرب والطرد وكذا. ولا الطلاق. ينبغي الانسان يصبر وقد صبر انبياء. نوح عليه السلام

110
00:38:45.850 --> 00:39:04.600
مصطفى راما ولوط عليه السلام صبر مع زوجته. على كل حال ينبغي للانسان ان يكون عاقلا في الحقيقة والا يندم مهما كان صبر عليها واصلاحها قد يكون احسن. واذا فرقت ربما الاولاد ايضا يضيعون اشياء كثيرة على كل حال. ولذلك

111
00:39:04.600 --> 00:39:21.900
ما اراد الله ان يكون الطلاق بكل سهولة فبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها والصلح خير الى اخره قال الترمذي رحمه الله باب ما جاء في طلاق السنة. باب ما جاء في طلاق السنة. قال الامام البخاري في صحيح طلاق السنة ان يطلقها

112
00:39:21.900 --> 00:39:41.900
طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين. نعم. قال الحافظ في الفترة روى الطبري بسند صحيح عن ابن مسعود في قوله فطلقوهن لعدتهن. قال في الطهر من غير الجماع. واخرجه عن دمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك

113
00:39:41.900 --> 00:40:01.900
فاذا انطلاق السنة ايد ان يطلق امرأته في طهر لم يجامعها فيها. فاذا طلق في طهر جامع فيها فهذا البدعة خلاف السنة. كذلك اذا كان طلق امرأته في حالة حيض ايظا طلاق البدعة. ثم يأتي خلاف العلماء هل هذا الطلاق

114
00:40:01.900 --> 00:40:21.300
او لا يقع طلاق البدعة نعم ثم ايضا ينبغي بعد الجمع من الروايات وغيرها ان نتلاقى السنة ان يطلق الطلقات الثلاثة كلها في طهران واحد فاذا جمع في العقيقة مرة واحدة فهل هذا

115
00:40:21.350 --> 00:40:38.300
واحدة او تعرفون الخلاف في هذا؟ ام يكونوا طلاقة ثلاث ثم اذا اوقي الطلاق الثلاث ايضا هناك في بعض المذاهب مسألة قد يتقزز منها. هذا الذي اعبر عنه. يعني قد

116
00:40:38.300 --> 00:40:59.100
مسلا ممتنة جدا وانه خاصة في هذا الزمان عند الحنفية  تحليل او الحلالة يسمونه في الهند باكستان حلالا. وانا اسميه تحريما حراما هذه ليست حلالا. لانه جاء آآ للنبي صلى

117
00:40:59.100 --> 00:41:22.200
الله عليه لعن الله المحلل والمحلل له. لكن مع ذلك سبحان الله العلماء. علماء الامة هم الذين يشرفون على مثل هذه المسائل  وهناك مكاتب خاصة يكتبون انه فلانة حللت فلان والعلماء ينكحون او يعقدون النكاح لليلة

118
00:41:22.200 --> 00:41:40.150
وانا ذكرت لكم لعلي في يوم من الايام وذكرت لاصحاب اوردو ان وقعت مشاكل كثيرة في هذا كان واحد افغاني او من من هؤلاء قوانين خان. فهؤلاء يقولون انهم متحمقون

119
00:41:40.300 --> 00:42:05.400
شخص في زمن الانجليز بعض القضاة ولما سمع هناك في في الهند اهل الحديس يفتون ولا ما اهل الحديس يفتون بان الطلقات الثلاث في مجلس واحد يعتبر واحد وما كان يعرف وكان قاضي القضاة وقال انه في زمن الانجليز حصل له كان عمره تسعين سنة وادلى بهذا البيان قال انه جاءت واقعة

120
00:42:05.400 --> 00:42:26.300
فقالوا له للخان قالوا له نزوج امرأتك لليلة واحدة مع شخص فتحل لك وبدأ اطرق رأسه. ثم قال نعم زوجوه لكن في الصباح اقتله فالناس ظنوا انه يمزح فقط سبحان الله. يمزح فقط

121
00:42:26.550 --> 00:42:51.200
تزوجوا لقاح التحليل لليلة واحدة. وفي الصباح جنح الزلام جالس على باب المرأة وباب العريس ولما خرج اطلق عليه وارداه قتيلا في حينه مسكين. فقال لو كنت عرفت هذا الاستشهاد. لو كنت عرفت ان هذه مسألة مسألة تلقيحات الثلاث

122
00:42:51.200 --> 00:43:09.100
كلها اذا اطلقت مرة واحدة يعتبر واحدة عند علماء الاسلام موجود. انا كنت قضيت بهذا لكن ما كنت اعرف المسألة يقول الحاصلة لكل هل تغطي اما اذا كان اوقعت الثلاثة. فمسألة التحليل بعض المذاهب في العقيقة

123
00:43:09.100 --> 00:43:26.950
مذاهبهم ومسألتهم ويجيزون بها والله اعلم هذا ايضا من الاشياء من المخالفات والبدع قال حدثنا قتيبة ابن سعيد انه قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهو ابن ابي تميمة ابو تميمة قيسان السخطياني

124
00:43:27.000 --> 00:43:41.050
عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير ويونس ابن جبير ابو غلاب الباهلي ثقة قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبدالله بن عمر

125
00:43:41.150 --> 00:44:04.000
فانه طلق امرأتان كانه يعني نفسه سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض قال هل تعرف عبدالله ابن عمر؟ كان يقول وقاتل خبير يعني الذي جرب بنفسه هل تعرف عبدالله بن عمر فانه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ فامره ان يراجع

126
00:44:04.000 --> 00:44:25.400
قال قلت فيعتد بتلك الطلقة التطليقة قال فما ارأيت ان عجز واستهمق؟ الظاهر يظهر من كلام ابن عمر انه تعد طلقة واحدة وان كانت بدعية وان كانت بدعية. ان كان اه عجز واستحمق فلا بد ان

127
00:44:25.400 --> 00:44:49.100
تعد عليه طلقة واحدة هكذا اه خلاف العلماء ان البدعة ما دام هي بدعة لا يترتب عليها حكم شرعي فكأنها لاغية بعد اراداها لا يعتبر انه يبقى لها حق التدريقات الثلاث بعد هذا في الطهر. هكذا ظنوا لكنه اذا كان هكذا

128
00:44:49.100 --> 00:45:14.700
كم مرة يطلق يمكن في الحيض لا يعتبر ولا مرة واحدة. هذه من جملة ما العلماء في التفصيلات ذكروا فلذلك الذي اختاره غير واحد من العلماء انه تلقى واحدة واظن ابن تيمية رحمه الله ما اعتبرها طلقة وقال بدعة والبدعة لا حكم لها. الحاصل المسألة تبقى مختلف فيها

129
00:45:14.700 --> 00:45:33.650
فاذا يجب عليه ان يراجع وجاء في تفصيل الرواية في عند الاخرين انه فاذا طهرت فان احب ان يطلقها فليطلقها تطليقة ثم يتركها حتى تحيض وتدهر ثم يطلقها من غير ان يمسها

130
00:45:33.850 --> 00:45:55.200
ثم الثالثة هكذا وهذا فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء. هكذا جاء في في الحديث مسلم اه يا ايها يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها

131
00:45:55.200 --> 00:46:19.000
النساء ثم قال حدثنا انه قال حدثنا وكيع من الجراد ان سفيان وكيع عن سفيان من يكون هو سفيان الثوري عن محمد بن عبد الرحمن مولى لطلحة عن سالم عن ابيه سالم ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن عمر انه طلق امرأته في الحيض فسأل عمر النبي

132
00:46:19.000 --> 00:46:40.500
صلى الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا او حاملا. نعم. يجوز ان في حالة الحمل نعم الاحمال اجلهن ان يظان ام لون قال ابو عيسى حديث يونس ابن جبير عن ابن عمر حديث حسن صحيح

133
00:46:41.550 --> 00:47:06.850
السابق يعني السابق الظاهر اللاحقة ايضا يحكم عليه دفعة واحدة حديث يونس ابن جبير عن ابن عمر حديث حسن وكذلك حديث سالم عن ابن عمر وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

134
00:47:06.850 --> 00:47:24.850
ان طلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماء. وقال بعضهم ان طلقها ثلاثا وهي طاهر وانه يكون للسنة اه وهو قول الشافعي واحمد وقال بعضهم لا تكونوا ثلاثا للسنة

135
00:47:24.950 --> 00:47:49.300
الا ان يطلقها واحدة واحدة هذا الذي يظهر والله اعلم هو على السنة. لكن اذا اطلق الثلاثة دفعة واحدة هل تقع فيه خلاف كبير بين العلماء رحمة الله عليهم لان الله لان النبي صلى الله عليه فصل قال ثم يطلقها طاهرة ثم بعد ذلك انطلقت الثانية ما هو كذا

136
00:47:49.450 --> 00:48:11.450
والطلاق مرتان فامساك بمعروف او تصريح بسان فان طلقها بلا فان له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فتفسيره واضح جدا هذا الحديث ولذلك لا يجوز ان يطلق دفعة واحدة ويرميها دفعة واحدة. لكنه اذا اطلق او طلق بهذا الاطلاق فهل يقع

137
00:48:11.450 --> 00:48:35.550
فيه خلاف بين العلماء. وما ادري يعني آآ قال بعض الناس حكى لي ان الشيخ ابن باز رحمه الله سأله احد من باكستان وهم جالسون والشيخ كان يفتي رحمه الله طلقاته ثلاث دفعة واحدة. لما كنا في المدينة وكان هو نائب رئيس الجامعة رحمة الله عليه تغمده الله برحمته

138
00:48:35.550 --> 00:48:52.600
وكان الناس يأتون ويكتب لهم سبحان الله. انا اذكر هذا ما ما انساه انه كان يكتب لهم فكان يفتي طلاق الثلاث دفعة واحدة طلقة واحدة وثم في مكة قال لي واحد انه سمع من الشيخ سئل عن من باكستان

139
00:48:53.000 --> 00:49:10.250
وقال انت تجد هذه المسألة عند اهل الحديث يفتون لك خذ بها يقول ان الشيخ يعرف ان اهل الحديث وان جمعية جماعة اهل الحديث وجماعة الاخوان الحنفية الدوبندية وبينهم خلاف في هذه المسألة شديد جدا

140
00:49:10.450 --> 00:49:34.750
هم يقولون هؤلاء يزنون زنا يعني يعني بهذا يعني القاب ويطعنون بها. فالشيخ بن باز قال خذ من هناك من علماء اهل الحديث تجد هذه المسألة يكتبون لك ما ندري هل سمعتم هذا من الشيخ لكن الشيخ كان يفتي قطعا وانا اعرف ان شخصا جاء سبحان الله من اهل المدينة

141
00:49:34.900 --> 00:50:00.200
ومنهم ما تعرفون انه مكيف وقد طلق من كبار الناس وجالس في المجلس  اخيرا طلقت زوجته فما وجد ملجأ الا عند الشيخ ابن باز لان اهل مذهبه اصلهم حنفية او بخارية ما ندري طبعا هو احنا في شيخ بن باز كتب له في تلك الايام وكان ممن يعادي ويسب الشيخ

142
00:50:00.350 --> 00:50:27.150
نعم اللهم صلي على محمد واللهم اغفر لهذا الرجل العظيم اللهم اغفر له وارحمه نام نعم لكن نقول اه التراخي ايش معنى في نفس في نفس دفعة طلقة ثانية هذا ايضا من البدع قالوا. لكن ينبغي ان يقال في موضع يفتى او

143
00:50:27.150 --> 00:50:40.750
آآ ولي الامر او اولياء الامور علماؤنا عمرانه اذا كانوا يختاروا الطلاق الثلاث ثلاث فلا يجوز لاحد ان يفتي هناك خلافه. فاذا يحيل اذا كان واحد من باكستان يحيل اليهم يقول

144
00:50:41.000 --> 00:51:06.000
احيل الى ماليين فليحتل نام عن النبي والعمل على هذا وهو قول سفيان الثوري واسهاق وقالوا في طلاق الحامل يطلقها متى شاء وهو قول الشافعي واحمد عيسى وقال بعضهم يطلقها عند كل شهر تطليقة. هذه هي السنة لا شك فيها على ما بين النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:51:06.000 --> 00:51:27.100
ويكون من البدع اي يطلقها الطلقات الثلاث دفعة واحدة. لكن وقوعها فيه خلاف كما سمعتم ما جاء في الرجل يطلق امرأته البطة هكذا بلفظ البتة قال حدثنا هناد وهو ابن السريع قال حدثنا قبيسة ابن ايه

146
00:51:29.000 --> 00:51:51.300
هذا ليس قبيس ابن عقبة ابن عقبة السويد عم جرير بن حازم عن الزبير بن سعد وقيل يا ابن سعيد وهو لين الحديث عن عبد الله ابن يزيد ابن ركانة وهو ايضا ضعفوه في الحديث

147
00:51:51.600 --> 00:52:11.600
عن ابيه يزيد ابن روكانة ان جده ركانة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني طلقت مراتي فقال وما اردت بها؟ قال قلت واحدة. قال والله والله هكذا. الله قلت

148
00:52:11.600 --> 00:52:37.750
قال فهو ما اردت هذا الحديث ظعيف لكن ماذا يقول العلماء من آآ ماذا استشفوا من الروايات الاخرى قالوا ان الطلاق السريح طلاق جدهن جد وهزلهن جد. اذا قال طلقتك فلا يقال ما نوى الا كذا وكذا. ابدا ما نوى الا التخويف ما يعتبر

149
00:52:37.900 --> 00:52:53.850
لكن بعض العلماء قالوا اذا كان جاهلا اه قد يكون جهله يخرجه من المأزق لكن الاكثر قول العلماء انه اذا كان طلقتك فهذا لا يحتاج الى نية. لكن اذا قال اذهبي انت خلية انت برية لان

150
00:52:53.850 --> 00:53:18.950
قرأتم هذا في زاد المستقل ذكر عدة الفاظ انتخالية انتبارية انت كالغزال انت ما شاء الله  الحق باهلك وليس لي معك علاقة وكذا. هذه الاقوال كلها فيها احتمالا نية نعم. فان كان يريد التخويف والتخويف وان كان يريد الطلاق فيكون الطلاق

151
00:53:19.350 --> 00:53:37.100
البتة اه الطلاق نعم. لكن البتة هل يكون كناية نعم يكون كناية؟ اني بتتك بطة واحدة او تلقى واحدة من الممكن ان يكون يرجع فيها ولذلك الظاهر يكون في طلاق كنايات

152
00:53:37.150 --> 00:53:53.600
اما بالفاظ الصراحة او في لفظ صريح فلا ينظر الى نيته هلا ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وسألت محمدا اي الامام البخاري رحمه الله ان هذا الحديث وقال فيه اضطراب

153
00:53:54.050 --> 00:54:10.850
ويروى عن اكرمه عن ابن عباس ان رقانا احتلت ان ركانا طلق امرأته ثلاثا. بعضهم قال هذا حديث فيه اضطراب وان كان اضطراب فاحي اضطرابا يكون لان فيه ضعيفان. ربما يكون نتيجة لضعف حفظهما

154
00:54:11.300 --> 00:54:29.300
ويروى عن اكرم عن ابن عباس ان ركانة طلق امرأته ثلاثا. وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. في تلاقي البتة اه فاروقيا انا عمر بن الخطاب انه جعل البتة واحدة

155
00:54:29.350 --> 00:54:53.550
وروي عن علي انه جعلها ثلاثا. وقال بعض اهل العلم فيه نية الرجل. نعم. هذا الذي استنبط العلماء فيه نية الرجل لانها من الكناية وليست من الفاظي صريح الطلاق انما واحدة فواحدة وانما ثلاثا فثلاث وان نوى ثنتين لم تكن الا واحدة. وهو قول الثوري واهل الكوفة

156
00:54:53.550 --> 00:55:13.550
واذا اه هذا الحديث او هذا اللفظ البتة يدخل بها الفاظ كناية الطلاق وليس من سري الطلاق عند كثير من الائمة وقال الشافعي ان واحدة فواحدة يملك الرجا وانما اثنتين فثنتان وانما ثلاثا فثلاث

157
00:55:15.650 --> 00:55:35.200
وقال مالكنا انس البتة ان كان قد دخل بها فهي ثلاثة تطليقات يعني لا ينظر الى البتة كأنه بت اناقته معها بتا كاملا يعني بهذا المعنى كاننا وراه. وهي ثلاث تطبيقات نعم

158
00:55:38.950 --> 00:55:53.700
اه باب ما جاء في امرك بيدك. هذا ايضا ممن يخوفون بها مو كذا انت حرة انت خلية انت برية عمرك بيدك وانت ما لي صلاح ما لي صلاح معك او ما ليس لي صلاح معك

159
00:55:53.950 --> 00:56:18.750
قال حدثني علي ابن نصر ابن علي الجهزمي كلاهما الاب والابنة من الثقات المعروفين قال حدثنا سليمان ابن حرب الازدي الثقة. قال هددنا حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت ان احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن اي الحسن البصري قال انها ثلاث قال لا

160
00:56:18.750 --> 00:56:35.550
الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولى بنيه موراه هو تابعي عن ابي سلمة. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث

161
00:56:35.850 --> 00:56:55.400
آآ هنا في الحقيقة الكثير مولى بني سمرة عن ابي سلمة قال ايوب فلقيت كثيرا مولى بني سمرة فلم يعرفوا فرجعت الى قتادة فاخبرته فقال نسي الحكم اذا حدث ونسي ما هو

162
00:56:55.550 --> 00:57:13.800
قالوا اذا كان ينكر انكارا جازما فيكون لا يؤخذ هذا الحديث عنه. اذا كان مداره عليه اذا كان مداره اليه ويقول انا ما رأيتني وهو جازم وباي وجه نحن نقبل كلام تلميذي ونترك الشيخ

163
00:57:14.050 --> 00:57:33.750
اذا كان جازما جزما حزما ففي هذه الحالة يقبل كلامه بانه ما روى وتوهم التلميذ. لكن اذا قال انا ما اذكره او قال والله انا شاكك في المسألة وفي هذه الحالة كما كتب الائمة وجمعوا للسيوط رسيلة

164
00:57:33.850 --> 00:58:00.850
اذا صغيرة ليست كبيرة تذكرة المؤتسي بمن حدث ونسي حدث ونسي يحدث الانسان شيء وهذا من طبيعة البشر وينسى ثم يذكره فيتذكر. وكان بعض الائمة رحمة الله عليهم. يثق بتلميذه الى حد انه قال حدثني ربيعة. ليس ابن ايه؟ سعد. قال حدثني ربيعة

165
00:58:00.850 --> 00:58:21.900
حدثني سارة في هذا الحديث شيخا له حدثني ربيعة عني. يعني كأنه يقول نسي ثم بعد ذلك تذكر من تذكيره واخذ بقوله وفي هذه الحالة فالظاهر هنا لما قال فقال ايوب فلقيت كثيرا مولى بني سمرة وهو من الثقات المعروفين

166
00:58:21.900 --> 00:58:48.350
فلم يعرفه فرجعت الى قتادة فاخبرته فقال نسي ولذلك ضعف هذا الحديث بمعنى انه امرك بيدك لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم فيه انه بمعنى الطلقات الثلاث قال ابو عيسى هذا حديث غريب واشارة الى اذا كان ليس حسن غريب صحيح غريب فغريب وحده يدل على انه يشير الى

167
00:58:48.350 --> 00:59:08.350
انه ضعيف لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا نعرفه الا من حديث سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال تحدثنا سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد بهذا انما هو عن ابي هريرة موقوف. يعني من فتوى ابي هريرة رضي الله عنه انه

168
00:59:08.350 --> 00:59:27.000
قال ثلاث مثل من قال الاخرون انه ثنتين او واحد او كذا كذلك اذا صح عن السحابي شيء يخالف فيها فقد يكون ارجح اخذه. لكنه قد خولف ابو هريرة رضي الله عنه من الاخرين ايضا

169
00:59:27.050 --> 00:59:44.050
سوف تبقى مسألة على كل حال في اجتهاد ائمة الاسلام ان شاء الله يجتهدون ما هو اصله للامة وما هو ايسر والله اعلم. جهاد والصحابة انها ثلاث وجاء انها لا شيء. ففي هذه الحالة والله اعلم ما الذي يكون في

170
00:59:44.100 --> 01:00:00.050
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خير بين امرين اختارا في مثل هذا نقول اجتهادات السحابة خاصة لها معنى كبير. المتفقه ينبغي ان يأخذ من اقوالهم ما او من اقوال ائمتهم

171
01:00:00.050 --> 01:00:20.300
في الاجتهادات ايضا الائمة الاربعة والخمسة كلهم ائمة الاسلام. فيفتي الانسان بما هو اصله ايسر للامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار ايسرهما. اذا كانت مسألة مجتهد فيها. اما اذا كان منصوصا فيها لا اختيار فيه وما كان لمؤمن اذا

172
01:00:20.300 --> 01:00:44.750
الله ورسوله امر نعم ليث ابن سعد قال حدثني ربيعة ربيعة بن عبدالرحمن الرأي اني نام هذا وتراجعون الى كتب   ان شاء الله. على كل حال راجعون ان شاء الله. يعني انسان ينسى

173
01:00:44.800 --> 01:01:01.500
وصحي اهو بس مشكلة انكم لا تأتون انا يفرحني غدا تأتي به وتقول لا صوابه كذا تجتهدوا ان لم نجد فرصة وانتم. قال ابو فيذا قال وقال ولم يعرف حديس ابي هريرة مرفوعا وقال اللهم صلي على محمد