1
00:00:13.550 --> 00:00:32.000
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فحيا الله الكرام واهلا وسهلا ومرحبا بكم

2
00:00:32.250 --> 00:00:52.200
في مجلسنا العشرين من مجالس تيسير البلاغة قد شرعنا بحمد الله تعالى في الحديث عن العلم الثالث من علوم البلاغة الذي هو ذيل لعلمي المعاني والبيان. وهو علم البديع شرعنا فيه وقلنا

3
00:00:52.700 --> 00:01:21.250
انه ينقسم الى صنفين الصنف الاول ما يكون فيه التحسين راجعا الى اللفظ. ويسمى المحسنات اللفظية وقد اتممنا الحديث عنها في المجلس الماضي بحمد الله تعالى وتحدثنا عن الجناس وعن التضمين وعن الاقتباس وعن الموازنة. هذا ما ذكره المصنف من المحسنات اللفظية. رحمه الله تعالى واحسن اليه

4
00:01:22.600 --> 00:01:41.050
اليوم بعون الله تعالى نبدأ بالحديث عن المحسنات المعنوية التي يكون التحسين فيها منصرفا الى المعنى فنبدأ اليوم ان شاء الله بالحديث عنها ونتحدث في درسنا هذا عن التورية والالتفات

5
00:01:41.550 --> 00:02:05.500
نبدأ بالتورية ان شاء الله قال الشيخ رحمه الله التورية والمواراة التغطية والستر ومنه قوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا يواري سوءاتكم ان يسترها

6
00:02:07.350 --> 00:02:27.400
وقال ابو عبيدة لا اراه اي لا ارى هذا الجذر لفظ المواراة ووارى وورى لا ارى هذا اللفظ الا مأخوذا من رائي الانسان من الوراء نعم قال فاذا قال وريته

7
00:02:27.650 --> 00:02:52.250
فكأنه جعله وراءه بحيث لا يظهر. عندما تقول وريت فلانا اي جعلته ورائي بحيث لا يظهر نعم. اذا ابو عبيدة يرى ان التورية راجعة الى لفظ الوراء قال المصنف رحمه الله والتورية في علم البديع ان تطلق لفظا له معنيان

8
00:02:53.500 --> 00:03:18.200
الاول او احدهما قريب ظاهر غير انك لا تريده والثاني بعيد خفي هو الذي تريده الا انك تستره وتغطيه بالقريب المتبادر من لفظه وقد تمهد لهذه التغطية بكلمة سابقة اذا نحن في التورية امام معنيين

9
00:03:19.700 --> 00:03:42.150
قريب يتبادر الى ذهن المتلقي لكنه ليس مرادا وبعيد قد يستر بالقريب او يستر بقرينة تعم الامر على السامع يعني بقرينة تنصرف او تصرف ذهن السامع الى القريب. لكن القريب غير مراد. ولذلك التورية

10
00:03:42.300 --> 00:04:00.400
هي لون بديعي عال جدا كما سنذكر ان شاء الله. بل عدها بعضهم افضل الوان البديع. نعم. لانه لا يدركه ولا يستطيع استعماله الا الاذكياء من الناس متلقين وقائلين نعم

11
00:04:01.450 --> 00:04:17.600
قال وقد تمهد لهذه التغطية بكلمة سابقة واليك الامثلة. المثال الاول كان ابو بكر كثير الاسفار معروفا فلما هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل من يعرفه يسأله. جعل هنا

12
00:04:17.700 --> 00:04:40.700
فعل ناقص بمعنى انشأ من افعال الشروع جعل من يعرفه يسأله من هذا معك فيجيب هاد يهديني الطريق فيحسبونه دليلا يرافقه كي لا يضل الطريق لانه كان تاجرا وكان يصطحب في تجارته معه من يهديه الطريق حتى لا يضل

13
00:04:41.350 --> 00:04:55.250
فلما هاجر مع حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قالوا له من هذا معك؟ قال هاد يهديني الطريق. طيب المعنى المتبادر الى ذهن المتلقين حينئذ والسامعين انه رجل يرشده الطريق

14
00:04:55.300 --> 00:05:18.150
نعم ممن يعرف اه في الطرقات ويتقفى الاثار وهكذا لكن المعنى البعيد الذي يريده وانك لتهدي الى صراط مستقيم ابو بكر يريد رضي الله عنه يريد هذا المعنى البعيد الذي لا يتبادر للاذهان. هو المعنى المراد. ففي كل من كلمة هاد والطريق

15
00:05:18.150 --> 00:05:41.550
والغاز. ازا قال هاد يهديني الطريق الان في كلمة هاد تورية وقد مهد للمعنى القريب ورشح له بكلمة الطريق فهي تستر المعنى البعيد المراد وتوريه وتخبئه بالمعنى الظاهري الذي يتبادر

16
00:05:41.850 --> 00:05:58.300
الى المتلقي. وترون جميعا ان تعمية المعنى المرادي كانت مقصودة عند سيدنا ابي بكر ها هنا للحفاظ على سيدنا رسول الله ولايصاله الى مبتغاه على احسن هيئة دون ان يمسه احد باذى

17
00:06:00.750 --> 00:06:19.000
اذا هذا المثال الاول. ايضا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رجلا من العدو فسألهما ممن انتما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخبرتنا عما نسألك اخبرناك

18
00:06:19.550 --> 00:06:43.900
وقيل ان هذا كان في طريقهما الى في في الطريق الى غزوة بدر يعني نحن الان في طريق حرب والحرب لا بد فيها من التورية ومن ومن الخدعة قال ان اخبرتنا عما نسألك اخبرناك فبعد ان اخبرهما عما يريدان قال قد اخبرتكما فاخبراني ممن انتما؟ فاجاب

19
00:06:43.900 --> 00:07:10.100
الرسول صلى الله عليه وسلم نحن من ماء وانطلقا مسرعين فظن الرجل انهما من قبيلة تدعى ماء وانما اراد بالماء النطفة فاذا المعنى الذي يتبادر الى المتلقي انها القبيلة قال لما قالا له نحن من ماء فاذا هما من قبيلة ماء مضى الرجل في سبيله. وهما يريدان المعنى الاخر الذي

20
00:07:10.100 --> 00:07:27.000
اثبته البيان القرآني ان الانسان خلق من ماء دافق فاذا الماء الذي هو النطفة هذا هو المعنى البعيد الذي وراه المصطفى صلى الله عليه وسلم. ايضا قال نصير الدين الحمامي

21
00:07:27.500 --> 00:07:49.350
ابيات شعرك كالقصور ولا قصور بها يعوق. ومن العجائب لفظها حر ومعناها رقيق هنا التورية وقعت في كلمة رقيق ورقيق ها هنا لها معنيان قريب غير مراد وهو المتبادر الى الذهن لا سيما انه مهد له بكلمة حر

22
00:07:49.650 --> 00:08:11.850
وهو المملوك اذا قريب غير مراد وهو المملوك. وقد مهد له ورشح لهذا المعنى القريب بذكر لفظ حر قبله وبعيد مراد بعيد مراد وهو الرقة واللطف. ومن العجائب لفظها حر ومعناها رقيق اي معناها لطيف

23
00:08:12.400 --> 00:08:35.400
ابيات شعرك كالقصور ولا قصور بها يعوق في رأيكم ماذا بين قوله القصور وقصور تذكروا بينهما جناس تام ولا عبرة بال التعريف بينهما جناس تام. نعم تنبيه الفرق بين الجناس والتورية ان الجناس

24
00:08:36.200 --> 00:09:04.450
لفظان بصورة واحدة لكن معناهما مختلف فمثلا كالقصور ولا قصور بها تكررت كلمة القصور مرتين ومعناها في الاولى جمع قصر وفي الثانية التقصير لا قصور اي لا تقصير فيها فهي تامة اللفظ عذبة اللفظ تامة المعنى لا اشكال فيها

25
00:09:04.450 --> 00:09:27.900
ذات شعرك كالقصور في الفخامة والجمال ولا قصور بها يعوق ومن العجائب لفظها حر ومعناها رقيق. الان قال فالمعنيان مختلفان ومرادان في الجناس لفظان بمعنيين مختلفين مرادين اذا عندنا جناس ها هنا

26
00:09:28.550 --> 00:09:49.550
ولا ظاني تكررا بسورة واحدة فكان جناسا الفن البديعي ها هنا الجناس اما التورية فلفظ واحد له معنيان يراد ابعدهما مسل كلمة رقيق في البيت الثاني هي لفظ واحد معناه القريب مملوك

27
00:09:49.800 --> 00:10:12.450
وهو غير مراد ومعناه البعيد لطيف نفيس وهو المراد. نعم اذا في الجناس عندنا لفظان بمعنيين مختلفين بالتورية عندي لفظ له معنيان قريب غير مراد وبعيد مراد كما قلنا نعم

28
00:10:13.100 --> 00:10:35.450
تنبيه ثاني التورية التي تقرن بملائم المعنى القريب هي التورية المرشحة كما مر في عدد من الامثلة. تذكروا معي تذكروا مثلا بيتي نصير الدين الحمامي ابيات شعرك كالقصور ولا قصور بها يعوق

29
00:10:35.500 --> 00:10:56.900
ومن العجائب لفظها حر ومعنى ها رقيق نعم ومن العجائب لفظها حر ومعناها رقيق فالان في كلمة رقيق كما قلنا تورية الان عندنا ملائم المعنى القريب نحن قلنا رقيق المعنى القريب انه عبد مملوك

30
00:10:57.750 --> 00:11:22.800
حر تلائم المعنى القريب. فاذا هذه هذه تورية مرشحة مرشحة نعم قال والتي تقرن بالمعنى البعيد هي المبينة هي المبينة كقول الشاعر يا من رآني بالهموم مطوقا وظللت من فقدي غصونا في شجون

31
00:11:23.700 --> 00:11:44.850
اتلومني في عظم نوحي والبكاء شأن المطوق ان ينوح على غصون نعيد البيتين يا من رآني بالهموم مطوقا وظللت من فقدي غصونا في شجون. طبعا ظللت وهكذا نقول ظل يظل من الباب الرابع فعيل يفعل

32
00:11:44.950 --> 00:12:05.300
وظل عند الفك تصبح ظللت نعم وظللت من فقدي غصونا في شجون اتلومني في عظم نوحي والبكاء؟ عظمي اي عظمي عظم فسكن الحرف الثاني تخفيفا فصار عظم اتلومني في عظم نوحي والبكاء

33
00:12:05.450 --> 00:12:24.050
شأن المطوق ان ينوح على غصون قال للفظي مطوقا في البيت الاول في الشطر الاول من البيت الاول. معنيان قريب غير مراد وهو محاط العنق المطوق الذي احيط عنقه بقلادة او نحوها

34
00:12:25.200 --> 00:12:52.800
وبعيد مراد وهو الحمامة فقد شبه نفسه بالحمامة يا من رآني بالهموم مطوقا اي كالمطوق كاليمام او الحمام على تفريق بينهما المطوق معروف هذا النوع من اليمام او الحمم قال للفظي مطوقا معنيا. قريب غير مراد وهو محاط العنق. وبعيد مراد وهو

35
00:12:54.000 --> 00:13:16.950
الحمامة نحن هذا شرحناه. اذا وهو الحمامة عندما قال يا من رآني بالهموم مطوقا يعني كالمطوق كاليمام او الحمام هذا هو المعنى البعيد المراد فقد شبه نفسه بالحمامة وبين المعنى المورى عنه الحمامة حين صرح بذكره في قوله في البيت الثاني

36
00:13:17.000 --> 00:13:38.400
شأن المطوق اذا لاحظوا في البيت الثاني بين المعنى البعيد لم يوره بل قربه في الشطر الثاني عندما قال شأن المطوق ان ينوح على غصون وتعلمون ان الحمامة ينوح على غصون ويسجع هكذا ويكرر

37
00:13:38.450 --> 00:14:00.750
الحانة نعم. شأن المطوق ان ينوح على غصون. فاذا هذا الشطر الثاني من البيت الثاني قرب لنا المراد بقوله مطوقا ولم يبعده. نعم  قال وسميت مبينة لان المعنى المورى عنه كان خفيا. فبين بذكر ملائمه

38
00:14:02.100 --> 00:14:25.400
اما التورية المجردة فهي التي لا تقرن بملائم اي من المعنيين بملائم اي من المعنيين نعم تنبيه ثالث الفرق بين التورية والكناية ان الثانية يمكن ان يراد فيها المعنى الاصلي

39
00:14:26.300 --> 00:14:42.650
اما في التورية فالمعنى القريب غير مراد حتما ولذلك هذا مما زدته ها هنا آآ المصنف رحمه الله تعالى فرق بين الجناس والتورية ولعل الاولى ان نفرق بين التورية والكناية

40
00:14:42.800 --> 00:15:04.300
فهما اشد التباسا لانك في الكناية لفظ اطلق واريد به لازموا معناه مع جواز ارادة المعنى الاصلي في التورية كما قلنا عندنا لفظ له معنيان قريب غير مراد وبعيد هو المراد. اذا قريبان جدا متقاربان. ما الفرق بينهما؟ الكناية

41
00:15:04.300 --> 00:15:19.250
يمكن ان تريد المعنى الاصلي. عندك لفظ يلزم عنه معنى ويمكن ان تريد المعنى الاصلي كأن تقول في مدح امرأة كما قلنا سابقا ان تقول مثلا في مدح امرأة نؤوم الضحى

42
00:15:19.550 --> 00:15:39.150
وهذه كانت صفة مدح الجاهلية ويعنون بها انها مخدومة متنعمة فهي لا تحتاج الى التبكير من الاسحار احيانا نعم الى فترة قريبة كان النساء يستيقظن في السحر ويبدأن بالخبز والعجن وهكذا

43
00:15:39.250 --> 00:16:04.100
والاعمال الشاقة اذا هي مخدومة منعمة لا تحتاج الى الاستيقاظ باكرا وتحضير الطعام وتهيئته وهكذا فاذا نؤوم الضحى المراد لازم معنى هذا كناية كناية عن ترفها وتنعمها وانها مخدومة لكن يمكن ان يراد المعنى الاصلي يمكن انها حقا تنام الى الضحى

44
00:16:04.650 --> 00:16:25.050
ويمكن انها تستيقظ من الفجر فتمشي مثلا اذا لاحظوا في الكناية نريد لازم المعنى لكن يمكن ان يراد المعنى الاصلي ايضا اما في التورية فالمعنى القريب لا يراد البتة المراد هو المعنى البعيد فقط

45
00:16:25.250 --> 00:16:48.400
المراد هو المعنى البعيد فقط نعم بعض التدريبات المتعلقة بالتورية قال بين المعنى القريب والبعيد من التورية فيما يلي قال الشيخ يوسف النبهاني المحب للنبي صلى الله عليه وسلم الذي مدحه بدواوين من الشعر وباشعار كثيرة

46
00:16:48.550 --> 00:17:06.100
رحمه الله وتقبل منه وجعل هذا المديح شافعا له يوم القيامة ان شاء الله قال الشيخ يوسف النبهاني يصف اختباء رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار ثور واستكن البدر المنير بثور

47
00:17:06.350 --> 00:17:25.550
لم يضره من العدا عواء في هذا البيت ثلاث توريات البدر المعنى القريب له هو القمر كما تعلمون والمعنى البعيد المراد هو النبي صلى الله عليه وسلم طبعا والتورية تكون على سبيل التشبيه لا اشكال في ذلك

48
00:17:26.400 --> 00:17:40.800
يا من رآني في الهموم مطوقا او بالهموم مطوقا المراد به قلنا الحمام يعني يا من رآني مثل المطوق فالتورية تكون التورية آآ تكون على سبيل المجاز ولا اشكال في ذلك

49
00:17:41.000 --> 00:18:03.650
قال فيه ثلاث توريات البدر المعنى القريب هو القمر. والبعيد هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد مهد لهذه التورية بذكر كلمة ثور بعدها وهو من بروج القمر ومن منازل القمر. واستكنا البدر المنير بثور استكنا في ذلك المنزل

50
00:18:03.800 --> 00:18:20.400
هذا هو المعنى الظاهر غير المراد الذي يتبادر. فانظروا البدر رشح لهذا المعنى القريب ثور طيب وكذا قوله عواء وهو من منازل القمر. اذا هذه ايضا رشحت للمعنى القريب للبدر

51
00:18:20.550 --> 00:18:41.200
ايضا ثور القريب انه من بروج القمر ومن منازل القمر والبعيد غار ثور الذي استكن فيه النبي صلى الله عليه وسلم واستتر عن اعين المشركين برهة من الزمن طيب عواء

52
00:18:41.650 --> 00:18:59.300
المعنى القريب انه من منازل القمر كما قلنا طيب والبعيد المراد الكلب على سبيل التشبيه لم يضره من العدى عواء يعني من يعوي وعواء صيغته مبالغة عوى يعوي فهو عاو وعواء

53
00:18:59.550 --> 00:19:23.650
نعم فانظروا عندنا ثلاث توريات وهذه التورية تسمى التورية المهيئة وهي النوع الرابع صار عندنا المرشحة والمبينة والمجردة والمهيئة قال وهذه التورية تسمى التورية المهيئة. وهي التي تكون في لفظين او الفاظ يهيئ كل منها الدورية للاخر

54
00:19:25.300 --> 00:19:49.850
يهيئ كل منها التورية للاخر وقال ايضا هوايا طيبة لا بيضاء عطبول طويلة العنق حسنة العنق وطول العنق مستحسن في المرأة. هوايا طيبة لا بيضاء عطبول ومنيتي عينها الزرقاء لا النيل

55
00:19:51.200 --> 00:20:14.700
عينها الزرقاء فيها تورية فالمعنى القريب لها الجارحة لاسيما انها وردت بعد البيضاء يعني لما قال هوايا طيبة لا بيضاء عطبول ومنيتي عينها الزرقاء. لما قال لا بيضاء عطبول كان الترشيحا وايماءا الى ان المراد بعينها الزرقاء

56
00:20:14.750 --> 00:20:33.700
العين الجارحة وهذا المعنى القريب غير المراد والمعنى البعيد لها عين ماء في المدينة المنورة. عين ماء في المدينة المنورة وفي هذه التورية ترشيح يناسب المعنى القريب وهو قول لا بيضاء عطبول

57
00:20:34.000 --> 00:20:52.200
وتجريد يناسب المعنى البعيد. بل وهو قوله النيل ليس تجريدا وانما كما قلنا تبيينا يناسب المعنى القليل يناسب المعنى البعيد فيضلني على هذا يتساقطان فلا يحكم لأي منهما لأن فيها ترشيحا وتبيينا

58
00:20:58.800 --> 00:21:17.350
وقال ايضا يصف الذين عارضوا بانت سعاد في مدح سيد العباد خاضوا بمدحك هذا البحر ما بلغوا استغفر الله كل قد خاضوا بمدحك هذا البحر ما بلغوا كعبا فعاد لهم بالعجز تخجيل

59
00:21:18.600 --> 00:21:44.000
استغفر الله كل قد اجاد وهم كل رؤوس لهم بالفوز تكليل لكن لكعبك يا خير الانام على رؤوسنا ثابت فضل وتفضيل ما اعذب هذه الابيات كعب لاحظوا قال لكن لكعبك يا خير الانام على رؤوسنا. هو يقول ان الشعراء قد خاضوا وتفننوا ولونوا اساليب المديح

60
00:21:44.000 --> 00:21:58.700
للنبي عليه الصلاة والسلام لكن ما بلغوا شيئا ولا يستطيع احد ان يفي حق رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خالقه سبحانه وتعالى. هو الذي يكافئه على ما بذل وقدم

61
00:21:58.750 --> 00:22:20.450
لهذه الامة وللبشرية كلها اذا خاضوا بمدحك هذا البحر ما بلغوا كعبا فعاد لهم بالعجز تخجيل وعادوا خجلين لانهم لم يفعلوا شيئا استغفر الله كل قد اجاد وهم كل رؤوس لهم بالفوز تكليل

62
00:22:21.300 --> 00:22:38.800
لكن لكعبك يا خير الانام على رؤوسنا ثابت فضل وتفضيل لاحظوا كعب فيها تورية وهي واضحة القريب كعب الرجل لكنه غير مراد قد رشح له بقوله على رؤوسنا والبعيد المراد

63
00:22:39.500 --> 00:22:54.750
كعب بن زهير الذي مدح النبي عليه الصلاة والسلام بقصيدة بانت سعاد بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلت الا اغن غضيد الطرف مكحول الى اخره

64
00:22:54.850 --> 00:23:15.450
القصيدة نعم ايضا وقال يشتاق مكة ام القرى لست انسى اذ تقربني والدمع من فرحي في حجرها صبب فالحجر المعنى القريب له ما بين يدي الانسان من الثوب وتقول جلس طفلي في حجري في حضني. نعم

65
00:23:16.000 --> 00:23:32.750
والدمع ينصب على الحجر غالبا. لما قال ام القرى لست انسى اذ تقربني والدمع من فرحي في حجرها اذا في هذا ترشيح للتورية وايهام زيادة ايهام اما البعيد المراد فهو جانب الكعبة من جهة الشمال من جهة الحطيم. يقال له الحجر

66
00:23:32.800 --> 00:23:54.250
نعم وقال ايضا يشتاق المدينة قل لي متى العذراء ترضى؟ ولبانة المشتاق تقضى. والعذراء معناها القريب غير المراد معروف وهي البكر اما البعيد المراد فهي المدينة المنورة وقد رشح للتورية وللمعنى القريب بقوله ترضى

67
00:23:54.300 --> 00:24:12.600
وهذا من صفات الانثى نعم من صفات البشر نعم وقال في مدحه صلى الله عليه وسلم به زين الله الوجود بخاتم لاعظم افلاك لاعظم افلاك السماء نعله قرد او قرط القرط. نعم

68
00:24:14.350 --> 00:24:33.650
طبعا المعنى القريب هو الحل. والبعيد المراد به خاتم الانبياء. طبعا الخاتم المعنى القريب هو الحي. الحل. نوع من الزينة. نعم والمعنى البعيد المراد هو خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام قد رشح للتورية بذكره القرط. نعم

69
00:24:36.250 --> 00:24:55.500
ايضا قول سراج الدين الوراق اصول اديم وجهي عن اناس لقاء الموت عندهم الاديب ورب الشعر عندهم بغيض ولو وافى به لهم حبيب. وهذا من بدائع التورية قال انني لا اقترب ممن لا يعرف قيمة الادب

70
00:24:56.100 --> 00:25:13.800
وممن يبغض الشعر ولو اتى لهم به حبيب لما جاء بحبيب بعد بغيض اوهم ان المراد عكس بغيض. هذا المعنى القريب غير المراد. والمعنى البعيد المراد حبيب ابن اوس الطائي تم ابو تمام. الشاعر المعروف

71
00:25:13.950 --> 00:25:37.800
نعم وقال ابو الحسين الجزار كيف لا اشكر الجزار ما عشت حفاظا واهجر الاداب وبها صارت الكلاب ترجيني وبالشعر كنت ارجو الكلاب يقول لم يكن لي حظ في الشعر وما كان احد يقدرني قدري. فكنت ارجو الكلاب على سبيل التشبيه

72
00:25:37.850 --> 00:25:54.800
اعزكم الله يعني كنت ارجو البشر الذين هم كالكلاب في المنزلة فلما ذهبت الى الجزارة وصرت اعمل فيها صارت الكلاب ترجيني ان اقدم لها بقايا العظم واللحم فصرت عزيزا بعد ان كنت ذليلا

73
00:25:54.850 --> 00:26:13.450
فقال لكلمة الكلاب معنيان قريب غير مراد. وهو الحيوان المعروف نعم وقد هيأ له بذكر الجزارة قبله وبعيد هو المراد وهو لئام الناس. كنت ارجو الكلاب اي كنت ارجو لئام الناس

74
00:26:13.550 --> 00:26:34.600
نعم مع ان في هذا التشبيه نظر في هذه الاستعارة طبعا هي استعارة تصريحية كما تعلمون بهذه الاستعارة التصريحية نظر نعم آآ فالكلب عند العرب قديما ممدوح نعم لكن قد يقال ان معقد التشبيه هنا انحطاط القدر

75
00:26:34.800 --> 00:26:56.400
وهم منحط القدر عن الانسان ولذلك قد يشبه به لئام الناس التاسع وقفت باطلال الاحبة سائلا ودمعي يسقي ثم عهدا ومعهدا ومن عجب اني اروي ديارهم. يروي ديارهم بماذا يا كرام؟ يروي ديارهم بدمعه

76
00:26:56.850 --> 00:27:17.200
وحظي منها حين اسألها الصدى لكلمة الصدى معنيان قريب غير مراد وهو العطش وقد رشح له بماذا بي اروي دياره وبعيد هو المراد وهو رجع الصوت وحظي منها حين اسألها الصدى. يسأل الديار عن اهلها

77
00:27:17.250 --> 00:27:37.300
اين رحلوا؟ عن احبابه اين رحلوا؟ لكن ليس حظه من هذا السؤال الا رجع الصوت نعم وقال احدهم شكرا لنسمة ارضكم كم بلغت عني تحية؟ لا غرو ان حفظت احاديث الهوى فهي الذكية

78
00:27:37.700 --> 00:27:58.650
والذكية لها معنيان قريب غير مراد وهو الساطع الرائحة وهو الساطع الرائحة وبعيد مراد وهو من الذكاء والفطنة. وهو من الذكاء والفطنة طبعا والتورية هنا مبينة لانها قرنت بما يلائم المعنى البعيد. لانه قال حفظت احاديث الهوى

79
00:27:59.800 --> 00:28:21.450
وهنا بين المعنى البعيد ولم يرشح للمعنى القريب ولم يستر المعنى البعيد بل بينه ووضحه الفن الثاني من المحسنات المعنوية هو الالتفات واصله تحويل الاتجاه كما يلتفت المصلي بوجهه عند سلامه وانصرافه من صلاته

80
00:28:21.700 --> 00:28:37.150
تحويل الوجه اما في علم البديع فهو ان يحول اتجاه التعبير من اسلوب التكلم او الخطاب او الغيبة الى اسلوب اخر. اي كنت تتحدث عن موضوع باسلوب الغيبة ثم اكملت الحديث عن الموضوع نفسه

81
00:28:37.800 --> 00:28:55.650
بطريق الخطاب مثلا فتكون قد التفت من الغيبة الى الخطاب وهكذا قال مؤمن ال ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني. ثم قال واليه ترجعون. فانت ترى ان اسلوب التكلم كان يقتضيه ان يقول

82
00:28:55.650 --> 00:29:21.200
اليه ارجع ليكون الكل بنسق واحد نسقي المتكلم لكنه بعدما تحدث عن نفسه التفت الى قومه فخاطبهم محذرا واليه ترجعون الالتفات هنا واضح من التكلم الى الخطاب نعم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد

83
00:29:21.650 --> 00:29:35.100
ان العلماء جعلوا الاسم الظاهر كضمير الغائب. وهذه قاعدة. الاسم الظاهر يعامل معاملة ضمير الغائب لذلك تقول محمد جاء هو عاد عليه ضمير الغائب. الاسم الظاهر يعامل معاملة ضمير الغائب

84
00:29:36.150 --> 00:29:52.550
فكان مقتضى التعبير ان يقول اياه نعبد لانه بدأ الحديث بالاسم الظاهر الذي هو قائم مقام ضمير الغائب اياه نعبد. لكن قال اياك نعبد. التفت الا انه التفت الى الخطاب لنكتة بلاغية واليك بيانها

85
00:29:52.750 --> 00:30:08.850
ان المصلي يكون في بدء فاتحته ذاهل الفكر غافل القلب غائبا عن ملاحظة القرب من الرب لكنه بعد ان يبدأ بحمد الله والثناء عليه بصفاته العلية صفة اثر صفة. يزداد خشوعا

86
00:30:09.100 --> 00:30:32.500
ويشعر بانه يقترب جدا من معبوده شيئا فشيئا حتى صار كأنه بين يديه يخاطبه  وكانه يراه عيانا فلقد فتح له الباب وزال عن عينيه الحجاب لهذا خاطبه بالعبادة وسأله الهداية والسعادة

87
00:30:32.600 --> 00:30:52.600
مصداق هذا قوله صلى الله عليه وسلم اعبد الله كأنك تراه اي مستحضرا لعظمة الله سبحانه وتعالى خاشيا له خائفا منه راغبا فيما عنده. راهبا من عقابه مترجيا ثوابه زكا تخاطبه سبحانه

88
00:30:52.650 --> 00:31:11.700
بدأت غائبا الحمد لله رب العالمين. تستحضر هذه الصفات اياك نعبد واياك نستعين اقسام الالتفات قد يكون الالتفات انصرافا عن التكلم الى الخطاب او من التكلم الى الخطاب. وما لي لا اعبد من التكلم

89
00:31:12.100 --> 00:31:33.400
واليه ترجعون الى الخطاب انصراف عن التكلم الى الغيبة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر لم يقل لنا اذا طبعا كما قلنا الاسم الظاهر قائم مقام ضمير الغائب انظروا فصلي

90
00:31:33.550 --> 00:31:50.350
انا هنا بدأ بالمتكلم بالتكلم انا بضمير العظمة ثم قال فصل لربك ما قال صلي لنا الان الاسم الظالم مقام ضمير الغائب كما قلنا. لم يقل فصلي لنا انا وصل لربك

91
00:31:50.550 --> 00:32:18.000
الانتقال من التكلم الى الغيبة ايضا انصراف عن الخطاب الى التكلم. كمعاتبة المرء نفسه ضيعت عمرك فيما لا يضرك ولا ينفعك ثم يقول نادما يا ليتني قدمت لحياتي انتقل من الخطاب الى الغيبة ويكثر ان يخاطب المرء نفسه. ان ينكر نفسه حتى انه يجرد من نفسه شخصا يحادثه

92
00:32:18.350 --> 00:32:35.400
كأنه ينكره لست انا نعم او انصراف عن الخطاب الى الغيبة حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. ما قال بكم لانه صار يسرد قصة قصة غائبين ولذلك سردها سرد القصص

93
00:32:35.550 --> 00:32:47.000
صار ده قصص الغائبين حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له

94
00:32:47.000 --> 00:33:07.950
الدين لئن انجيتنا. انظروا قصة يحكيها عن غائبين نعم ايضا عندنا انصراف عن الغيبة الى الخطاب كما قلنا الحمد لله هذا قائم مقام ضمير الغائب اياك انصرف عن الغيبة الى الخطاب

95
00:33:08.750 --> 00:33:32.850
انصراف عن الغيبة الى التكلم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الله قائم مقام ضمير الغائب. سقناه متكلم. اذا انتقال من الغائب الى المتكلم بدلا من فساقه شرط الالتفات ان يكون في جملتين لا في جملة واحدة

96
00:33:32.950 --> 00:33:48.600
فلا التفات في قولك انت صديقي. تقولون لي اين الالتفات؟ انت ضمير مخاطب وصديق قلنا يقوم مقام ضمير الغائب فهل عندي ها هنا التفات من المخاطب الى الغائب؟ لا الالتفات يكون بين جملتين

97
00:33:49.000 --> 00:34:11.750
ان تذكر الضمير غائبا في جملة مثلا ثم تذكره مخاطبا او مخاطبا ثم غائبا او مخاطبا ثم متكلما وهكذا نعم قالوا ان الكلام اذا نقل من اسلوب لاخر كان ابعث لنشاطي السامع

98
00:34:14.700 --> 00:34:37.150
وادعى الى اصغائه وجذب انتباهه. كما قلت لكم لا تبخسوا هذه الفنون البديعية حقا فان لها شأنا عظيما في جذب انتباه السامع في لفت انتباه السامع في تنشيط السامع وليست كما يظن بعض اناس زخرفا من القول وغرورا. لا ابدا

99
00:34:37.800 --> 00:34:58.850
لها اهميتها. الالتفات مثلا يجعلك تلتفت انت ايضا ايها المخاطب الى المعنى والى الكلام لانه حصل اختلال فيما يبدو لك في استعمال الضمائر لان النغمة الواحدة مملول كالحديث المعاد وقديما قالوا لن نصبر على طعام واحد

100
00:34:58.900 --> 00:35:20.250
لكن للالتفات مواقع لطيفة واعتبارات شريفة. جديرة بالبحث عنها والالتفات اليها. واليكم جانبا منها قال تعالى في شأن الاعراض عن الاعمى والتشاغل بزعماء قريش ليقبلوا الايمان عبس وتولى. على قول كثير من المفسرين المراد به النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:35:20.250 --> 00:35:38.200
عبس هو انجأوا الاعمى ثم قالوا وما يدريك يا رسول الله لم يقل وما يدريه هنا التفات من اسلوب الغيبة عبس الى الخطاب وما يدرك فانت له تصدى. ولولا الالتفات لقيل وما يدريه

102
00:35:38.300 --> 00:35:54.400
تأمل تجد ان تنشيط السامع لا قيمة له في الالتفات هنا. لكن السر يكمن في شيء اخر هو لطف الرب الكريم بالرسول العظيم في موضع كتاب لو فاجأه به من الاول باسلوب الخطاب لانصدع فؤاده

103
00:35:54.450 --> 00:36:17.150
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله واشد الخلق خشية لله فكان بدء العتاب في صورة الحكاية من شخص غائب او عن شخص غائب وما كان الخطاب بالعتاب الا بعد هذا التعريض الكريم

104
00:36:17.150 --> 00:36:36.400
والايقاظ المتلطف به. او الايقاظ اللطيف ايضا قال تعالى في قبول الفداء عن اسرى بدر ما كان لنبيا ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض تجد هنا التفاتة من الغيبة لنبي لان الاسم الظاهر في حكم الحكاية عن الغائب

105
00:36:36.500 --> 00:36:53.150
والتفت عنه الى الخطاب بقوله تريدون عرض الدنيا ولم يصدر العتاب بالخطاب ولما وصل الى الخطاب جمعه مع غيره لم يفرد النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائد الجيش وهو المسئول عليه افضل الصلاة والسلام

106
00:36:53.600 --> 00:37:14.800
ليخف وقع المؤاخذة ايضا قوله تعالى معاتبا لحبيبه الاعظم في شأن الاذن للمنافقين بالتخلف عن الجهاد عفا الله عنك لما اذنت لهم تأمل هنا لا تجد التفاتا بل تجد صيغة الخطاب بالعتب من البدء لكنه مسبوق بالعفو

107
00:37:14.850 --> 00:37:37.100
ومقرون بالملاطفة في سورة الاستفهام لذلك لم يكن هناك التفات لانه صدره بالعفو عنه لان لا يتصدع قلبه الشريف عليه الصلاة والسلام ايضا في ركوب الكفار البحر كما قلنا. تأمل بلاغة الالتفاتين هنا وجمال الاسلوب. خاطبهم اول ركوب الفلك. كنتم في الفلك

108
00:37:37.200 --> 00:38:04.350
لانهم لم يبعدوا فلما اقلعت بهم الفلك وابتعدت في البحر التفت عنهم متحدثا بضمير الغيبة البعيد وجرين بهم وفرحوا وجاءهم الموج. ثم لما انجاهم من البحر ووطأت اقدامهم البر اذا هم يبغون في الارض فالتفت اليهم ثانيا وخاطبهم بعقوبة جرمهم. يا ايها الناس انما بغيكم عاد الى خطابهم

109
00:38:06.500 --> 00:38:26.400
كما يصدر الحاكم حكمه الاخير فيقذف بكلمة الاعدام في وجه المجرم الخطير في وجه المجرم الخطير نعم جماليات الالتفات قال السكاكي هذا من بديع قوله. والسكاكين يتهم بانه اعجمي غير فصيح اللسان

110
00:38:26.450 --> 00:38:42.850
وانه حرف البلاغة عن مسارها وانه شوهها وهكذا يقال. انظروا الى بيان السكاكين رحمه الله قال والعرب يستكثرون منه ويرون الكلام اذا انتقل من اسلوب الى اسلوب ادخل في القلوب عند السامع

111
00:38:43.050 --> 00:39:07.300
واحسن تطرية لنشاطه واملأ باستدرار باستدرار اصغائه وهم احرياء بذلك اليس قرى الاضياف سجيتهم ونحر العشار للضيف دأبهم وهج جيرانهم لا مزقت ايدي الادوار لهم اديما. ولا اباحت لهم حريما

112
00:39:07.550 --> 00:39:25.250
والادوار كانوا يديرون هذه السهام فمن خرج يعني من خرج سهمه مثلا خرج السهم ويريدون ان يذبحوا يتخيرون. هذا السهم لهذه الناقة هذا السهم لكذا فيديرونها ويخرجون هذا السهم فاذا خرجت تلك الناقة

113
00:39:25.350 --> 00:39:45.550
ذبحوها لا مزقت ايدي الادوار لهم اديمة ولا اباحت لهم حريما. افتراهم يحسنون قرى الاشباح؟ فيخالفون بين لون ولون وطعم طعم ولا يحسنون قرى الارواح فلا يخالفون فيه بين اسلوب واسلوب وايراد وايراد

114
00:39:45.650 --> 00:40:00.003
بهذا الكلام الجميل اللطيف نختتم درسنا اليوم ونلقاكم ان شاء الله تعالى في درس اخر لطيف من دروس علم البديع كونوا على الموعد ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته