1
00:00:00.100 --> 00:00:19.050
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته باحسان يوم الدين كنا قد فرغنا في درس امس من اه قواعد في ادلة الاسماء والصفات

2
00:00:19.200 --> 00:00:46.550
اه في مجلسنا اليوم ان شاء الله تعالى نشرع فيما ذكره المؤلف رحمه الله من اه الاشكالات التي اوردها المخالفون لطريق اهل السنة والجماعة على هذه القواعد  هذا الفصل قرر فيه المؤلف رحمه الله اولا انه

3
00:00:47.250 --> 00:01:15.850
قد ورد على طريق اهل السنة والجماعة سلف الامة ورد على هذا الطريق آآ اعتراضات وهذه الاعتراضات لابد من الجواب عليها لبيان بطلانها وعدم صحتها وثبوتها ومسلك الابطال لهذه الاعتراضات والرد لهذه الشبه

4
00:01:16.000 --> 00:01:44.200
هو واحد من طريقين الطريق الاول الجواب المجمل وهو الجواب الذي يصلح لكل اعتراض او شبهة ترد على ما قرره اهل السنة والجماعة فهو جواب موحد على كل الاعتراضات على اختلافها وتنوعها

5
00:01:45.100 --> 00:02:09.600
النوع الثاني من آآ الاجوبة هو الجواب المفصل على مفردات الشبه. يعني الجواب على كل شبهة على وجه الانفراد هذا هو النوع الثاني من آآ الاجوبة على هذه الاعتراضات اذا الاعتراضات يجاب عليها من طريقين من طريق مجمل

6
00:02:09.700 --> 00:02:30.650
ومن طريق مفصل الطريق المجمل هو جواب على الشبهة اجمالا وعموما فيصلح في الجواب على كل ما يرد من الشبه. واما الجواب المفصل فانه جواب على كل شبهة على وجه الانفراد فهو جواب خاص

7
00:02:30.700 --> 00:02:56.750
اذا المجمل جواب عام والمفصل جواب خاص. الجواب المجمل يصلح لكل شبهة والجواب المفصل تعالج به كل شبهة على وجه الانفراد او على وجه الخصوص نقرأ النقلة المقدمة التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الفصل وبين فيها الطريق الذي

8
00:02:56.750 --> 00:03:19.650
سيسلكه في الجواب على الشبهة الواردة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد قال اخونا العالم الجليل محمد بن عثيمين رحمه الله وغفر له لنا ولشيخنا وللحاضرين. فصل اعلم ان بعض اهل التأويل اورد

9
00:03:19.650 --> 00:03:39.650
على اهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات. ادعى ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها. ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او المداهنة فيه وقال كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه مع ارتكابكم لمثله فيما

10
00:03:39.650 --> 00:04:04.950
اول طموح ونحن ونحن نجيب بعون الله عن هذه الشبهة بجوابين مجمل ومفصل. طيب الان قاعدة هذا الفصل شبهة اعترض بها اصحاب التأويل نحن ذكرنا في بيان معالم واوصاف طريق اهل السنة والجماعة انه في باب الاسماء والصفات

11
00:04:05.650 --> 00:04:22.750
تثبت الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقلنا ان التحريف نسميه اصحابه تأويلا فلذلك قول المؤلف رحمه الله اعلم ان بعض اهل التأويل المقصود بالتأويل هنا

12
00:04:22.800 --> 00:04:46.800
التحريف وهو التأويل المذموم وليس المقصود به التأويل الصحيح السليم لان كلمة التأويل ترد في كلام في كلام آآ في الكلام كلام آآ في كلام الله تعالى وفي آآ استعمالات العرب

13
00:04:47.050 --> 00:05:16.400
على ثلاثة انحاء اولا ترد ويراد بها التفسير فيقولون تأويل الكلام كذا اي تفسيره وبيانه وايظاحه ومنه ما جرى عليه استعمال ابن جرير رحمه الله في تفسيره حيث قال اقوال اهل التأويل وما اشبه ذلك مقصود اقوال اهل التفسير

14
00:05:16.600 --> 00:05:32.650
فالتأويل يطلق ويراد به التفسير. فلما اقول تأويل كلامك كذا يعني تفسيره تأويل الحديث كذا يعني تفسيره وايظاحه وبيانه. هذا المعنى الاول من معاني التأويل وهذا معنى صحيح سليم المعنى الثاني من معاني التأويل

15
00:05:33.750 --> 00:06:03.800
هو حقيقة الكلام وما ينتهي اليه حقيقة الكلام وما ينتهي اليه فاذا اخبر الله تعالى بخبر مما يكون في المستقبل متى يأتي تأويله اذا وقع فتأويل الكلام حقيقته التي تطابق

16
00:06:04.950 --> 00:06:26.100
الخبر ومنه قول يوسف عليه السلام لابيه بعد ان حصل ما حصل من سجوده وسجود اخوته ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي تأويل اي حقيقة

17
00:06:26.200 --> 00:06:47.100
الرؤية التي رأها واخبر عنها في اول السورة اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. فالتأويل هنا بمعنى حقيقة الخبر كن هو كيفيته واقعه هذا معنى من معاني التأويل

18
00:06:50.000 --> 00:07:21.300
المعنى الثالث من معاني التأويل صرف اللفظ عن ظاهره المتبادل الى معنى يحتمله النص لكنه مرجوح من غير سبب ويمكن ان نختصر التأويل نقول صرف الالفاظ عن معانيها الظاهرة. وبس نحتاج الى اكثر من كذا

19
00:07:22.050 --> 00:07:48.200
صرف الالفاظ عن معانيها الظاهرة هذا تأويل وهو من التأويل المذموم وهو تحريف في الحقيقة هذا تحريف في الحقيقة وان سماه اهله واصحابه تأويلا اذا هذه هي الاستعمالات لهذه الكلمة مقصود المؤلف في قوله اعلم ان بعض اهل التأويل

20
00:07:48.550 --> 00:08:11.050
اي اهل صرف الالفاظ عن ظاهرها وهو التأويل المذموم اورد على اهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات ادعى ان اهل السنة صرفوها عن ظاهرها ليلزم اهل السنة بالموافقة على التأويل او المداهنة فيه. يعني قال

21
00:08:11.050 --> 00:08:27.350
انتم الان تنكرون علينا التأويل الذي هو ايش اللي هو التحريف المذهول الذي هو صرف اللفظ عن معناه وانتم قد وقعتم فيه فاما ان توافقونا على ما نحن عليه من تأويل في كل النصوص

22
00:08:27.700 --> 00:08:46.600
واما ان تسكتوا عنا ولا تذموا طريقتنا وهذا معنى قوله او المداهنة فيه. مداهنة فيه يعني السكوت وعدم الانكار عليهم فيما هم عليه من انحراف وقال كيف تنكرون علينا تأويل ما اولناه

23
00:08:47.250 --> 00:09:09.850
مع ارتكاب مع ارتكابكم لمثله فيما اولتموه؟ يعني وانتم وقعتم فيه ما انكرتم علينا فنحن وقعنا في التأويل وانكرتموه علينا وانتم وافقتمونا فيما انكرتم علينا فيه  فجاء بعد سياق هذه الشبهة؟ الجواب. قال ونحن

24
00:09:10.750 --> 00:09:33.100
ونحن نجيب بعون الله عن هذه الشبهة بجوابين مجمل ومفصل. الجواب المجمل هو الجواب العام الذي يصلح في رد كل اعتراض والجواب المفصل هو الجواب الخاص الذي يخص كل شبهة على وجه الانفراد. هذا الفرق بينهما

25
00:09:33.200 --> 00:09:56.050
ومن المهم لطالب العلم ان يفهم ان الجواب المجمل ظرورة ليش لان الخصم قد يورد عليك ايرادا او شبهة لا تستطيع لا يحضرك جوابها فعند ذلك ماذا تستعمل في الجواب؟ الجواب المجمل. لانه يصلح في رد كل شبهة وابطال كل شبهة

26
00:09:56.800 --> 00:10:18.000
سيأتي الان سنطبق هذا في الامثلة التي ذكرها المؤلف ذكر خمسة عشر مثالا فالكلام على انه الجواب المجمل يصلح في ابطال كل اعتراض يرد عليك فاذا وفقت الى معرفة جواب خاص على شبهة كان ذلك نورا

27
00:10:18.300 --> 00:10:36.950
كان ذلك نورا على نور ردت الشبهة اجمالا وتفصيلا اذا الان سيسلك المؤلف رحمه الله في الجواب مسلكين مسلك الاجمال ومسلك التفصيل اما الجواب المجمل يقول اما المجمل فيتلخص في شيئين

28
00:10:37.500 --> 00:10:57.500
احدهما اننا لا نسلم ان تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها فان ظاهر الكلام ما يتبادر منه الى من المعنى فهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام فان الكلمات يختلف معناها بحسب ترتيب الكلام والكلام مرتب من كلمات

29
00:10:57.500 --> 00:11:23.350
وجمل يظهر معناها ويتعين بضم بعضها الى بعض ثانيهما اننا لو سلمنا ان تفسيرهم صرف لها عن ظاهرها فإن لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة. اما متصلا واما منفصلا وليس لمجرد شبهات يزعمها الصارخ براهين وقطعيات يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه في

30
00:11:23.350 --> 00:11:52.050
او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الجواب المجمل بناه المؤلف رحمه الله على امرين يعرفان في مقام المناظرات والمناقشات وهما الجواب بالمنع والتسليم الجواب المجمل مركب من جوابين منع

31
00:11:52.100 --> 00:12:20.350
وتسليم المنع هو عدم الاقرار بالدعوة تمام عدم الاقرار بكلام المعترض لما تمنعه تقول لا كلامك غير صحيح والدليل على انه مو صحيح كذا وكذا وكذا هذا اجابة بايش مجمع هي اجابة مجملة لكن بايش؟ بالمنع. يعني لم اقر لك بما ادعيت هذا المنع. المنع هو عدم الاقرار بالدعوة بدعوى المدعي

32
00:12:21.000 --> 00:12:45.600
التسليم التسليم هو افتراض صحة كلام الخصم فتقول انا اسلم طيب انا ماشي معك اوافق فيما تقول نفرض ان كلامك صحيح فالجواب عنه كذا وكذا وكذا واضح اذا الان الجواب المجمل حتى تتصورونه اجمالا مركب من امرين منع

33
00:12:45.650 --> 00:13:04.500
وتسليم. ايش معنى المنع رد الدعوى رددوا عدم القبول لما ادعاه ردد رد دعواه واقامة الحجة على الرد ليس فقط رد ردا مجردا بل تقيم الحجة على الرد المسلك الثاني في الرد

34
00:13:04.700 --> 00:13:25.150
التسليم التسليم وهو عدم الرد نسلم ومعنى التسليم يعني انا افترض ان كلامك صحيح اقدر ان ما ذكرته من اعتراض صحيح. فالجواب عنه كذا وكذا وكذا كلمة ننظر ماذا قال المؤلف رحمه الله؟ اولا في مقام المنع قال

35
00:13:25.950 --> 00:13:43.300
لا نسلم ان تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها هذا ايش منع كيف طيب؟ كيف لا تسلم؟ لماذا لا تسلم؟ لماذا تمنع هذه الدعوة؟ قال فان ظاهر الكلام ما يتبادر منه

36
00:13:43.300 --> 00:14:07.050
من المعنى وهو يختلف باختلاف السياق. او يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام وهذا اشارة الى القاعدة. الرابعة من قواعد ادلة الصفات ان الظاهر يختلف باختلاف السياق ويختلف باختلاف ما اضيف اليه الكلام. فان الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام

37
00:14:07.050 --> 00:14:33.400
والكلام مركب من كلمات وجمل يظهر معناها ويتعين بضم بعضها الى بعض. اذا كان كذلك فعند ذلك لا نسلم ان تأويل السلف لما ذكروه هو من من التأويل المذموم لا نسلم انهم صرفوها وازالوها عن معناها المتبادل بل هذا ومعناها

38
00:14:33.700 --> 00:15:00.050
لانه لا يعلم لا يعلم من هذا اللفظ وهذا السياق الا المعنى الذي ذكره السلف. فالكلمة تأتي ويبين معناها سياقها وما اظيفت اليه. فمثلا لو قلت لك اشتريت بيتا بعين عندي

39
00:15:00.300 --> 00:15:17.900
بعين عندي عين هل يتبادر الى ذهن السامع اني اشتريت البيت بعيني فكيت عيني من موقعها واشتريت بذلك بيتا ما يمكن ان ان يفهم احد هذا الكلام. انما يفهم بعين

40
00:15:18.250 --> 00:15:41.950
اما ذهب لان الذهب يطلق عليه عين واما بعين يعني بشيء من المال عندي لان العين اما اي لان الاموال اما اعيان واما ديون فهذا ما الذي حدد انه المقصود هنا ليس العين الباصرة انما هو اما ذهب واما شيء من المال ما الذي حدده؟ السياق

41
00:15:41.950 --> 00:15:57.150
فاظيف اليه الكلام وبالتالي لا يمكن ان نقول ان تفسيرنا العين هنا هو من صرف الكلام عن ظاهره لانه لا يمكن ان يفهم الا هذا المعنى وتوهم غير هذا المعنى هو

42
00:15:58.200 --> 00:16:20.400
هو صرف لللفظ عن ظاهره هذي دعوة ايش دعوى المنع هذه دعوة المنع كيف رددنا على هذه الشبهة بالمنع منعنا ان السلف رحمهم الله اول وصرفوا الكلام عن ظاهره انما هم فسروا الكلام

43
00:16:20.500 --> 00:16:39.400
بالنظر الى ايش سياقه ودلالة ما اضيف اليه الكلام وبالتالي لا يكون هذا تأويلا بل التأويل هو ضده واضح يا اخوان طيب الشق الثاني الشق الثاني من الجواب وهو الجواب بالتسليم

44
00:16:39.600 --> 00:17:02.900
نقول طيب اننا نسل اننا لو سلمنا لو سلمنا هذا يفهمك ان المقام مقام افتراض وتقدير ومجاراة ومسايرة للمدعي اننا لو سلمنا ان تفسيرها صرف عن ظاهرها فان لهم في ذلك دليلا

45
00:17:03.250 --> 00:17:28.550
وهذا ما ليس موجودا في تأويلكم فصرف اللفظ عن ظاهره المتبادل اذا كان يعتضد بدليل فهذا ليس مشكلة ولا هو مذموم ولم ينكره السلف فمثلا قول الله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي

46
00:17:28.800 --> 00:17:50.000
اقبلنا فيها هذا القرية تطلق على البناء الذي يسكنه الناس وتطلق على اهل البناء الان في قوله واسأل القرية السؤال هل هل فهم يعقوب ان السؤال موجه الى اهل القرية هذا من صرف اللفظ عن ظاهره

47
00:17:50.150 --> 00:18:11.850
فلأ ليس صرفا للفظ عن ظاهره ولو سلمنا انه صرف لللفظ عن ظاهره فان هناك قرينة ما يمكن يسأل الجدران هل القصة التي قصها ابنائي صحيحة او غير صحيحة. لن يجد جوابا ولن يحير صوابا من من جماد لا يتكلم. انما

48
00:18:11.850 --> 00:18:36.850
هناك دليل لهذا الصرف وهو ان المقصود بالقرية هنا اهلها وليس بنيانها وآآ افنيتها واضح يا اخواني؟ وبالتالي اجاب المؤلف رحمه الله بجواب مجمل في كل موقع يعترظ فيه او في كل مورد يعترض فيه المؤولون ويقولون انتم اولتم هنا

49
00:18:37.800 --> 00:19:00.900
فاذا اولتم هنا فلما تلومون علينا التأويل فيما اولناه؟ الجواب اننا لا نسلم ان هذا تأويل مذموم ثم لو قدرنا انه تأويل فانه مبني على حجة ودليل وصرف اللفظ عن ظاهره. اذا كان يستند الى حجة ودليل فانه ليس من التأويل

50
00:19:00.900 --> 00:19:20.500
المذموم كلام عربي ولا اوردو يا اخوان واضح؟ طيب يقول رحمه الله فان لهم في ذلك دليلا من الكتاب والسنة اما متصلا يعني اما ان يكون الدليل الصارف لللفظ عن ظاهره المتبادل اما

51
00:19:20.500 --> 00:19:40.250
ان يكون متصلا واما منفصلا وسيأتي مثال للمتصل والمنفصل في الامثلة التي يذكرها. وليس لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين وقاطعيات يتوصل يتوصل بها الى نفي ما اثبته الله لنفسه. في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا

52
00:19:40.250 --> 00:20:05.000
هم لا يصفون الا لدليل والدليل اما ان يكون متصلا واما ان يكون منفصلا. واما المؤولون فانهم يعتمدون في صرفهم النصوص عن ظواهرها ظواهرها على على عقولهم وما استحسنته ارائهم لا يستندون في ذلك الى بينات وبراهين وادلة تسووا هذا هذا

53
00:20:05.000 --> 00:20:07.229
التأويل وذلك الصلب