1 00:00:00.000 --> 00:00:20.000 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومثل هذا لا يجوز ان تبنى عليه الشريعة ولا يحتج به في الدين باتفاق المسلمين. فان هذا من جنس الاسرائيليات ونحوها التي لا تعلم صحتها الا بنقل 2 00:00:20.000 --> 00:00:40.000 ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا وهذه لو نقلها مثل كعب الاحبار ووهب ابن منبه وامثالهما ممن ينقل اخبار المبتدأ وقصص مقدمين عن اهل الكتاب لم يجز ان يحتج بها في دين المسلمين باتفاق المسلمين. فكيف اذا نقلها من من لا ينقلها الا عن اهل الكتاب ولا عن ثقات 3 00:00:40.000 --> 00:01:00.000 علماء المسلمين بل انما ينقلها عن من هو عند المسلمين مجروح ضعيف لا يحتج بحديثه. واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف بانه لم يحفظ ذلك. ولا ينقل ذلك ولا ما يشبهه احد من ثقات علماء المسلمين الذين يعتمد على نقلهم. وانما هي من جنس ما ينقله اسحاق ابن بشر وامثاله في كتاب المبتدأ 4 00:01:00.000 --> 00:01:10.000 هذه لو كانت ثابتة عن الانبياء لكانت شرعا لهم. وحينئذ فكان الاحتجاج بها مبنيا على ان شرع من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا؟ والنزاع في ذلك مشهور. لكن 5 00:01:10.000 --> 00:01:25.050 الذي عليه الائمة هو اكثر العلماء انه شرع شرع لنا. ما لم يرد شرعنا بخلافه. وهذا انما هو فيما ثبت انه شرع لمن قبلنا من نقل ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم او بما تواتر عنهم لا بما يروى على هذا الوجه 6 00:01:25.950 --> 00:01:41.800 فان هذا لا يجوز ان يحتجوا به ان يحتج به في شرع المسلمين ان يحتج به ان يحتج به في شرع المسلمين احد من المسلمين. ومن هذا الباب حديث حديث ذكره موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني صاحب التفسير باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انه قال 7 00:01:41.800 --> 00:02:01.800 من سره ان يوعيه الله حفظ القرآن وحفظ اصناف العلم فليكتب هذا الدعاء في في اناء نظيف او في صحف في صحف قوارير بعسل وزعفران وماء وماء مطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة ايام وليكن افطاره عليه ويدعو به في ادبار صلواته اللهم اني اسألك بانك مسؤول 8 00:02:01.800 --> 00:02:21.800 لم يسأل مثلك ولا يسأل واسألك بحق محمد نبيك وابراهيم وابراهيم وابراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى روحك قيمتك ووجيهك وذكرت تمام الدعاء. وموسى ابن عبد الرحمن هذا من الكذابين قال ابو احمد ابن عدي فيه منكر الحديث. وقال ابو حاتم ابن حبان دجال يضع الحديث 9 00:02:21.800 --> 00:02:31.800 وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام الكلبي ومقاتل. ويروى نحو هذا. دون الصوم عن ابن مسعود من طريق موسى ابن ابراهيم 10 00:02:31.800 --> 00:02:48.950 حدثنا وكيع عن عقيدة عن عن شقيق عن ابن مسعود وموسى ابن ابراهيم هذا قال فيه يحيى بن معين كذاب فقال الدارقطني متروك قال ابن حبان كان مغفلا يلقن يتلقن فاستحق الترك. ويروى هذا عن عمر ابن عبد العزيز ان مجاهدا ابن جبر عن ابن مسعود بطريق اضعف من الاول 11 00:02:49.000 --> 00:02:59.000 ورواه ابو الشيخ الاصبهاني من حديث احمد ابن اسحاق الجوهري حدثنا ابو الاشعث حدثنا زهير بن علاء العتمبي حدثنا يوسف بن يزيد عن الزهري ورفع الحديث قال من سره ان يحفظ فليصم سبعة 12 00:02:59.000 --> 00:03:19.000 ولكم افطاره في اخر الايام السبع على هؤلاء الكلمات. قلت وهذه اسانيد مظلمة لا يثبت بها شيء. وقد روى ابو موسى المديني المديني في ابو عبد الله المقدسي على عادة امثاله في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا او ضعيفا كما اعتاده اكثر المتأخرين من محدثين انهم يروون ما روى ما روي 13 00:03:19.000 --> 00:03:39.000 ما روي به الفضائل ويجعلون العهدة في ذلك على الناقل كما هي عادة المصنفين في فضائل الاوقات والامكنة والاشخاص والعبادات. كما يرويه ابو الشيخ الاصبهاني في فضائل الاعمال حيث يجمع احاديث كثيرة لكثرة روايته وفيها احاديث كثيرة قوية صحيحة وحسنة واحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة وواهية وكذلك 14 00:03:39.000 --> 00:03:58.300 ما يرويه خيثمة ابن سليمان في فضائل الصحابة وما يرويه ابو نعيم الاصبهاني في فضائل الخلفاء في كتاب مفرد وفي اول حجة الاولياء وما يرويه ابو الليث السمرقمدي وعبدالعزيز الكناني وابو علي ابن البناء وامثاله من الشيوخ. وما يرويه ابو بكر الخطيب وابو الفضل ابن ناصر وابو موسى المديني وابو القاسم العساكر والحافظ ابن عبد الغني 15 00:03:58.400 --> 00:04:18.400 وامثالهم ممن لهم معرفة بالحديث فانهم كثيرا ما يرون في تصانيفهم ما روي مطلقا على عادتهم الجارية. ليعرف ما روي في ذلك الباب لا ليحتج به كن لي ما روي وقد يتكلم احدهم عن الحديث ويقول غريب ومنكر وضعيف وقد لا يتكلم وهذا بخلاف ائمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينهم 16 00:04:19.000 --> 00:04:29.000 مثل مالك ابن انس وشعبة ابن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن الهدي وسفيان المعين وعبدالله بن مبارك وكيل ابن الجراح والشافعي بن حنبل واسحاق بن راهوية وعلي بن المدين والبخاري وابي زرعة 17 00:04:29.000 --> 00:04:49.000 وابي حاتم وابي داوود ومحمد النصر المروزي وابن خزيمة وابن منذر وداوود ابن علي ومحمد ابن جرير الطبري وغير هؤلاء. فان هؤلاء الذين يبنون الاحكام على الاحاديث يحتاجون ان يجتهدوا في معرفة صحيحها وضعيفها وتمييز رجالها. وكذلك الذين تكلموا في الحديث والرجال يميزوا بين هذا وهذا لاجل معرفة الحديث كما يفعل ابو احمد 18 00:04:49.000 --> 00:05:09.900 بن عدي وابو حاتم ابو الحسن الدارقطني وابو بكر اسماعيلي وكما قد يفعل ذلك ابو بكر البيهقي وابو اسماعيل الانصاري وابو القاسم الازنجاني وابو عمر ابن عبد البر وابو محمد ابن حزم وامثال هؤلاء فان بسط هذه الامور لها موضع اخر. ولم نذكر من لا يروي باسناده مثل كتاب 19 00:05:09.900 --> 00:05:29.900 وسيلة المتعبدين لعمر لعمر الملا الموصلي وكتاب الفردوس بشهر ياار الديلمي وامثال ذلك فانها اولادنا هؤلاء الطبقات وفيما يذكرونه من الاكاذيب امر كبير. والمقصود هنا انه ليس في هذا الباب حديث واحد مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه في مسألة شرعية 20 00:05:29.900 --> 00:05:49.900 باتفاق اهل المعرفة بحديثه بل المروي في ذلك انما يعرف يعرف اهل المعرفة في الحديث انه من الموضوعات مما تعمدا من واظعه ومما طمنه. وفي الباب اثار عن السلف اكثر وظعيفة. فمنها حديث الاربعة الذين استمعوا عند الكعبة وسألوا وهم عبد الله عبد الله ومصعب ابن الزبير وعبدالله ابن عبد الله ابن 21 00:05:49.900 --> 00:05:59.900 عمر عبدالملك بن مروان وذكره ابن الدنيا في كتابه مجابي الدعاء. ورواه من طريق اسماعيل ابن ابان الغنوي عن سفيان الثوري عن طارق بن عبد العزيز عن الشعبية انه قال لقد رأيت 22 00:05:59.900 --> 00:06:09.900 كنا بفناء الكعبة انا وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير ومصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان فقال قوما بعد ان فرغوا من حديثهم ليقم كل رجل منكم فليأخذ بالركن اليماني وليسأل الله حاجته 23 00:06:09.900 --> 00:06:23.400 فانه يعطي من من سعة ثم قال قم يا عبد الله بن الزبير فانك اول مولود في الاسلام بعد الهجرة. فقام فاخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم انك عظيم ترجى لكل عظيم اسألك بحرمة وجهك وحرمة عرشك 24 00:06:23.400 --> 00:06:43.400 وحرمة نبيك الا تميتني من الدنيا حتى توليني الحجاز. ويسلم ويسلم علي ويسلم علي بالخلافة ثم جاء فجلس ثم قام المصحف فاخذ بالركن اليماني ثم قال اللهم انك رب كل شيء واليك يصير كل شيء. اسألك بقدرتك على كل شيء الا تميتني من الدنيا حتى 25 00:06:43.400 --> 00:07:03.400 لتولين العراق وتزوجني بسكينة بنت الحسين. ثم قام عبد الملك بن مروان فاخذ بركن اليماني ثم قال اللهم رب السماوات السبع. ورب الارض ذات النبت بعد القفر اسألك بما بما سألك به عبادك المطيعون لامرك واسألك بحقك على خلقك. وبحق الطائفين حول عرشك الى اخره. قال شيخ الاسلام قلت واسماعيل 26 00:07:03.400 --> 00:07:13.400 الذي روى هذا عن سفيان الثوري كذاب قال احمد بن حنبل كتبت عنه ثم حدث باحاديث موضوعة فتركناه. وقال يحيى ابن معين وضع حديثا على السابع من ولد العباس يلبس 27 00:07:13.400 --> 00:07:31.850 الخضرة يعني المأمون. وقال البخاري ومسلم وابو زرعة والدارقطني متروكة. قال جوز جاني ظهر منه ظهر منه علي الكذب وقال ابو حاتم كذاب وقال ابن حبان يضعه على الثقات وطالب ابن عبد العزيز الذي ذكر انه ذكر ان الثوري روي عنه لا يعرف من هو. قال فان طارق بن عبد العزيز المعروف 28 00:07:31.850 --> 00:07:53.450 فالذي روى روى عنه ابن عجلان ليس من هذه الطبقة. وقد خالف فيها فرواه ابو نعيم عن الطبراني حدثنا احمد بن زيد بن ابن جريش ابن جريش حدثنا ابو حاتم حدثنا الاصمعي قال حدثنا عبد الرحمن ابن زناد عن ابيه قال اجتمع في الحجر مصعب وعروة وعبدالله ابناء الزبير وعبدالله ابن عمر 29 00:07:53.450 --> 00:08:03.450 قالوا تمنوا فقال عبد الله بن الزبير اما انا فاتمنى الخلافة وقال عروها اما انا فاتمنى ان يؤخذ عني العلم. وقال مصعب ما انام فاتمنى امرة العراق والجمع بين عائشة بنت طلحة 30 00:08:03.450 --> 00:08:13.450 وسكينة بنت الحسين وقال عبد الله بن عمر اما انا فتمنى المغفرة قال فنال كلهم ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له قلت وهذا اسناد خير من ذاك الاسناد 31 00:08:13.450 --> 00:08:33.450 اهل العلم وليس فيه سؤال بالمخلوقات. وفي الباب حكايات عن بعض الناس انه رأى مناما قيل له فيه. ادع بكذا وكذا انثوا هذا لا يجوز ان يكون دليلا العلماء قد ذكر وقد ذكر بعض هذه الحكايات من جمع الادعية وروى في ذلك اثر عن بعض السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب مجاب الدعاء قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثيرا 32 00:08:33.450 --> 00:08:43.450 كثير بمحمد ابن كثير من رفاعة يقول جاء رجل الى عبد الملك ابن سعيد ابن ابجر فجس بطنه فقال بك داء لا يبرأ. قال ما هو؟ قال الدبيلة. قال فتحونا الرجل 33 00:08:43.450 --> 00:09:03.450 فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا. اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما. يا محمد فاني اتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال قد برئت. ما بك علة. قال شيخ الاسلام قلت في هذا الدعاء ونحن قد روي انه 34 00:09:03.450 --> 00:09:21.650 السلف ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المروزي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى عنه اخرون فان كان مقصود المتوسلين التوسل بالايمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته فلا نزاع بين الطائفتين. وان كان مقصودهما التوسل بذاته فهو فهو 35 00:09:21.650 --> 00:09:31.650 قال له نزاع وما تنازع فيه يرد الى الله والرسول وليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود من ما يدل على انه ساهم في الشريعة فان كثيرا من الناس يدعون من دون الله 36 00:09:31.650 --> 00:09:51.650 كواكب المخلوقين ويحصل ما يحصل من غرضهم. وبعض الناس يقصدون الدعاء عند الاوثان والكنائس وغير ذلك. ويدعو التماثيل التي في الكنائس ويحصل ما يحصل من غرضه. وبعض الناس يدعو بادعية محرمة باتفاق المسلمين ويحصل ما يحصل من غرضهم. فحصول الغرض ببعض الامور لا يستلزم اباحتهم. وان كان الغرض مباحا. فان ذلك الفعل قد يكون فيه مفسدة راجحة على مصلحة 37 00:09:51.650 --> 00:10:11.650 والشريعة جاءت بتفصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والا فجمع المحرمات من الشرك والخمر والميسر والفواحش والظلم قد يحصل لصاحب به منافع ومقاصد لكن لما كانت مفاسدها راجحة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها كما ان كثير من الامور كالعبادات والجهاد وانفاق الاموال قد تكون 38 00:10:11.650 --> 00:10:31.650 لكن لما كانت مصلحته راجحة على مفسدته امر به الشارع. فهذا اصل يجب اعتباره. ولا يجوز ان يكون الشيء واجبا او مستحبا الا بدليل شرعي يقتضي ايجابه او استحبابه والعبادات لا تكون الا واجبة او مستحبة فما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة. والدعاء لله تعالى عبادة ان كان المطلوب به امرا مباحا 39 00:10:31.650 --> 00:10:46.550 وفي الجملة فقد نقل عن بعض السلف والعلماء السؤال به بخلاف دعاء الموتى والغائبين من الانبياء والملائكة والصالحين والاستغاثة بهم والشكوى اليهم فهذا مما لم يفعله احد من السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا رخص فيه احد من ائمة المسلمين 40 00:10:46.850 --> 00:11:26.950 وحديث الاعمى الذي رواه الترمذي والنسائي هو من وقفنا من حيث انتهينا مثل هذا لا يجوز؟ اي نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى 41 00:11:28.550 --> 00:11:55.400 ومثل هذا لا يجوز ان تبنى عليه الشريعة. ولا يحتج به في الدين باتفاق المسلمين ومراده رحمه الله تعالى ان ان الاحكام مصدرها كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة. واجماع اهل العلم على 42 00:11:55.450 --> 00:12:20.950 وما اجمع عليه اهل العلم فهذه مصادر الشريعة والقياس لاصل والقياس بشروطه على اصل ثابت اما ان تروى الاحاديث الموضوعة والقصص المكذوبة والحكايات المنكرة فهذه لا يبلى عليها حكم ولا يجوز 43 00:12:21.450 --> 00:12:37.600 ان يتعبد لله عز وجل بما دلت عليه تلك الحكايات والقصص فلا يجوز ان تبنى الشريعة على مثل هذه الاباطيل ومثل هذه المنكرات ولا يحتج بها في الدين باتفاق المسلمين 44 00:12:38.000 --> 00:13:01.050 فان هذه الاخبار التي هي من القصص والحكايات اما الموضوعات والمكذوبات فلا تدخل في هذا اما الحكايات والقصص لتروى عن بعض الناس فهي من جنس الاسرائيليات ونحوها التي لا تعلم صحتها الا بنقل ثابت عن النبي صلى الله عليه 45 00:13:01.050 --> 00:13:21.350 وسلم. فهذه القصص لو نقلها كعب الاحبار فوهب المنبه وامثاله من ينقل اخبار المبتدأ وقصص المتقدمين على اهل الكتاب لم يجز ان يحتج بها. فكيف اذا رويت عن اناس لا يعرفون؟ او رويت عن اناس لا يجوز 46 00:13:21.350 --> 00:13:38.500 اخذوا عنه. قال لم يجد يحتج بها في دين نصيب اتفاق فكيف اذا نقلها من لا من لا ينقل لا عن اهل الكتاب ولا عن ثقات علماء المسلمين بل انما ينقلها عن من هو عند المسلمين مجروح ضعيف 47 00:13:38.700 --> 00:13:55.100 لا يحتج بحديثه واضطرب عليه فيها اضطرابا يعرف بها انه لم يحفظ ذلك ولا ينقل ذلك ولا ما يشبه احد من ولا ينقل ذلك ولا ما يشبهه احد من ثقات علماء المسلمين الذين اعتمدوا على نقلهم 48 00:13:55.150 --> 00:14:08.350 وانما هي من جنس ما ينقله اسحاق بشر في كتاب العقل فهو كذاب ووظاع وامسى في كتاب المبتدأ اي ابتداء الخلق وهذه لو كانت ثابتة على الانبياء لكانت شرعا لهم 49 00:14:08.450 --> 00:14:24.000 وحينئذ فكان الاحتجاج مبنية على ان شرع من قبلنا هو شرع لنا ام لا؟ والخلاف معروف والصحيح ان شرع من قبلنا اذا وافقه شرعنا فهو شرع لنا. واذا خالفه شرعنا فهو ليس بشرع لنا 50 00:14:24.050 --> 00:14:39.850 وما لم يخالف ولا يوافق فهذا الذي يحدث به ويؤمن به دون ان يصدق ودون دون دون ان يكذب قال لكن الذي عليه الائمة واكثر العلماء ان انه شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه 51 00:14:40.000 --> 00:14:53.800 وهذا انما هو فيما ثبت انه شرع لمن قبلنا. من نقل ثابت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. رجح شيخ الاسلام ان شرع من قبل شرع لنا بشرطين. الشرط الاول 52 00:14:54.050 --> 00:15:10.550 ان يثبت ان يثبت النقل عن نبي من الانبياء. وان يعرف هذا من شريعة نبي من الانبياء هذا اولا. الشرط الثاني الا في شرعنا ما يخالف ذلك الشرع فاذا توفر الشرطان 53 00:15:10.850 --> 00:15:26.500 بمعنى يعني توفر الشيطان فكان ما جعل الانبياء ثابت لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبما اخبر به ربنا سبحانه وتعالى ولم يخالفه شرعنا فان هذا فانه يكون عندئذ شرع لنا 54 00:15:27.400 --> 00:15:47.400 قالوا من هذا الباب بمعنى اذا اراد شيخ الاسلام يبين ان هذه الحكايات والقصص والاحاديث تروى هي احاديث مكذوبة وموضوعة وقصص وحكايات لا تنزل منزلة اخبار بني اسرائيل. لان اخبار بني اسرائيل ينقلها من يعرف بنقله كوهب المنبه 55 00:15:47.400 --> 00:16:02.050 وكعب الاحبار وغيره من هؤلاء الذين ينقلون عن بني اسرائيل ومع ذلك اخبار بني اسرائيل لا تقبل مطلقا الا بتفصيل ذكرناه قبل قليل. اما هؤلاء فيروون قصصا وحكايات عن من لا يعرف 56 00:16:02.350 --> 00:16:17.100 ولا ولا تثبت. لا تعرف انما ينقلها من هو معروف بضعفه وجرحه. ومثل هذا لا يحتج به باجماع المسلمين قال ومن هذا الباب اي مثال هذا ما ذكره موسى ابن عبد الرحمن الصنعاني 57 00:16:17.700 --> 00:16:29.200 صاحب التفسير باسناد ابن عباس رضي الله تعالى عنه مرفوع انه قال من سره ان يعيه الله عز وجل حفظ القرآن وحفظ اصناف العلم فليكتب هذا الدعاء في اناء نظيف 58 00:16:29.750 --> 00:16:43.750 او في صحف قوارير بعسل وزعفر وذكر الدعاء انه يقول اللهم اني اسألك بانك مسؤول لم يسأل مثلك ولا يسأل واسألك بحق محمد نبيك ابراهيم خليلك وموسى نجيك وعيسى روحك ووجيهك 59 00:16:43.850 --> 00:16:59.750 وهذا الدعاء دعاء باطل كذب على كذب على رسولنا صلى الله عليه وسلم. وذلك ان موسى ابن عبد الرحمن هذا من الكذابين رجل كذاب قد اتهمه بالكذب. فقال فيه ابو حاتم دجال 60 00:16:59.850 --> 00:17:17.500 يضع الحديث فقال ابو وقال ابن عدي منكر الحديث فهذا الحديث حديث كذب مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايضا ويروى نحو هذا دون الصوم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وفيه 61 00:17:19.100 --> 00:17:39.100 وفيه انه قال يعني ذكر انه يقول يكتب هذا الدعاء من اله نظيفا في الصحف ثم في ماء وزعفران وماء مطر وليشربه على الريق وليصم ثلاثة ايام فالحديث كذب وموضوع. وروي عن مسعود رضي الله تعالى عنه من طريق ابراهيم من طريق موسى ابن ابراهيم المروزي حدثنا وكيع عن عبيدة عن شق 62 00:17:39.100 --> 00:17:59.100 عن عبيدة عن شقيقة عن شقيق عن مسعود رضي الله تعالى وموسى هذا كذاب ايضا. قال الدرقدي متروكة قال ابن حبان كان مغفلا ملقن فيتلقوا قال ابن معين كذاب فاستحق الترك. ويروى هذا عن عمر ابن عبد العزيز وهو ايضا كذب ولا يصح. ورواه بالشيخ الاصبهاني 63 00:17:59.100 --> 00:18:15.750 من حديث احمد اسحاق الجوهري حدث ابو الاشعث حدث زهير بن العلاء العتمي حدث يوسف بن يزيد عن الزهري ورفع الحديث. قال من سر ان يحفظ فليصم سبعة ايام وليكن افطاره في اخر ايام على السبعة على هؤلاء الكلمات وذكر الدعاء السابق وهذا ايضا كذب 64 00:18:16.000 --> 00:18:28.700 ودجل وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول شيخ الاسلام وقلت هذه اسانيد مظلمة لا يثبت بها شيء. وقد رواه ابو موسى المديني في امانيه وابو عبدالله المقدسي على عادة امثالهم 65 00:18:28.750 --> 00:18:47.450 في رواية ما يروى في الباب سواء كان صحيحا ضعيفا وهذا طريقة يسلكها بعض بعض المحدثين انه يجمع يجمع جميع ما في الباب ولا ولا ينقش وانما يقمش يجمع كل شيء ثم ينقش لكن هؤلاء كا بعبدالله المقدس 66 00:18:47.450 --> 00:19:07.450 وابو موسى وكابليسي وكابي موسى المديني وغيرهم فان من عادتهم انهم يجمعون كل ما في الباب سواء كان صحيحا او ضعيفا او ما هو نبدأ من ذلك كم اعتادوا اكثر المتأخرين المحدثين انهم يرون انهم يروون ما روي به الفضائل ويجعلون العهد في ذلك على الناقل وهذا ليس بصحيح لابد لمن روى 67 00:19:07.450 --> 00:19:27.450 حديثا كذبا موضوعا وان اسنده ورواه باسناده لابد ان كان عالما بوضعه وكذبه ان يبين ذلك. ولا تبرأ عهدته الا ببيانه لان قارئ تلك الاسانيد وقارئ تلك المتون اكثرهم عوام لا يفقهون ولا يميزون بين الصحيح والموضوع. فاذا روى 68 00:19:27.450 --> 00:19:47.450 حدث حديثا فلا بد ان يتبع ان يتبع حديثه الذي اسنده بحكمه ان كان عالما بحكمه خاصة اذا كان الكذب عليه ظاهر واذا كان راويه وظاع او من الدجالين الكذبة فيجب على المحدث ان يبين ذلك. اما ان يحتج انني اسندت ومن اسند فقد احال 69 00:19:47.450 --> 00:20:03.400 وان العهد على على صاحب الاسناد نقول هذا ليس بصحيح ويجعله على الناقل كما فيه عادة المصنفين في فضائل الاوقات. والامكن والاشخاص والعبادات والاية كما يرويها بالشيخ الاصباني في فضائل الاعمال وغيره حيث يجمع احاديث 70 00:20:03.400 --> 00:20:24.550 كثيرة لكثرة روايته وفي احاديث كثيرة قوية صحيحة وحسنة واحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة. رواه وكذلك ما يرويه خيثمة ابن سليمان في الصحابة وما يرويه ابو نعيم الاصبهاني فضائل الخلفاء في كتاب مفرد وفي اول حلية الاولياء وفي اول حلية الاولياء وما يروي ابو الليث السمرقندي وعبدالعزيز الكناني وابو علي بن البنا وامثاله من الشيوخ 71 00:20:24.550 --> 00:20:34.550 ابو بكر الخطيب وابي الفضل الناصر وابو موسى المدين وابو القاسم العساك والحافظ بن عبد الغني والحافظ عبد الغني وامثال من لهم معنى في الحديث فانهم كثيرا ما يرون في 72 00:20:34.550 --> 00:20:54.550 ما يروى مطلقا على عادتهم الجارية ليعرف ليعرف ما روي في ذلك الباب لا ليحتج بكل ما وهذا كما ذكرنا سابقا انهم كانوا يجمعون الاحاديث لمعرفتها وليس للاحتجاج بها والعمل بها. لكن مع ذلك لا بد لا بد ان كان الحديث كذب. ووراويه وظاع كذاب يعرف 73 00:20:54.550 --> 00:21:12.350 ذلك فان عهدة الناقل لا تبرأ الا ببيان ضعفه ووضعه وكذبه وقد يتكلم احدهم عن الحديث فيقول غريب ومنكر وضعيف قد لا يتكلم وهذا بخلاف ائمة الحديث الذين يحتجون به ويبنون عليه دينا 74 00:21:12.350 --> 00:21:32.350 مثل ما لك بن انس وشعبة ويحيى ابن سيطان وابن مهدي وائمة المسلمين الذين يروون الاحاديث ليبنوا عليها الاحكام فيبينون حكمها ويبينون صحتها من ضعفها. وكذلك اللي يتكلم في الحديث والرجال قال وكذلك الذين تكلف الحديث والرجال ليميزوا بين هذا وهذا 75 00:21:32.350 --> 00:21:52.350 لاجل معرفة الحديث اي ان كتب العلل وكتب الرجال قد تذكر ايضا في ترجمة الراوي احاديثه الذي يحتج التي رواه وقد تكون وقد تكون كذب لكنهم يريدون ان يبينوا ان هذه الاحاديث هي احاديث فلان هو الذي تفرد بها وهو الذي رواها ولا يعرف الا من طريقه فهذا ايضا حسن 76 00:21:52.350 --> 00:22:08.750 لكن لابد ان يبين ان الراوي هذا كذاب اذا كان وظاعا وكذابا قال وابو حاتم ذكر الامثلة لهؤلاء كابي احمد بن علي وابو كذلك ابي حاتم البستي وابو وابي الحسن دار قطني وابو بكر اسماعيلي وكما قد يفعل ذلك 77 00:22:08.750 --> 00:22:18.750 ايضا ابو بكر البيهقي وابو اسماعيل الانصاري وابو القاسم الزنجالي وابو عمر عبد البر وابو محمد بن حزم وامثال هؤلاء فان فان بسط هذه الامور له موضع اخر ولم نذكر من لا يروي 78 00:22:18.750 --> 00:22:38.750 مثل كتاب وسيلة المتعبدين ايضا هناك كتب اخرى تروي بغير اسانيد او تروى بغير اسانيد مثل كتابة وسيلة متعبدين لعمر الملا الموصلي وكتاب الفردوس الذي هو مشهور للديلمي لشهريار الديلمي واكثره موظوع اكثر واحد من موضوعه. فان هؤلاء دون هؤلاء الطبقات وفي مذكور الاكاذيب امر 79 00:22:38.750 --> 00:22:52.350 والمقصود هنا انه ليس في هذا الباب اي في باب التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم او التوسل بجاهه ليس في هذا الباب حديث واحد مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتمد عليه 80 00:22:52.500 --> 00:23:17.050 في مسألة شرعية باتفاق اهل المعرفة اذا بل للمرء ذلك انما يعرف انما يعرف اهل الحديث واهل المعرفة ان من الموضوعات اما اما تعمدا من واضعه واما غلطا منه وفي الباب اثار على السلف اكثرها ضعيفة من الحديث الاربعة الذين اشتهوا عند الكعبة وسألوا وسألوا وهم عبد الله او عبد الله ابن الزبير ومصعب ابن 81 00:23:17.050 --> 00:23:27.050 وعبدالله بن عمر وعبد الملك مروان ذكر ابن ابي الدنيا في كتاب مجاب الدعاء ورواه من طريق اسماعيل ابن عباد الغنوي عن سفيان الثوري عن طائفة عبد العزيز عن الشعبي انه قال لقد رأيت 82 00:23:27.050 --> 00:23:44.750 وعجبا كنا بفداء الكعبة وذكر ان هؤلاء الاربعة اجتمعوا فقام ابن الزبير فدعا ربه فقال بالركن اليماني ثم قال اللهم انك عظيم ترجى لكل عظيم اسألك بحرمة وجهك وحرمة عرشك وحرمة نبيك 83 00:23:44.800 --> 00:24:00.100 قل الا تميت من الدنيا حتى توليه للحجاز. ويسلم عليه بالخلافة. ثم ذكر هذا الشاهد منه انه قال ولحرمة نبيك وحرمة عرشك. وهذا التوسل باي شيء بمخلوق وهذا لا يجوز. ثم ذكر ايضا ثم قال هذا الحديث 84 00:24:01.500 --> 00:24:23.350 قال وبسأل وبحق الطائف حول عرشك هذه لها معنى اخر. ورواه ايضا سفيان الثوري قال قلت اسماعيل ابن الذي رواه هذا الحديث عن سفيان اذا الاسناد هذا ذكره ذكره آآ ابن ابي الدنيا من طريق اسماعيل ابن عبال الغدوي عن سفيان قال فيه احمد حنبل حدث به 85 00:24:23.350 --> 00:24:39.900 موضوعه فتركناه وقال يحيى ابن العين وظاع وظع حديثه على السابع بالوادي العباسي يلبس الخضرة يعني المأمول وقال البخاري ومسلم وابو زرعة متروك وقال الجوزجاني ظهر منه الكذب وقال ابو حد كذاب اذا هذا الاسناد 86 00:24:39.900 --> 00:24:53.950 زاد الباطل لان راويه عن سفيان الثوري هو من؟ هو اسماعيل ابن عباد الغلو وهو كذاب في قول عامة المحدثين ثم قال وقد خولف فيها ما رواه ابو نعيم عن الطبراني حدث احمد بن زيد بن جريش 87 00:24:54.200 --> 00:25:14.900 حدثنا ابو حاتم السجستاني حدثنا الاصمعي قال حدثنا عبد الرحمن بن الزناد عن ابيه. قال اجتمع بالحجل مصعب وعروة وعبدالله ابن الزبير وعبدالله بن عمر. فقام تتمنى بالنسبة للخلافة وقال روى اما نتمنى ان يؤخذ على ان العلم؟ وقال مصعب اما انا فتمنى ان امرأة العمرة في العراق والجبين ابن عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين 88 00:25:15.200 --> 00:25:27.250 بنت الحسين وقال عبد الله اما انا فاتمنى المغفرة قال فنال كل ما تمنوا ولعل ابن عمر قد غفر له. وهذا اسناد خير من الذي سبق وليس فيه سؤال للمخلوقات. اذا 89 00:25:27.300 --> 00:25:49.350 هذاك الاسناد الاول اسناد كذب واسناد باطل. وقد خالفه منه احسن حالا منه. واصح منه. وهو انهم سألوا الله وتمنوا التوسل لا بمخلوقات ولا بدعاء بمخلوقات وفي الباب حكايات عن بعض السلف انه رأى مناما قيل له فيه ادعوا بكذا وكذا. ومثل هذا لا يجوز. بل المنامات ليست حجة باتفاق 90 00:25:49.400 --> 00:26:09.400 باتفاق اهل العلم ليست حجة باتفاق اهل العلم. ولا يجوز المسلم ان يحتج ان يحتج بها خاصة في الاحكام الشرعية قد يستأنس بها ولكن لا يجوز ان يتعبد لله عز وجل بما بما دلت عليه تلك الرؤى هذه اذا كانت لا تخالف الشريعة اما اذا كانت تلك الرؤية تخالف 91 00:26:09.400 --> 00:26:27.700 الشريعة فهي باطلة ومحرمة ولا يجوز اعمالها للعمل بها الى ان قال من من الحكاية ذكرت قال ذكر ابن ابي الدنيا قال حدثنا ابو هاشم سمعت كثير محمد ابن كثير يقول جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد بن ابجر فجس بطنه وقال 92 00:26:27.700 --> 00:26:45.550 كداء لا يبرأ. قال ما هو؟ قال الدبيلة وهو خراج ودم للكبير تظهر في الجوف فتقتل صاحب هذا الدبيلة فقال فتحول الرجل فقال الله الله الله ربي لا اشرك به شيئا. اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد 93 00:26:45.600 --> 00:26:56.800 نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم تسليما. يا محمد اني اتوجه بك لربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطني وقال قد برأت ما بك علة 94 00:26:56.800 --> 00:27:09.250 وهذه القصة قال فيها شيخ قلت بهذا الدعاء قد روي عنه قد روي انه دعا به السلف ونقل عن احمد بن حنبل في منسك الفروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى عنه اخرون 95 00:27:09.250 --> 00:27:24.500 فان كان مقصود المتوسل الى التوسل بالايمان به وبمحبته وموالاته بطاعته فلا للزعم الى الطائفتين. يقول هذه هذه الحكاية روى كثير محمد بن كفيف بن الفائق يقول جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد ابن 96 00:27:24.550 --> 00:27:37.400 فجس بطنه وذكر الحديث فقال هذا الدعاء ونحوه قد روي انه دعا به السلف ونقل عن احمد بن حنبل في منسك المرودي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء ونهى عنه اخرون 97 00:27:37.800 --> 00:27:58.900 فان كان مقصود المتوسلين التوسل الايماني به وبمحبته وموالاته وبطاعته فلا نزاع بين الطاجتين وان كان مقصود التوسل بذاته فهو محل النزاع وما تنازع فيه يرد الى الله والرسول وليس مجرد كون الدعاء حصل به المقصود يدل على انه سائق في الشريعة فان كثيرا من الناس يدعون من دون الله من الكواكب والمخلوقين 98 00:27:58.900 --> 00:28:14.650 ويحصل ما يحصل من غرضه. بمعنى اذا لا يكون اجابة الدعاء دليل على الحجة او دليل على صحة الدعاء او على مشروعيته. فقد يستجاب لاهل الكفر وقد يستجاب لمن دعا دعاء شركيا باطلا. فلا يكون ذلك حجة 99 00:28:14.950 --> 00:28:30.700 بان يقال ان هذا الدعاء صحيح. وكما ذكرنا في ان قد يجيب الله الدعاء مع بطلان الدعاء ومع فساده. لقرينة لقرينة قالت ذلك الداء او امر حصل له فهذا الاثر هذا الاثر 100 00:28:30.950 --> 00:28:46.100 وان فعله بعض السلف وان نقل عن هذا الرجل لا يعرف فليس بحجة اول. فليس بحجة اولا. وثانيا ان هذه المسألة في اخرتين كان قصده التوسل بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به وطاعته فهذا حق 101 00:28:46.200 --> 00:29:08.750 ولا نزاع بين اهل العلم في جوازهم وان كان التوست بجاهي وبمنزلته وبحقه فهذا فيه خلاف عند الخلاف يرجع اليه شيء الى الكتاب والسنة. ومرد ذلك والسنة تدل على ان ذاك لا يشرع وانه لا يجوز. وايضا كونه استجيب له او حصله مقصوده لا يدل على المشروعية والجواز 102 00:29:08.750 --> 00:29:26.350 قول يا محمد يظهر في انها بالايمان به ومحبتهم يقول لا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي صلى الله عليه وسلم تسليما. قال يا محمد اني اتوجه بك الى ربك. هذا 103 00:29:26.450 --> 00:29:41.900 هذا قيل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد ما بعد وفاته فهذا القول باطل ومحرم ولا يجوز الى ان قال هذا نقول هذا الشيخ حسين اراده شيء التوسل بجاه النبي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته 104 00:29:42.000 --> 00:30:04.350 ان كان التوسل دون سؤاله يا محمد ونداءه والاستغاثة به فهذا اما استغاثة بي وندائه فهذا من الشرك الاكبر. واما ان آآ ان به صلى الله عليه وسلم ويتوسل بجاهه ويتوسل يتوسل بحقه فهذا الصحيح انه لا يجوز ايضا كما كما ذكر سابقا بل هو من من 105 00:30:04.350 --> 00:30:19.550 الوسائل البدعية والمحرمة الى ان قال فحصول الغرب ببعض الامور لا يستلزم الاباحية وان كان الغرب مباحا فان ذلك الفعل قد يكون في مفسدة راجعة لمصلحته والشريعة جاءت تحصيل مصالح وتكميلها وتعطيل مثال وتقليلها 106 00:30:19.550 --> 00:30:35.950 والا فجميع المحرمات من الشرك والخمر والميس والفواحش والظلم قد يحصل لصاحبه فيها منافع ومقاصد لكن لما كانت مفاسدها راجعة على مصالحها نهى الله ورسوله عنها كما ان كثير من الامور كالعبادات والجهاد وانفاق الاموال قد تكون 107 00:30:35.950 --> 00:30:45.950 تضرك فيه لكن لما كانت مصلحته راجحة على مفسدته امر به الشارع فهذا اصل يجب اعتباره يجب اعتباره الى ان قال رحمه الله تعالى ولا يجوز ان يكون الشيء واجبا 108 00:30:45.950 --> 00:31:10.000 او مستحبا لا يجوز ان يكون الشيء واجبا يوجد على الناس ولا ان يقال فيه مستحب ومشروع الا بدليل شرعي يقتضي ايجابه او يقتضي مشروعيته واستحبابه والعبادات لا تكن الا واجبة او مستحبة. فما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة. والدعاء لله تعالى 109 00:31:10.000 --> 00:31:30.000 ان كان المطلوب بها امرا مباحا وبالجملة فقد نقل عن بعض السلف والعلماء السؤال به بخلاف دعاء الموتى والغائبين بالانبياء والملائكة والصالحون والشكوى اليه فهذا مما لم يفعله احد من السلف من الصحابة التابعين يوم الاحسان ولا رخص فيه احد من ائمة المسلمين بمعنى ان التوسل 110 00:31:30.000 --> 00:31:44.800 السؤال ابي السؤال السؤال السؤال بمحمد صلى الله عليه وسلم قد نقل عن بعض اهل العلم وعن بعض آآ من بعض السلف لكن بعد قال وهذا ليس بحجة واما الاستغاثة به 111 00:31:44.900 --> 00:32:04.300 ودعاؤه بعد الموت او دعاء الغائبين من الانبياء والملائكة والصالحين فهذا لم يفعله احد من اهل العلم دعاء الغائب من الانبياء والملائكة والرسل كل هذا من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام ثم انتهى الى قوله وحديث الاعمى 112 00:32:04.300 --> 00:32:10.031 الذي رواه الترمذي سيأتي ايضاحه والجواب عليه ايضا والله اعلم