1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بوب الامام النووي عليه رحمة الله عليه وسلم. قال باب هلال

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
صلى الله عليه وسلم وهديه. حدثني محمد بن حاتم حدثنا حدثنا ابن مهدي. حدثني سليم ابن حيان عن مروان الاصفر عن انس رضي الله عنه عنه ان علي قديم من اليمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت؟ فقال اهللت به لا للنبي صلى الله عليه وسلم. قال لولا ان معي

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
احللت وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا عبد الصمد حا وحدثني عبد الله ابن هاشم حدثنا باز قال حدثنا سليم بن حيان وغيره ان في رواية بازيلا حللت. حدثنا ابن يحيى اخبرناه شيء عن يحيى ابن ابي اسحاق. وعبدالعزيز بن صهيب وحميد انهم سمعوا

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
وانس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بهما جميعا؟ لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا وحدثني عن ابن اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يحيى ابن ابي اسحاق وحميد الطويل قال يحيى سمعت انس يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
عمرة وحجا وقال حميد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحج وحدثنا ابن منصور وعمرون نافذ وزهير ابن حرب. جميعا ابن عيينة قال سعيد ابن ابينا تحدث عن الزهري عن حنظلة الاسلمي قال سمعت ابا هريرة رضي الله

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنيهما وحدثنا كتيبة المشاهد حدثنا قال والذي نفس محمد بيده اخبرني الوهب

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
اخبرني يونس عن انه سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده في حديثهما باب بيان عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم وزمانهم حدثنا حدثنا حدثنا قتادة

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
ان انس رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتبر اربى عمر كلهن في ذي القعدة ان التي ما حجت عمرة مع الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعران

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
حيث قسم قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة ما حجته. حدثنا محمد المثنى حدثني عبد الصمد. حدثنا همام حدثنا قد شهدته قال سألت انسا كم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربع ومر واعتمر اربع عمر ثم

10
00:03:00.250 --> 00:03:10.250
ذكر مثل حديث هداك وحدثني زهير ابن حرب حدثنا الحسن بن موسى اخبرنا زهير عن ابي اسحاق قال سألت زيد ابن ارقام كم غزوت مع رسول الله صلى الله عليه

11
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
قال سبع عشرة قال وحدثني زيد ابن ارقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة وانه حج بعدما هاجر حجة حجة الوداع. قال ابو اسحاق بمكة اخرى وحدثنا هارون عبد الله اخبرنا محمد بن بكر البرساني. اخبر

12
00:03:30.250 --> 00:03:54.600
ابن جريج قال سمعت عطاء يخبره قال اخبرني عروة ابن الزبير. قال كنت انا وابن عمر وابن عمر مستندين الى حجرة عائشة وانا لنسمع ضربها بسواك تستن قال فقلت يا ابا عبد الرحمن ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب؟ قال نعم فقل فقلت لعائشة اي امتاه الا

13
00:03:54.600 --> 00:04:13.850
حينما يقول ابو عبدالرحمن قالت وما يقول؟ قلت يقول اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن فيما اعتمرت لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر من عمرة الا وانه لمعة

14
00:04:13.900 --> 00:04:33.900
قال وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم واخبرنا جليل عن منصور عن مجاهد قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد. فاذا عبد الله ابن عمر جالس الى حجرة عائشة والناس يصلون الضحى في المسجد فسألناه عن صلاتهم

15
00:04:33.900 --> 00:05:00.750
فقال بدعة فقال له يا ابا عبدالرحمن كم يعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اربعة عمر فقال اربعة عمر احداهن كرهنا ان نكذبه ونرد عليه. وسمعنا الحجرة فقال الا تسمعين يا ام المؤمنين الى ما يقول ابو عبدالرحمن؟ فقالت وما يكون؟ قال يقول اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع

16
00:05:00.750 --> 00:05:17.850
احداهن في رجب فقالت يرحم الله يرحم الله ابا عبد الرحمن. ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه. وما ائتمر في رجب قط باب فضل العمرة في رمضان. وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عن ابن جرير

17
00:05:18.100 --> 00:05:38.100
قال اخبرني قال سمعت ابن عباس يحدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها انت ما منعك ان تحجي ما لا؟ قالت لم يكن لنا الا ناضحان فحجابوا. ولدها وابنها على ناضغ

18
00:05:38.100 --> 00:05:58.100
وترك لنا ناضحا ننضح عليه. قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة. وحدثني وحدثنا احمد ابن عباس الضب حدثنا يزيد يعني ابن زريع وحدثنا حبيب المعلم عن عطايا عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة من الانصار

19
00:05:58.100 --> 00:06:28.100
يقال لها ام سنان ما منعك ان تكوني حجبتي معنا وابنها على احدهما وكان الاخر يسقي عليه غلامنا. قال فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب اجلال النبي

20
00:06:28.100 --> 00:06:48.100
قال يا خلوي رحمه الله تعالى باب اهلال النبي صلى الله عليه وسلم اي كيف اهل النبي صلى الله عليه وسلم واما مسلم فلم يبوب لهذا باب انما ساق الاحاديث وحتى انهى كتاب الحج رحمه الله. قال رحمه الله حدثني

21
00:06:48.100 --> 00:07:08.100
محمد ابن حاتم حدثنا ابن مهدي. قال حدثني سليم ابن حيان عن مروان الاصفر. وجاء في رواية عبد المروان الاصغر. ابو خلف البصري. مروان الاصغر عن انس رضي الله تعالى عنه

22
00:07:08.100 --> 00:07:28.100
ديك نسختك الاصفر الاصفر الاصفر اصح من مروان الاصغر وهو ابو خلف البصري رحمه الله تعالى. قال عن انس رضي الله تعالى عنه ان عليا قدم الابل فقال النبي بما اهللت

23
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
قال فقال اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان معي الهدي لاحلمت. ثم ساق ايضا من طريق بهز قال حدثنا تحيات بهذا الاسناد ايضا قال لحللت وروى ايضا بالحديث يحيى ابن يحيى اخبره الشيخ عن يحيى ابن ابي اسحاق وعبد العزيز بن صهيب وحميدة

24
00:07:48.100 --> 00:08:08.100
انهم سمعوا انس يقول قال اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. ثم ساق ايضا من طريق عبيد عن انس انه قال سمعت انسا وهذا يدل على ان حبيد سمع هذا الحديث من انس لان اكثر ما

25
00:08:08.100 --> 00:08:28.100
اداناس يكون بواسطة ثابت البوداني لكنه اذا صرح في السماء. لبيك عمرة لبيك بعمرة وحج. ثم ساق ايضا من طريق الاسلمي قال سمعت ابا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او

26
00:08:28.100 --> 00:08:48.100
تمرا ولاو ليثنينهما. اي يلبي بهما جميعا. ثم ساق ايضا من طريق حنظل بن علي عن ابي هريرة يقول قال والذي نفسي بيده بمثل الحي السابق ادى عيسى ابن مريم ان عيسى ابن مريم يأتي حاجا او معتمرا او انه يجمع بينهما في نسكه بمعنى

27
00:08:48.100 --> 00:09:08.100
ان يكون حاجا واما ان يكون متمتعا واما ان يكون قارنا. هذه الاحاديث ساقها مسلم تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل قاربا صلى الله عليه وسلم. ولذلك في حديث القارئ بما اهلا؟ قال اهللت باهلالك اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامره النبي

28
00:09:08.100 --> 00:09:28.100
النبي صلى الله عليه وسلم يبقى على احرامه. وعلل ذلك بانه ساق الهدي. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر جميع اصحابه الذين لم هادي ان يجعلوها عمرة ويتحللوا التحلل الكامل. فهذا نص صريح صحيح ان النبي اهل قارنا وامر عليا بذاك ان علي ايضا

29
00:09:28.100 --> 00:09:48.100
ساق الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم واشركه النبي صلى الله عليه وسلم معه في هذا الهدي ساقه اتى باليمن بما يقارب ستين بدنة جاء النبي ببقية ذلك اتمم بها المئة من المدينة. واما حديث انس انه سمعني يصرخ بهما جميعا يقول لبيك عمرة

30
00:09:48.100 --> 00:10:08.100
وحج وهذا الدور النسك هو القران انه قرن بينهما وقال لبيك اللهم عمرة وحجا. وكونه قارب جاء في الصحيح ايضا في الصحيحين عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني في هذا الوادي فقال يا محمد صلي بهذا الوادي بركعتين وقل لبيك اللهم حجة

31
00:10:08.100 --> 00:10:27.050
وعمرة واحاديث جمعه بين العمرة والحج كثيرة. ابلغنا احمد عشرين حديثا. ثم ساق ايضا حديث ابي هريرة وسياقه هنا في هذا الباب هو من علامات الساعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان ان عيسى عليه السلام

32
00:10:27.050 --> 00:10:42.200
كل الدليل يأتي مهلا بينما ذكر في كتاب الايمان في اول هذا الكتاب ذكر موسى وذكر يونس وذكر بعض الانبياء الذين رآهم قد لبوا بالحج بل ذكر الدجال لعنه الله ايضا انه رآه يطوف البيت. وهذا قبل ان

33
00:10:42.550 --> 00:11:02.550
اما يكون قبل ان يعلن آآ كفره وخروجه واما ان يكون هذا قبل يكون له حكم خاص يكون له حكم خاص بمعنى انه يطول آآ وده قبل ان يدعي النبوة وقبل ان يدعي الالوهية. لان الدجال يمر بمراحل يكون اولا مسلما يدعي الاسلام ثم بعد ذلك

34
00:11:02.550 --> 00:11:28.200
يدعي الالوهية يدعي النبوة ثم يدعي الالوهية الرومية. فالنبي رآه يطوف البيت ايضا. فقوله هنا والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم ليهلن اي ان اهله سيقع وابن مريم سيهل قبل ان تقبض روحه. وذلك قبل قيام الساعة. وذكر في هذا وهو الشاهد انه قال

35
00:11:28.200 --> 00:11:50.650
ليهلن حاجا او معتبرا او ليثنينهما بمعنى ان يقول لبيك اللهم عمرة وحجا. وفي هذا اقرار وتقرير من النبي صلى الله وسب على جواز هذه الانساك الثلاثة. وان المسلم يجوز له ان يلبي بالعمرة وحدها. ويجوز له ان يلبي بالحج وحده. ويجوز له ايضا ان يجمع بينهم

36
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
في نسك واحد وهذا الذي عليه عامة العلماء بل هو شبه اتفاق بين العلماء كان هناك خلاف بالمنع من جهة الافضل كان يمنع اه عمر كذلك عثمان ومعاوية يمنعون من التمتع ويجعلونها ويجعلون الحج دون ان دون ان يتمتع

37
00:12:10.650 --> 00:12:23.900
وهذا ليس على التهليل وانما هو على الفضل. ثم قال بعد ذلك في عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر الا عمر قاد عليه اتفاق اهل السير

38
00:12:24.000 --> 00:12:44.000
وعابة العلماء وعامة الناس يتفقون ايضا او يقول اكثرهم فهو شبه اتفاق بينهم ان عمره كلها كانت في ذي القعدة ولم يعتمد النبي صلى الله عليه وسلم في غير ذي القعدة. وعمره التي اعتبرها الرسول صلى الله عليه وسلم عمرة الحديبية. وهي التي سد فيها عن البيت

39
00:12:44.000 --> 00:13:04.000
وعمرة القضاء وهي ما قاض عليه يعني لا لعمرة القضاء ليس من ليس من قضاء عمرة الحديب وانما هو من باب المقاضاة التي قاض عليها النبي صلى الله عليه وسلم كفار قريش فسميت عمرة القضاء للمقاضاة وليس للقضاء. وعمرته التي من الجعران التي كانت بعد فتح مكة

40
00:13:04.000 --> 00:13:24.000
وعمرته الرابعة التي كانت بحجته صلى الله عليه وسلم وكلها كانت في ذي القعدة ابتدأ اولا يبين ان العمرة في ذي القعدة خلاف ما عليها الجاهلية فان اهل يرون ان العمرة فيها من افجر الفجور فاراد النبي صلى الله ان يخالفهم. والعمرة الاخرى سيارة من باب القضاء

41
00:13:24.000 --> 00:13:44.000
من باب القضاء الذي قاظاهم عليه وهو انه يعتمد بالعام القادم فوافق ذلك ايظا عمرة عمرته في ذي القعدة. والثالثة التي اعتبر عنوانه وافق ذلك بعد فتح مكة وكان فراغه من فتح مكة وغزوة اوطاس كانت ايضا في ذي القعدة فوافق ذلك وقت عمرته. والرابعة

42
00:13:44.000 --> 00:14:04.000
امر بحجته في ذي القعدة. فهذه عمر صلى الله عليه وسلم. واما ما ذكره ابن عمر انه اعتمر في رجب فهذا مما عد من اخطاء رضي الله تعالى عنه فابن عمر هنا اخطأ وقد خالفته عائشة وخالف ايضا العلماء وقد ذهب شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى انه يرى ان

43
00:14:04.000 --> 00:14:24.000
هذه ثابتة وهذه ليس بصحيح ابن عمر يرى الشيخ ابن باز يرى ان عمر في رمضان ثابتة لان المثبت مقدم على النافل ولكن هذا ليس لا ينطبق في مثله لهذا مثل هذا فان ليس هنا زيادة علم لان النبي صلى الله عليه وسلم عمره معروفة وغزواته وسفراته كلهم

44
00:14:24.000 --> 00:14:44.000
محصورة محفوظة عند اهل السيرة التاريخ ومعه اصحابه رضي الله تعالى عنهم ابن عمر هنا اخطأ اخطأ في هذه في هذا الوقت وقاد اعتذر في في رجب ولم يعتمد النبي صلى الله عليه وسلم لا في رجب ولا في غير الشهور لا في رمضان ولا في شعبان ولا في رجب ولا في اي شهر من

45
00:14:44.000 --> 00:15:04.000
سنة الا في ذي القعدة فقط. ولم يعت في غيره من الشهور. قول ابن عمر ابن عتاب رجب نقول هنا اخطأ ابن عمر وقد خطأته وعائشة رضي الله وعللت ذلك انه وهم رحمه الله ورضي الله تعالى عنه بل قالت انه لم لم يعتصم الا وابن عمر معه. ولكن لكن

46
00:15:04.000 --> 00:15:23.950
يهب وينسى ويخطئ وهذا مما اخطأ فيه ابن عمر رضي الله تعالى عنه كما ان عائشة اخطأت في غير موضع فكذلك بعض الاخطاء في هذا الموضع ذكر في باب عمره ذكر حديث انس الذي رواه البخاري ومسلم هو حديث آآ حديث جاء من حديث انس وجاء من حديث البراء بن عازبين رضي الله تعالى عنه حديث انس هنا

47
00:15:23.950 --> 00:15:42.200
انه رواه من طريق هداف بن خالد عن همام ابن يحيى عن قتادة ان انس اخبره فصرح قتادة بالتحديد انه واختبر ارض عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القيدة

48
00:15:42.700 --> 00:16:03.500
وعمرة من وعمرة من العام اه قال عمرة في من الحديبية او زين الحديبية وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعرانا حيث قسم غنائم حنين من ذي وعمرة مع حجته صلى الله عليه وسلم هذه اربع عمر ثم رواه مسلم

49
00:16:03.500 --> 00:16:23.500
طريق همام عن قتادة عن انس انه قال حج حجة واحدة واعتمر بها عمر ثم لك مثل حديث هداب. وروى ايضا من طريق زهير بن لاسحاق زهير ابن معاوية زهير بن معاوية عن ابي اسحاق قال سألت زيد ابن الارقم كم غزوة صلى الله عليه وسلم؟ قال سبع عشرة قالت وحدثني زيد ان

50
00:16:23.500 --> 00:16:43.500
تسعة عشرة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة حجة الوداع. النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الا حجة واحدة اختلفوا قبل بعثته هل حج؟ ثبت حجه قبل البعثة. وجاء ذاك في البخاري عن المطعم رضي الله تعالى عنه. انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة وهو يبحث

51
00:16:43.500 --> 00:16:53.500
عن جبل له والنبي كان من اهل حمص ومع ذلك وقف بعرفة قال ما بالها ما بال هذا هدى؟ اي انه ليس ممن يقف في هذا الموقف. فثبت ان النبي

52
00:16:53.500 --> 00:17:03.500
صلى الله عليه وسلم حج قبل حج قبل قبل آآ بعثته صلى الله عليه وسلم حج. واختار منهم من قاده حج ثلاث حجج ومنهم من قال حج حجتين لكن الذي

53
00:17:03.500 --> 00:17:22.650
ثبت من جهة من جهة الصحة والاسناد حجة واحدة قبل بعثته وحجة اخرى بعد بعثته صلى الله عليه وسلم. وورد اخرى لكنها لا تخلو من ضعف ثم روى من طريق محمد بكر البرساني قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء

54
00:17:22.900 --> 00:17:42.900
يخبر هل اخبرني عروة بن الزبير عطاء بن ابي رباح قال الزبير عروة ابن الزبير قال كنت انا وابن عمر الى حجرة عائشة وانا لنسمع ضربها بالسواك تستد قال فقلت يا ابا عبد الرحمن اعتمر النبي في رجب؟ قال نعم

55
00:17:43.400 --> 00:17:53.400
فقلت لعائشة يا امتاه او يا يا امتاه الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قالت وما يقول؟ قلت يقول اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم في رجل قالت يغفر الله

56
00:17:53.400 --> 00:18:14.450
لابي عبدالرحمن لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر من عمرة الا وانه لمحة. هنا لعمري من باب التأكيد من باب التأكيد  ويحمله بعضهم الى عمري من باب التوليس من باب الحلف لعمري هو من باب التأكيد اي كانها قالت آآ لا ادري ان هذا اي انه

57
00:18:14.450 --> 00:18:34.450
لم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم الا الا في ذي القعدة ولم يعتمد وابن عمر معه. قال وابن عمر يسمع وقال لا ولا لعب وسكت وهذا يدل على ابن عمر لم يكن متيقنا من قوله وانما قال ذلك ظنا فسكت سكت ولا

58
00:18:34.450 --> 00:18:54.450
قد يجب عائشة على قولها وعائشة هنا قالت قولا تقطع به ودعت للدعوة بالمغفرة وخطاته في ذلك رضي الله تعالى واجمعين ثم رواه جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد. وذكر الحديث بطوله. وفيه قصة الناس يصلوا

59
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
الضحى فيما فسألناه عن صلاته فقال بدعة هذا يوص ابن عمر هنا على ان صلاة الضحى بدعة وبدعة انها لم تكن معهودة عنده في زمن صلى الله عليه وسلم بان الناس يفعلونها على هذه الصورة وهي انه امر حادث وليس اصل الصلاة حادث وانما الحادث هو اجتماع له صلاة بهذه الصفة في مسجد النبي

60
00:19:14.450 --> 00:19:24.450
صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يقول ابن عمر اخطأ ايضا في وصف صلاة الضحى بدعة. فصلاة البدعة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ومن فعله ايضا وامر بها صلى الله

61
00:19:24.450 --> 00:19:43.850
الله عليه وسلم واقر على ذلك. واحاديث صلاة الضحى كثيرة فهذا ايضا ان الدعوة كان يرى ان هذه من البدع فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتبر سلم؟ فقال اربع عمر احداهن في رجب فكرهنا ان نكذبهم. كرهنا قول ان

62
00:19:43.850 --> 00:20:03.850
ان نخطئه لان الكذب لغة الحجاز هو الخطأ وليس التكذيب الذي هو ضد الصدق. فكرهنا ان نكذبه اي نخطئه لمقامي وهذا من للادب وذلك ان الطالبة مع شيخ او الطالب مع التلميذ مع العالم اذا اخطأ اذا اخطأ العالم فانه لا يرد قوله مباشرة وانما

63
00:20:03.850 --> 00:20:24.350
يسأل يسأل على انه هل هذا وقع؟ او انه يأتي بعبارة حتى يستذكر ويتذكر الشيخ فيعود الى الى الصواب اما ان يواجهه ويشافه بالخطأ وانك اخطأت هذا من سوء الادب. يقول عروة فاستحيينا فكرهنا ان نكذبه

64
00:20:24.350 --> 00:20:44.350
ونرد عليه وسمعنا استنان عائشة في الحجرة فقال عروة الا تسمعين يا ام المؤمنين الى ما يقوله ابو عبد الرحمن؟ قالت ما يقول فذكر انه يقول اعتوت ابا عمر احداهن في رجب فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن بعده وصلى وهو معه وما اعتمر في رجب قط وهذا هو

65
00:20:44.350 --> 00:21:04.350
صحيح كما قالت عائشة وهو الذي عليه عامة اهل العلم وعابة اهل السيوة التاريخ انه لم يعتب في رجب قط صلى الله عليه وسلم. فالعذرة في رجب تخصيص رجب عمرة نقول لا يجوز اما اذا وافق انه في رجب ليس لذات رجب وليس لتقصي رجب فالامر جائز والعمرة في كل السنة

66
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
جائزة ثم قال باب فضل العمرة في رمضان هذا تويب النووي باب فضل العبرة في رمظان اختلف العلماء ايهما افظل من هناك من العلم من يرى ان في اه ذي القعدة افضل من العمرة في رمضان. وعلل ذلك بقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في عمر كان في ذي القعدة. وهو الذي

67
00:21:24.350 --> 00:21:44.350
يستنوا به ويتأسى به. وعلل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان انها قضية خاصة وقضية عين لا تعبر على غير هذه المرأة وعلل ذلك ايضا بعلة انها تعدل حجه بالاتفاق ان لا تعلو لا تعدل حجة لمن لم يحج وكأن

68
00:21:44.350 --> 00:21:54.350
تغسل يمينها انها هذه المرأة التي لم تحج مع النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرتها في رمضان تعجل حجة عن الحقيقة وهذا ليس بصحيح ايضا والصحيح في هذه المسألة

69
00:21:54.350 --> 00:22:14.350
ادنى العمرة في رمضان افضل العمرة في ذي القعدة. بل نقل ابن سيرين الاتفاق قال لا يختلفون ان العمرة في غير في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج واذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ذلك ليبين مخالفة مخالفة اهل الجاهلية والا

70
00:22:14.350 --> 00:22:34.350
ان يعتبر الانسان في غير اشهو الحد ثم يدشئ حجا في اشهر الحج هذا افضل بالاتفاق افضل بالاتفاق وقد نقل شيخ الاسلام ايضا الاجماع على ذلك لمن انشأ سفرة لعبرته وانشأ حجة في اشهره ان هذا هو الافظل من جهة الانساك باتفاق العلم. فعلى هذا يقول الصحيح ان العمرة في رمظان تعدل

71
00:22:34.350 --> 00:22:54.350
العمرة في رمضان افضل العمرة افضل العمرة في ذي القعدة. واما قول شيخ الاسلام انها قضية عين وانها خاصة فالصحيح ان النبي قال عمرة في يقل لها عمرتك في رمضان. فقول عمرة في رمضان هذا هذا يعم كل من اعتمر. يعم كل من اعتمر في رمضان. وقد ثبت عن ابن عمر ثبت

72
00:22:54.350 --> 00:23:14.350
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه اعتبر في رمضان كما في حديث ابي يزيد فسمعت عبد الله بن سعد يصلي في رمضان يقول فسمعت صوت عمر خلفي اتى معتمرا بشيب واسناده جيد. وثبت ايضا عن عن طاووس وعن الشعبي انهما رأى العمرة في رمظان الحج

73
00:23:14.350 --> 00:23:29.650
لان الحد الاصغر على كل حال العمرة في رمظان مشروعة وهي افظل العمرة في في ذي القعدة او في اشهر الحج وان عمرة في رمظان تعدل من جهة الاجر والثواب اجر حجة. ذكر حديث ابن عباس

74
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
الذي فيه قال اخبرني عطاء قال سعيد ابن عباس يحدثنا قال ابرأة الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها وهي ام ام معقل او ام ام سنان قال ما منعك ان تحجي معنا؟ قالت لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها على نار

75
00:23:50.150 --> 00:24:10.950
وترك لنا ناضحا ننضح عليه. قال فاذا جاء رمضان فاعتبري فان عمرة فيه تعدل حجة. هذا لفظ الصحيحين ثم جاء من طريق حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس وزاد فيه زاد فيه

76
00:24:10.950 --> 00:24:30.350
اه الفاو منها قوله وكان الاخر يسقي عليه غلاء غلام له والصحيح الصحيح انها انه اللفظ الاول انه يسقي قال بعظهم يسقي عليه نخلانه اي اي نخيلنا كما ذكر ذلك القاظي عياظ والصحيح انها احدهما

77
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
حج به ابو ولدها بعبله والاخر ناضح يسقون يسقون به. هذي اللفظة الصح لا اشكال في هذا سواء قلنا غلامنا او قلنا نخلنا او قلنا آآ يسقي به الامر واسع. قال فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي. هذه

78
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
حجة معي جاءت على الشك. والمحفوظ بهذا الحديث دون ذكر حجة معي. وعند النظر في رواية في اصحاب عطاء فاوثق واصحاب عطاء وابن جريج اوثق اصحاب عطاء ابن ابي رباح وابن جريد وقد رواه ابن جريج ولم يذكر فيها حجة معي وانما ذكر حبيب المعلم

79
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
حبيب المعلم ذكر ذلك عن عطاء ابن عباس ينظر للبخاري رقم الف وتسع مئة واثنين وثمانين ما في معي ها احد الى اخر الف وثمان مئة وثلاثة وستين كان في لفظ بنفسه نفس البخاري نفس اللفظة

80
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
يقول له تفرد بها المحو حبيب المعلم وحبيب المعلم تفرد بهذه والمحفوظ الراتب من جريج دون ذكر حجة النعيم وين سلم؟ ولو سلمنا لصحته وقلنا انها صحيحة فهي تدل ايضا على زيادة فضل العبرة في رمضان وان عمرة تعدل حجة

81
00:25:50.350 --> 00:26:20.350
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الاجر والثواب. لكن الصحيح ان المحفوظ دون ذكر حجة معه انما قال تقضي حجة او تعدل حجه الله اعلم النسخة اللي عندي قال المسلم وحدثني علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يحيى ابن اسحاق محمود

82
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
الطبيب قال يحيى قال يحيى سمعت قصده يحيى هو اللي يقول سمعت يقول حميد سمعت انسا عرفت يعني يرويه هلال يحيى اول من هو علي ابن حجر؟ علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يحيى ابن ابي اسحاق وخميس

83
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
خلاص ايه احسنت. يعني هنا يقول يحيى آآ سمعت انس يقول يحيى ابن ابي اسحاق سمعت انس. واحمد طويل فيقول ذلك. خلاص. قال هو وقال حميد قال انس. وقال حميد قال انس. يعني هنا لم يصرح حميد بالسمع. اللي قبله؟ هم. فهو

84
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
انهم كلهم عندهم سبع انس واد حميد عن انس ثابتة وصحيحة ولا تعل بهذه العلة لان الاصل اذا عرفنا بل اسقطه الراوي وهو ثقة فلا يضر. الاشكال متى اذا كان الذي يسقطه ممن لا يعرف او ممن هو ضعيف او من هو يخلق

85
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
يخلط ان يروي عن مرة عن فلان او فلان. مثل بعض مثل الشاب اذا قال حددت الثقة لا نقبل منه ذلك لانه يحدد هذه الثقات وعن الضعفاء ويصفهم كلهم لقوله الثقة. اما اذا كان الراوي الذي يسقطه التلميذ آآ معروف عدالته وثقته وانه لا يأخذ الا عن ثقة مثل سبعين

86
00:27:50.350 --> 00:28:05.989
سفيان يدلس اللعن ثقة فاذا دل سفيان لا يضرنا تدليسه كذلك حميد هنا يقول لا يضرنا سواء عن عن او لانه لا يأخذ الا عن ثابت