1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما عليم. المصنف رحمه الله تعالى وهذا الفرق متهافت جدا ايضا لو قلنا لا يكون سبا الا ما ليس دينا لهم امكن كل من سبه ان يقول انا اعتقده دينا وحينئذ فنقول التكلم

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
في تمثيل سبه وذكر صفة ذلك مما يثقل على القلب واللسان ونحن نتعاظم ان انه ايوة. ان نفوه بذلك. ان يتفوه بذلك. احسن الله. والفوها بذلك. ونحن نتعاظم ان نفوه بذلك. لكن

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الحاجة الى الكلام فنحن نفرد الكلام في انواع السب مطلقة من غير تعيين. والفقيه يأخذ حظه من ذلك فنقول السب نوعان دعاء وخبر اما الدعاء فمثل ان يقول القائل لغيره من الناس لعنه الله قبحه الله اخزاه الله لا

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.100
يا رحمة لا رحمة لا رحمه الله لا رضي الله عنه. قطع الله دابره فهذا سب للانبياء ولغيرهم وكذلك لو قلنا عن نبي لا صلى الله عليه ولا سلم. او لا رفع الله ذكره. او محى الله اسمه

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ونحو ذلك من الدعاء بما فيه ظرر في الدنيا او في الدين او في الاخرة فهذا كله اذا صدر من مسلم او من معاهدة فهو سب فيقتل المسلم بكل حال. والذمي والذمي يقتل بذلك اذا اظهره. فاما اذا اظهر فاما ان

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الدعاء له وابطن الدعاء عليه ابطالا يعرف من لحن القول بحيث يفهمه بعض الناس دون بعض مثل قوله السام عليكم اذا اخرجه مخرج التحية واظهر انه يقول السلام. ففيه قولان احدهما انه من السب الذي

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
يقتل به وانما كان عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن اليهود حين حياه بذلك حال ضعف الاسلام. لما كان مأمورا بالعفو وهذا قول طائفة من المالكية والشافعية والحنبلية. والقول الثاني انه ليس من السب الذي ينقض العهد. لانهم لم

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
يظهروا السب ولم يجهروا به. وانما اظهروا التحية والسلام لفظا وحالا وحذفوا اللعب. حذفا خفيا يفطن له بعض السامعين وقد لا يفطن له. ولهذا امرنا ان نرد عليهم. وجعل ذلك شرعا باقيا فينا. وهذا قول جماعة من المتقدمين من اصحابنا

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
غيرهم. ولا يقال هذا دعاء بالموت وهو حق ليس بسب. ولا يقال هذا دعاء بالموت وهو حق ليس بسب فان الدعاء على المسلمين بالموت وترك الدين من اعظم السب. كما ان الدعاء بالصحة والسلامة كرامة. النوع الثاني الخبر فكل ما عده

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
الناس شتما وسبا او تنقصا فانه يجب به القتل كما تقدم. فان الكفر ليس مستلزما للسب والكلمة الواحدة تكون في حال سبا في حال ليست بسك فعلم انه يختلف باختلاف الناس والاحوال والاقوال واذا لم يكن للسب حد لغوي ولا شرعي

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
رجع فيه الى العرف فما كان سببا في عرف الناس حمل عليه كلام الصحابة والعلماء والا فلا. ونحن نذكر من ذلك اقساما فنقول لا شك ان اظهار التنقص والاستهزاء به عند المسلمين سبق كالتسمية باسم الحمار والكلب او وصف او وصفه بالمسكنة والخزي

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
والمهانة والاخبار بانه في العذاب وان عليه اثام اثام الخلائق وكذلك اظهار التكذيب على وجه الطعن في المكذب. مثل وصف بانه ساحر خادع محتال وانه يضر من اتبعه. فان فان نظم ذلك شعرا فهو ابلغ في

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
فانه يحفر. واما ان اخبر عن معتقده بغير طعن مثل قوله لست متبعة لست مصدقة او لا احد لا احبه او لا ارضى به ولا قرينة على تنفسه. فقد اخبر بمعتقده وهو يحصل لجهله او

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ناده وحسده وتقليد الاسلاف. واذا قال لم يكن رسولا ولا هو نبي فهو تكذيب صريح. وكل تكذيب فقد تضمن نسبته الى ووصفه بانه كذاب. لكن بين قوله ليس بنبي وقوله كذاب فرق من حيث ان هذا انما

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
تضمنه التكذيب بواسطة بواسطة علمنا انه كان يقول اني رسول الله وليس من نفى عن غيره بعض صفاته نفيا مجردا كمن نفاها عنه نسبا له الى التكذيب في دعواها. والمعنى واحد يؤدي يؤدى بعبارات بعضها يعد

16
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
سبا وبعضها لا يعد سبا. نعم. فصل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في فصل اما الذمي فيجب التفريق بين مجرد كفره وبين سبه واخذ يذكر شيئا من اقسام

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وان السب قد يخرج مخرج الدعاء وقد يخرج مخرج السب الصريح. فقال رحمه الله تعالى وايضا لو قلنا لا يكون سبا الا ما ليس دينا لهم امكن كل من سب ان يقول انا اعتقده ان ان انا اعتقده

18
00:05:50.100 --> 00:06:09.700
ومراده انه يرد على من يقول انه لا يسمى سدا لا يسمى سبا اذا كان ما هذا دينهم؟ اليهود والنصارى لا يصدقون بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبتون رسالته ولا نبوته

19
00:06:10.050 --> 00:06:35.350
ومنهم من يثبت نبوته للاميين فقط وفي كل وعلى كل حال من نفاها او خصها فهو ساب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وجه كونه بل انه يكذبه في دعوة يكذبه في دعواه. فاذا قال ليس برسول والرسول يقول انا رسول الله اليكم

20
00:06:35.500 --> 00:06:52.100
فان نفيه الرسالة عنه يكون ذلك تكذيبا له وعلى هذا يختلف الحال بين من قال هو رسولك لا اتبعه وبين من قال ليس برسول فالذي يقول ليس برسول هذا مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم

21
00:06:52.300 --> 00:07:13.850
والذي يثبت رسالته ولا يتبعه واما عنادا او حسدا او جهلا او او تحسينا برأي الاسلاف فانه لا يسمى ساب بخلاف الذي يكذبه ويقول ليس بنبي. اذا يقول هنا ولو قلنا لا يكون سبا الا ما ليس دينا لهم

22
00:07:13.950 --> 00:07:27.150
بمعنى انه اذا لم يكن دينهم وشتم النبي صلى الله عليه وسلم يسمى هذا سب. اما اذا كان هذا دينهم الذي يعتقدونه ان الرسل لا تكل من الا من بني اسرائيل. ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم

23
00:07:27.150 --> 00:07:43.200
فانهم بهذا يكونون قد كذبوا وهذا دينهم. ثم قال التكلم في تمثيل سب وذكر صفة ذلك مما يثقل القلب يعني بمعنى انا لا اصل يقول كانه يقول شيخ الاسلام ان تمثيل سبه

24
00:07:43.500 --> 00:08:05.550
وذكره مما يثقل القلب بل مما يقطع القلب ومما يثقل ومما يكل به اللسان ويتعاظمه الجنان وذلك انك تحكي شيئا تتفطر له القلوب وتتحرك له الجبال ولكن من باب العلم والمعرفة ومن باب اثبات

25
00:08:05.800 --> 00:08:29.500
آآ اثبات الحق وتبيين الباطل فشيخ الاسلام يعتذر بذكر ما سيذكر من الامثلة من باب اقامة الحجة وايضاحها ودفع الشبهة وابطالها فقال رحمه الله تعالى السب نوعان اما دعاء واما خبر اما دعاء واما خبر والداعي قد يكون

26
00:08:29.500 --> 00:08:51.850
والمخبر ايضا قد يكون سابا فمن يقول لقاء من الناس لعنه الله نقول هو سبه ودعا عليه قبحه الله سبه ودعا عليه اخزاه الله سب ودعاء لا رحمه الله سب ودعاء

27
00:08:51.900 --> 00:09:13.900
لا رظي الله عنه قطع الله دابره اذا قال مثل هذه المقولات ومثل هذه العبارات ومثل هذا الدعاء فانزله على انبياء الله عز وجل كفر من جهتين من جهة سبه وتنقصه للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومن جهة كفره ايضا بتكذيبهم

28
00:09:13.900 --> 00:09:35.450
وعدم تعزيره وتوقيرهم وكذلك لو قال عن نبي الله صلى الله عليه وسلم كفر ايضا لان هذا دوع سب تنقص فيه نبي الله او قال لا رفع الله ذكره او محى الله اسمه ونحو ذلك من الدعاء بما فيه ضرر في الدنيا او في الدين

29
00:09:35.600 --> 00:09:54.300
او في الافهذا كله اذا صدر من مسلم او من معاهد فهو سب فيقتل المسلم بكل حال والذمي يقتل اذا اظهره. اذا اظهر الذمي مثل هذا الكفر لانه قد يختفي بهذا القول ويدعي على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن

30
00:09:54.300 --> 00:10:11.350
اذا اظهر بين المسلمين لم نعتذر له ان هذا دينه وان هذا معتقده بل يقتل ان كان ذميا معاهدا وان كان حربيا فالخلاف فيه اقوى والصحيح ان الحربي الذي يقدر عليه وهو لم يتب

31
00:10:11.500 --> 00:10:27.250
انه يقتل ايضا لسب النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا تاب قبل ان يقدر عليه فان التوبة تقبل قال فاما ان اظهر الدعاء له وابطل الدعاء عليه ابطالا يعرف باللحن القول

32
00:10:27.550 --> 00:10:46.350
بحيث يفهمه بعض بعض الناس دون بعض مثل قول السام عليكم مثل قول الساب عليكم اذا اخرجه مخرج التحية واظهر يقول السلام ففيه قولان اذا كان القو السب او الدعاء ليس صريحا يظهر

33
00:10:46.500 --> 00:11:02.700
انه يدعو لك وانه يجلك ويمدحك وفي الباطن او في لحد القول يفهم من يفهمه انه يسبه. القول الاول انه من السب الذي يقتل به. وانما كان او سمع خذي حين حيا وبذلك

34
00:11:02.800 --> 00:11:22.800
حال ضعف الاسلام لما كان مأمورا بالعفو. وهذا قول طائفة هذا قول طائفة من المالكية. والشافعية وقد يقال ايضا ان هذا حق للنبي صلى الله عليه وسلم وللنبي ان يتنازل عن حقه. القول الثاني انه ليس من السب الذي ينقض العهد

35
00:11:23.250 --> 00:11:40.400
لانهم لم يظهروا السب ولم يجاهروا به. وانما اظهروا التحية والسلام لفظا وحالا. وحذفوا اللام حذفا خفيا. يفطر له بعض السابعين وقد لا يفطر له ولهذا امرنا ان نرد بقولنا وعليكم

36
00:11:40.600 --> 00:11:54.150
ولا يقالها دعاء بالموت وهو حق ليس بسب فان الدعاء للمسلم بالموت وترك الدين من اعظم السب كما ان الدعاء بالصحة والسلامة والكرامة بمعنى لو ان الانسان دعا عليك بالموت لكان هذا ايضا

37
00:11:54.150 --> 00:12:15.100
نوع سب ولو قال قائل الموت لابد ان يقع ولابد ان يكون نقول حتى ولو كان واقعا وحتما نزوله فان دعائك عليه يسمى سبا  والصحيح في مثل هذا اذا اذا اذا قال قولا في ظاهره السلام باطنه السب والشتم وتبين لنا ان

38
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
يسب وتبين انه يسب فانه يقتل لسبه بشرط ان يظهر لنا لحن قوله ان يظهر لنا لحن قوله الذي يعرف به السب. قال النوع الثاني الخبر. فكل ما عده الناس شتما وسبا او تنقصا

39
00:12:35.100 --> 00:12:57.300
انه يجب القتل كما تقدم. فيعني بمعنى الخبر ان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بخبر يتعارف الناس على ان هذا الخبر سبا وشتما وتنقصا له. فلو قال لدمير الانبياء انه كان قصير على وجه الازدراء والاحتقار كفر وقتل

40
00:12:57.650 --> 00:13:21.100
ولو قال لنا النبي انه كان كما يقول بعض الكفرة وصفه بوصف رأى تنقصه بذا كاده شديد الشهوة فان انه فانه يقتل بهذا السب قال فانه يجب القد كما تقدم فان الكفر ليس مستلزما للسب. ولكن ليس كل كافر ساب ولكن كل ساب

41
00:13:21.100 --> 00:13:44.750
كافر ليس كل كافر ساب ولكن كل كل شاب كافر. قال والكلمة الواحدة تكون في حال سبا وفي حال ليست بسب فعلم انه يختلف باختلاف الناس والاحوال وهذا يختلف باختلاف الاعراف وباختلاف المدن فقد تقول قولا في منطقة يكون مدحا. وقد يقال بنفس اللفظ في منطقة اخرى في بلد

42
00:13:44.750 --> 00:14:05.000
الاخر فيسوء فيكون سبا. فاذا قيلت المقولة التي هي سب بين من يعرف انها سبا فانه يقتل بهذا السب اما اذا قيلت في قوم يعرفون انها مدحا وقالها قاصد المدح فانه لا يسمى كافر ولا يقتل بهذا. قال واذا لم يكن للسب حد

43
00:14:05.000 --> 00:14:25.000
لغوي ولا شرعي رجع فيه الى العرف اي ما يتعارف الناس عليه فيه ان هذا مدح وان هذا سب. وهذا لان الكلام الكلام باب واسع وانما يقيد ويضبط السب بما تعارف الناس عليه

44
00:14:25.100 --> 00:14:45.100
فولد الحفا مثلا مقولة ابن حلال عند قوم تنقص وازدراء وعند قوم مدح. فاذا قيلت هذه المقولة ابن حلال بمعنى انه ابن زنا كما يعتقدها كما يقولها البعض كان ذلك سبا يقتل فقائله ويكفره بسبه

45
00:14:45.100 --> 00:15:00.600
اذا وصف ذلك او وصف بذلك نبيا من الانبياء اما اذا قال مثل هذه المقولة بين قوم يمتدحون يمتدحون من قيلت فيه فلا حرج فيها ولا اشكال فيها. قال ولا شك يقول هدى

46
00:15:00.900 --> 00:15:19.800
قال واذا لم يكن للسب حد لغو ولا شرعيا رجع فيه الى العرف فما كان سبا في عرف الناس حمل عليه كلام الصحابة والعلماء والا ثم قال ونحن نذكر من ذلك اقسام فنقول لا شك ان اظهار التنقص والاستهزاء به عند المسلمين

47
00:15:20.350 --> 00:15:40.150
سب كالتسمية باسم الحمار والكلب او وصف المسكنة والخزي والمهانة. والاخبار بانه في العذاب وان عليه اثام الخلائق والاستهزاء به عند المسلمين. عليه آآ اثام الخلائق وكذلك اظهار التكذيب. على وجه الطعن بالمكذب مثل

48
00:15:40.150 --> 00:16:01.600
بانه ساحر مثل وصف انه ساحر خادع محتال وانه يضر من اتبعه فان فان نظم ذلك شعرا اي لو وصف هذه الصفات او نزلها بنبي الانبياء واخذ يقول مثل هذه المقولات كفر باجماع المسلمين فان نظم ذلك شعرا فهو ابلغ في الشتم

49
00:16:01.650 --> 00:16:20.200
فانه يحفظ وينقل واما ان اخبر عن معتقده بغير طعن مثل قوله لست متبعة لست مصدقة او لا احبه او لا ارضى به ولا قليلة فعلى تنقصه فقد اخبر بمعتقده ويكفر

50
00:16:20.200 --> 00:16:39.450
بهذا وهو يحصل اي يحصل اخذ الاخذ بهذا المعتقد الكافر اما لجهده واما لعناده واما لحسده واما اتباعه لابائه واجداده واما اذا قال لم يكن رسولا ولا هو نبي فهذا

51
00:16:39.600 --> 00:17:01.250
تكذيب صريح لانه اذا قال لم يكن رسول زعم ان الرسول بقوله رسول انه كاذب وكذلك في نفي النبوة. وكل تكذيب فقد تضمن نسبتنا الكذب فكل وكل تكذيب فقد تضمن نسبتنا الكذب ووصفه بانه كذب لكن بين قوله ليس

52
00:17:01.250 --> 00:17:21.950
وقوله كذاب فرق فهذا كفر سب صريح وهذا سب مبطن وهذا سب مبطن وكلاهما  فرق من حيث ان هذه عندما تضمن التكذيب بواسطة علمنا انه كان يقول اني رسول الله. وليس من نفع لغيره

53
00:17:22.950 --> 00:17:38.550
وليس من نفع عن غير بعض صفاته نفيا مجردا كمن نفى عنه نسبا له الى التكذيب في دعوة والمعنى واحد الذي يقول هو كذاب والذي يقول ليس برسول هذا صرح بسبه وذاك

54
00:17:38.550 --> 00:17:52.400
سبه سبا مبطا لانه اذا قال ليس برسول وهو يعلم ان الرسول يقول اني رسول الله زعم انه بقول رسول الله انه ليس ليس بصادق وهذا تكذيب له. وعلى كل حال

55
00:17:52.400 --> 00:18:12.400
يكون هذا كله من السب الذي يوجب قتل صاحبه ان كان معاهدا او كان ذميا. واما المسلم فيقتل من باب اولى يختم من باب اولى. هذا ما يتعلق بهذا الفصل في حكم سب. في حكم الذمي اذا دان بدينه

56
00:18:12.400 --> 00:18:32.250
فيه تنقص للنبي صلى الله عليه وسلم او فيه سب للنبي صلى الله عليه وسلم سواء كان دينه يدين الله به او كان من غير لدينه ففي كل على على كل حال دانه او ابتدأه يكون كفرا يوجب قتله. ثم قال بعد ذلك فصل

57
00:18:32.300 --> 00:18:52.300
بمن سب الله تعالى الى ذكر المسلم وذكر الكافر. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله نبينا محمد. قوله لم يكن رسولا ولا فهو نبي. او ليس بنبي. وهذا يعتبر سب. يسب. قلنا سب

58
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
كيف سب يعني بمفهوم المخالفة اذا قال لم يكن رسول فهو يقول ان قوله اني رسول الله انه ليس بصحيح. ايه يعني كن كافر يعتبر صادق النبي عليه الصلاة والسلام ليس بلازم لان لولا تكذيب قد يكون علاج وحسد

59
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
كبر ابي ابن ابي الصلت يعرف لكنه منعه ان يتبع غلام بني من قريش يعرف ان منعه الكبر لكن لو قال ليس برسول هذا سر. لكن لو قال هو رسول هو رسول وهو نبي لا اتبعه. نقول انت كانك كنت

60
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
مثل ابو طالب مثل مثل عمه بقية الانبياء الصحيح انه ينطلق في كل من سب نبيده يقتل. ليس بنبي وكذاب كلاهما سب. لهذا صريح وهذا غير صريح بس. لا عاد اختلف الموتى في

61
00:19:52.300 --> 00:20:22.300
يبقى نفس الخلاف ليس بنبي في سب الصالحين. يذكر اسم النبي عليه السلام ولا يصلي عليه. بخيل ليش يبتدأ؟ ليش فجرت له؟ اعوذ بالله. ليش ما اذا كان اعوذ بالله يراه ليس اهلا كفر. يعني حسب باطله. لكن هذا محروم

62
00:20:22.300 --> 00:20:42.300
وهذا بخيل وهذا من شر الناس ابخل الناس اعوذ بالله. والا اذا كان يقول يؤمر ولا يصلي ويمتنع ان كان وجه تنقص كفر. يصلي بنفسه عنده مشكلة. لكن هذا لا هذا المسجد يقول ما اصلي

63
00:20:42.300 --> 00:21:12.300
لا يظهر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا لا يجوز. يعني يعني من ليس من ليس من توقير النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز يعني كتابة ادبا في حق النبي صلى الله عليه وسلم يكتب صلى الله عليه وسلم او يبين

64
00:21:12.300 --> 00:21:28.591
له بياضا ويكتبه بعدين ما في حرج. لكن اذا اختصر صل عم او صل هذا ليس لها بعدا. ليس لها بعدا ليست صلاة وانما هي حروف حروف مقطعة