1 00:00:00.050 --> 00:00:31.700 اما بالنبي وعلى اله وازواجه وسلم تسليما كثيرا. قال رحمه الله وترك المراء والجبال اه من اخر الوصايا والنصائح التي وصى بها الإمام ابن ابي زيد رحمه الله بهذه المقدمة هذه الوصية العظيمة وهي 2 00:00:31.700 --> 00:01:02.900 يا اجتناب المراء والجبال في الدين قال وترك المراء والجبال في القيامة. اما المراء بناء على الفرق بينه وبين الجدال لان العلماء اختلفوا في اه النسبة بين المراء والجدال هل هما بمعنى واحد 3 00:01:03.450 --> 00:01:25.500 ام بينهما فرق فقال بعض اهل العلم المراء والجدال بمعنى بمعنى واحد اي انهما قد يكونان محمودين وقد يكونان مذموما على حسب على حسب الحال فان اشتمل على مخالفة شرعية فهما مذمومان 4 00:01:25.600 --> 00:01:47.200 وان اشتمل اه على ما لا يخالف الشرع فهما محمودا. وبعض اهل العلم فرق بينهما بين المراء والجبال فجعل المراء لا يكون الا مذموما. والجدال هو الذي فيه التفصيل. قد يكون محمودا قد يكون 5 00:01:47.200 --> 00:02:11.200 وعلى هذا درجة الامام رحمه الله الشارع هنا فعرف المراء بانه جحد الحق بعد ظهوره. وعرف الجدال بانه منازرة اهل نداء ثم ذكر فيه التفصيل فقال وانما منع من ذلك لانه يؤدي الى البسط الى اخره يعني اذا كان يؤدي الى 6 00:02:11.200 --> 00:02:33.500 المحظورات فهو ممنوع لكن قال وان كان المقصود من الجدال اظهار الحق فهو جائز بل مندوب. اذا الشاهد اه ذكر ان المراء دائما مذموم مطلقا. وان الجدال فيه تفصيل قد يكون مذموما اذا كان يؤدي الى باطل او اشتمل على باطل 7 00:02:33.600 --> 00:02:50.400 وقد يكون محمودا اذا لم يشتمل على باطل ولم يؤدي الى باطل انه لابد من مراعاة الامرين معه. وهذا الذي مشى عليه الشارع هو ما عليه اكثر العلماء. ان المراء 8 00:02:50.400 --> 00:03:11.950 لا لن يستعمل في الشرع الا في سياق الذمي فهو دائما مذهور وهو كما قال هنا جحد الحق بعد ظهوره اذن من اه يناقش غيره في مسألة وظهر له الحق مع خصمه 9 00:03:12.100 --> 00:03:41.650 واصر على رأيه. اصر على موقفه. اصر على قوله فانكر الحق الذي ظهر له مع خصمه. فيعتبر بعد ظهور الحق له يعتبرون رائدا داخلا في المراءة داخلا في المراءة ومن المراء هذا مصدر ما يماري مراءا ومماراة 10 00:03:41.850 --> 00:04:10.000 ما راه يماريه مماراتا ومرارا هوما مصدران بمعنى جبل اذا المراء ما هو على هذا الذي ذكرنا الان اه هو ان يصل العبد الى حال انكار الحق بعد ظهوره بمعنى ان اه العبد قد يكون في اول الحال في اول الامر 11 00:04:10.650 --> 00:04:31.750 مناقشا اه مذاكرا غيره في امر من امور الدين. لكن بعد ظهور الحق مع خصمه مع مناظره قد يصر على قوله فيدفع الحق الذي ظهر وبرز مع خصمه يدفعه ويرده بالباطل 12 00:04:32.050 --> 00:04:53.550 ذلك الانكار للحق والدفع له بالباطل هو المراء بعينه اذا وصل لهذه الحال فقد دخل في المرارة واذا غلب على ظن العبد ان نقاشه لغيره قد يؤدي الى المراء فلا يجوز له الدخول بالمراء 13 00:04:54.750 --> 00:05:14.750 اذا فالمراء ممنوع في صورتين. السورة الاولى اذا غلب على الظن ان المذاكرة مع احادي الناس مع بعض الناس يغلب على الظن ان تؤدي الى المراد وان كان الجزم فمن باب اولى يغلب على 14 00:05:14.750 --> 00:05:40.900 ظني انها ستؤدي الى الميراث وذلك مثلا للعلم بذاك مناقش للعلم بذلك الشخص انه آآ يماري كثيرا في نقاشاته. علم انه مع فلان وعلان وزيد وعمرو ومع كف المواقف علم منه ذلك غلب على الظن ان المذاكرة معه تؤدي الى دخوله 15 00:05:40.900 --> 00:05:57.450 اللي هو او تخاف على نفسك انت ان تدخل في الميراث فإذا غلب على الظن الوقوع في المراء فلا يجوز يجوز الدخول اصلا في النقاش من اوله من اوله وجب على المسلم تركه 16 00:05:57.750 --> 00:06:14.800 ولو كان في حق وباغ وجب ان تتركه من اول الامر الصورة الثانية اذا لم تعلم من الشخص ذلك لم تعلم منه انه يمارن لكن بعد مناقشته ظهر من واش 17 00:06:15.300 --> 00:06:47.200 انكار الحق وجحده والدفاع عن قوله بالباطل فإذا ظهر منه المراء وجب كذلك ان تتوقف والا تجاريا اذا المسلم منهي عن الدخول في العراء وعن الوقوع فيه فاذا على ظنه في كلام ما مع غيره في مكالمة مع اثنين في محادثة اذا غلب على ظنه ان المحادثة ستؤدي 18 00:06:47.200 --> 00:07:07.250 الى المراء وجب تركه ابتداء من اول الأمر عدم الدخول اصلا في المكالمة واذا لم يعلم ذلك لكونه غير عالم بحال المخاطب وامن على نفسه الوقوع في النيران لان الدخول في المرار يجب على المسلم ان 19 00:07:07.250 --> 00:07:22.250 جنبه سواء اكان يقع من خصمه او منه ايلا غلب على ظنك انك انت انت قد تدخل في ميراث وربما تغلبني نفسي وكذا وندافع عن الباقي وجب ان تترك فالمسلم 20 00:07:22.250 --> 00:07:48.000 يجب ان يتجنب اه الوقوع في المراء سواء كان ذلك له او لغيره لخصمه فإذا خفت على نفسك الدخول في المراء فتوقف من اول الأمر ولا تناقش او كيفما قلنا خشيت على خصمك ان يقع في المراء لكونه الف منه وعرف عنه ذلك فكذلك لا 21 00:07:48.250 --> 00:08:17.400 لا تناقش اذا دخلت معه في المحادثة فقد خالفت الشرع ووقعت في شيء مندي عنه. واذا تركت ذلك لا فانت مأجور الاجر العظيم وموعود بالثواب الجزيل يقول النبي عليه الصلاة والسلام انا زعيم ببيت في ربض الجنة في وسطها لمن ترك المراء وان كان محبا 22 00:08:17.400 --> 00:08:36.300 لمن اجتنب المراء ولو كان على حق. اذا قلنا السورة الاولى فخاف على نفسك اه الوقوع في المراء او ان يقع عكسه السورة الثانية اه غلب على ظنك انك بإذن الله لن تقع في الميراث 23 00:08:36.350 --> 00:08:58.850 وخصمك لا تعرفه غلب على ظنك منه الصدق انه صادق وانه لن يقع في البلاء. وحادثته وكلمته لايصال الحق له لاحقاق الحق وابطال الباطل على هذا مرادك اول الامر فلما 24 00:08:58.850 --> 00:09:21.500 كلمته ودخلت معه في في الحوار ظهر منه او منك لأنه ممكن الإنسان فأول الأمر يكون صادقا وبعد ذلك اش؟ تغلبه نفسه غلبتك نفسك فرأيت انك تدافع عن عن الباطل ان حججه قوية ومع ذلك انت تصر على الدفاع عن عن قولك 25 00:09:21.500 --> 00:09:38.550 مع ظهور بطلانه او ظهر منه هو ذلك وجب عليك ان كنت تخاف الله تبارك وتعالى وترجو الثواب من الله وتبتغي رضا الله عز وجل ان تتوقف. ولك هذا المذكور في هذا الحديث السالم 26 00:09:38.700 --> 00:10:00.850 اذن فالمسلم الأصل ان يتجنب المراء فإن دخل في نقاش وادى النقاش الى المراء وكان لا يعلم ذلك لا اول الامر ان هاد النقاش قد ووصل اليه فليتوقف. فمتى توقف اجر باذن الله. ان 27 00:10:00.850 --> 00:10:21.150 اغرق في النقاش مع العلم انه دخل في المراء فهو مأزور. وليس له من الاجر شيء بل مستحق للاثم. وواقع في الحرام لذلك لا يجوز هذا اه الذين تحدثوا عنه الان الدخول في من جهة 28 00:10:21.400 --> 00:10:41.400 العمر عامة المسلمين يجب عليهم اش؟ الانضباط بهذه الضوابط الشرعية والعمل بها عامة المسلمين خاصة يتأكد هذا في حق طلبة العلم في حق طلبة العلم في يتأكد هذا. واكثر ما يقع هذا بين طلب 29 00:10:41.400 --> 00:10:59.500 الدخول في المراء اكثر ما يقع بين طلبة العلم واحيانا في مسائل لا تستحق ذلك المسائل التي يؤدي الى الميراث لا تستحق ان تكون اثما او ان يكون اخوك اثما. لا تستحق وقد تكون مسألة جزئية 30 00:10:59.500 --> 00:11:18.850 قد تكون مسألة لا يترتب عليها عمل اصلا الخلاف فيها لا تنبني عليه اي ثمرة خلاف لفظي لا ولا يندرج تحته فرع ولا حكم شرعي فتقع في الاثم او توقع اخاك في الاثم في سببه 31 00:11:19.250 --> 00:11:37.400 او تشتري كلمة معا بالاثم وربما يترتب على الاثم هذا اثم اخروي يترتب على الاثم مفاسد في الدنيا قبل الاخرة من وقوع الخصومة بينك وبين اخيك. او وقوع شيء في نفسك تجاه اخيك 32 00:11:37.900 --> 00:11:57.900 من بغض او عداوة او كراهية او نحو ذلك. اذا فهذا النقاش الذي يؤدي الى هذا لا خير فيه. لا خير المسلم العاقل هو الذي يحافظ على الود مع اخوانه وخاصة مع اه زملائه في طريق الطلب ما 33 00:11:57.900 --> 00:12:20.800 احافظ على الود ما امكن بل يجاهد ما امكن ان يزيد الود ود وان يزيد المحبة محبة اخرى بمعنى يحاول ما امكن ان تزداد المحبة مع مرور الايام والاسابيع والشهور لا ان ترقص وتقد ويحل محلها العداوة والكراهية والبغضاء 34 00:12:21.150 --> 00:12:41.150 فطالب العلم يجب عليه ان يتنبه لهذا اي نقاش حدثته نفسه ان يدخل فيه ولو كان في حق حنا راه ذكرناه احيانا كيكون الخلاف اش؟ في مسائل لا ينبغي علينا عمل هي خلافات علمية لكن ليس لها ثمرة اصلا نوقشت في اصول الفقه او في النحو او في البلاغة لكن لا يترتب عليها تماما 35 00:12:41.150 --> 00:12:55.350 بل ولو كانت من مسائل العقيدة ويترتب عليها ثماره ان علمت ان النقاش يؤدي الى المراء منك او من اخيك فدعه واجتهد ما امكن وابذل وسعك ان لا تدخل فيه 36 00:12:55.950 --> 00:13:25.950 وان كان اخوك آآ وصديقك في الطلب يدعو لذلك ما امكن ان تتوقف عن ذلك لماذا اه محافظة على والمحبة بينكم قل مع نفسك لن اجيبه او لن ادخل معه في هذا النقاش لن اكلمه فيه. لماذا؟ محافظة على الود الذي 37 00:13:25.950 --> 00:13:45.550 بيننا وبالعكس اه احاول ان ابذل وسعي في ان اكلمه هو او غيره في امور نتفق عليها ليزداد الود ولتزداد المحبة. لكن اذا علم من طالب علم اخر انه صادق انه لا 38 00:13:45.550 --> 00:14:05.550 غريب وهو نفسو راه مكنتكلموش الان على الصدق ان طالب علم لا الاصل ان نحسن الظن بطلبة علم وانهم صادقون لكن منهم من تغلبه نفسه الاصل الاصل ديال الصدق كاين لكن بعد الدخول في الكلام قد تغلب آآ اخاك نفسه 39 00:14:05.550 --> 00:14:25.550 فإذا كنت تخاف عليه وتحبه حقا فأعنه على ان لا تغلبنا معصية اعنوا على ذلك كيف بأن ان تكف عن ما يؤدي الله ان تجتنبه ولكن الأجر والثواب وهذا خير لك وله من الدخول في نقاش لا ثمرة 40 00:14:25.550 --> 00:14:45.550 خير لك ادخل مع هاد النقاش او من بعد نهاية النقاش بش انتهت بأن يحمل شيئا في نفسه عليك او العكس على خير فيها فليبذل طلبة العلم وسعهم في اجتناب هذا فلا خير فيه ولا يؤدي الا الى 41 00:14:45.550 --> 00:15:08.950 تا الى لا تحمد ولهذا طالب العلم قد يناقش غيره في مسألة ابتداء مسألة علمية اذا غلب على ظنه عدم وقوع المفاسد يناقشه وفيها دقيقة خمسة دقائق اذا ظهرت معالم المسألة هذه حجج من قال بكذا وهو ذكر لك حجج من قال بكذا 42 00:15:08.950 --> 00:15:28.950 انتهى النقاش يجب ان ينتهي عند هذا الحد لا ينبغي ان نعتقد ان نهاية النقاش يجب ان تكون بالاذعان بان يستسلم لك او تستسلم له بان يذعن لك او يذعن هذا غلط لا ليس لانه ذكر العلم 43 00:15:28.950 --> 00:15:48.950 المذاكرة العلمية حقا التي يرجو بها صاحبها وجه الله هي التي يكون فيها ابداء ما عندك وابداء غيرك ما عنده هذا هو هادي هي نهاية النقاش هو ابدى لك ما عنده من الحجج وانت اديت له ما عندك من الحجج وانتهى الموضوع 44 00:15:48.950 --> 00:16:08.950 هذه نهاية الامر في نفسه هل اقتنع بحججك او لم يقتنع بها اذعان لها او لم يدع الله؟ ذلك امر يبقى في لا يجب ان يصرح به ان صرح به فداك لكن لا يلزم لا تنتظر انت لا تنتظر منه ان يصرح لك بما وقع فيه 45 00:16:08.950 --> 00:16:31.750 فقد يصرح بخلافه بخلاف ماذا؟ التغريب هو نفسه هو بشر على كل حال طالب علم رجله بشر يصيب ويخطئ تغلبه نفسه خاصة في هذا في هذا المقام قد تجد لا تغلبه نفسه في قيام الليل لا تغلبه نفسه في صيام النهار لا تغلبه نفسه في التضرع والدعاء لله رب العالمين لا تغلب في قراءة القرآن 46 00:16:31.750 --> 00:16:48.200 وبتدبر وتمعن مع بكاء وخشيان وتغلبه نفسه في هذا المقام قد يوجد هذا لا تغلبه نفسه في عبادات تحتاج الى جهد عملي. جهد بالجوارح ما تغلبوش نفسه ويستطيع ان يجاهد نفسه ويأتيه. ولكن في هذا قد تغلبه 47 00:16:48.200 --> 00:17:14.300 ان السوء احكامها وضبطها اشق من احكام الجوارح الظاهرة وضبطها اكثرون شقة ضبط النفس امر صعب جدا اصعب اذا فالشاهد ان ناقشت غيرك ممن فاكدي ما عندك وليبدي ما عنده وانت لا النقاش 48 00:17:14.650 --> 00:17:31.600 اياك ان تظن ان النقاش يجب ان ينتهي بان يذعن لك ويقول لك لا انت محق وانا كنت مبطلا هذا نادر جدا ولا ينبغي ان يكون هذا قصدك علاش؟ لأن حتى من حتى من جهة نفسك انت لا ينبغي ان 49 00:17:31.600 --> 00:17:49.850 يكون راجيا لهذا ان تكون طامعا فيه. لماذا؟ لانه قد يؤدي بك الى العجب والغرور فالاولى ان لا يقع ابدي ما عندك وان يبدي ما عنده وانتهى. اما ان يدعين لك فهذا نادر وان وقع فقد يضرك 50 00:17:49.900 --> 00:18:15.250 قد يضرك قد تعجب قد تغتر بنفسك قد تحب نفسك ونحو ذلك ف ان ابليت انتهى واضح؟ قل لقد ابديت لهما عندي وله ان يتأمل ويفكر ويراجع المسائل وله ان يقتنع بها ولا يقتنع بها وابدى الشاهد افدته وابدا. ربما ذكرت له بعض الامور خفيت عليه ولعله 51 00:18:15.250 --> 00:18:35.250 وكذلك افادني فإن كان النقاش يكون بهذه الضوابط وفي هذه الحدود فهو مطلوب لا بأس به لكن ان خشيت على نفسك ان لا ينضبط بهذه الضوابط فسد الذرائع هو الواجب. سد الذريعة 52 00:18:35.250 --> 00:18:56.400 فان المحافظة على الود بينكما احسن من الخلاف بينكما في امر آآ مع عدم قبوله وعدم قبوله انت ربما احيانا تدافع عن امر عقدي او قال هذا امر من امور العقيدة ابنيت ما عندك وصل له ذلك 53 00:18:56.850 --> 00:19:18.650 انتهى الأمر لكن ان يؤدي النقاش الى وقوع الشر بينكما او العداوة بينكما او الخصومة والبغضاء فهذه مفسدة ما كنت تريده سنة اعظم فحافظ على الود لعل الود بينكما اه يجعله في قادم الايام قابلا لما عندك من مذهب 54 00:19:19.250 --> 00:19:42.450 بسباب داك الود الذي بينكما يقبل ما عندك من الحق في المستقبل باذن الله. فالشاهد على كل حال هذا امر آآ وقعنا فيه كثيرا. قنا فيه كثيرا اسماء مصاحبة الطلبة وملازمتهم في اماكن الطلب وقعنا فيه كثيرا ونذكره لكم من باب اشياء تحذير 55 00:19:42.450 --> 00:20:04.450 منه لانها تقع فيه قناة فيه ولم تحصل من ذلك اي ثمرة ولا نتج على ذلك اي خير بل ما ينتج عن فين فين غادي الا نادر جدا نادر جدا خاصة اذا كان الخصم قرينا لك في الطلب نعم اذا كان ادنى منك 56 00:20:04.450 --> 00:20:20.450 مثلا في الطلب كان جديدا في الطلب وكذا في الغالب يقبل. لكن اذا كان قرينا لك في الطلب او آآ او سبقك في طريق الطلب ففي الغريب لا يؤدي ذلك الا الى الى شر ولو وقعوا رأيناه وقع منا 57 00:20:20.450 --> 00:20:40.450 بينما رأيناه اه من اخواننا. فالمقصود نذكر هذا من باب التحذير منه وفيه ايضا محافظة على الوقت. من جهة اخرى في في ذلك في المحافظة على الود فوائد منها اش؟ المحافظة على الوقت. كثيرا ما ضاعت الأوقات في امور لا يبنى عليها شيء 58 00:20:40.450 --> 00:21:03.600 لا تستحق تلك الاوقات كلها. واحيانا قد تكون المسائل خلافية خلافا معتبرا خلافا واسعا لا مجال للانكار فيه اصلا ولا يجوز فيه الالزام اصلا الخلاف فيها معتبر والخلاف فيها قوي. ومع ذلك تضيع اوقات وتترتب على ذلك اش؟ اه 59 00:21:03.600 --> 00:21:29.850 امور في النفوس سيئة آآ لا خير في ذلك كله. آآ ابذلوا وسعكم في اجتنابكم. اذا هذا اما الجبال ففيه تفسد قد يكون اه محمودا وقد يكون جماع الكلام ان نقول الجدال اذا اشتمل هو في اصله على مخالفة شرعية 60 00:21:29.850 --> 00:21:45.200 او كان يغلب على الظن او يشك حتى الى عندك تردد خمسين فالمية خمسين فالمية انه قد يؤدي الى محذور فيجب اجتماعه اذا كان في ذاته مشتملا على مخالفة على الحدود 61 00:21:45.250 --> 00:22:08.350 او لم يكن في ذات مشروع لكن يغلب على الظن الجزم من باب اولى يغلب على الظن او يقع عند لا شك تردد انه ربما يؤدي الى الى مفاسد فيجب اجتنابه واذا كان الجبال غير مشتمل في نفسه على مخالفة شرعية شمعناه 62 00:22:08.350 --> 00:22:25.700 مشتمل في سعي المخالفون غير المشتركين يعني الا كان الجدال من اصله دخله الانسان لاظهار نفسه واحد دخل الجدار من اول الامر لاظهار نفسه على غيره. اعلاء لنفسه. هذا هو قصده من الجبال. ان يظهر قوته العلمية 63 00:22:25.700 --> 00:22:51.300 وان يظهر تمكنه من العلوم الشرعية. وان يظهر ضعف خصمه يرحمك الله. ان قصده اذلال خصم. ان يظهر ضعفه وان يذله وان يبرز هو ويظهر آآ اعلاءه على غيره هذا هو القصد القصد من اول الأمر لم يرد بذلك وجه الله 64 00:22:51.350 --> 00:23:11.350 اذا لم يرد بالجدال في الدين من اول الامر وجه الله فهو جدال مذموم باطل محرم بلا علم اتفاقا بذلاف الناس اول شرط من شروط الجدال المحمود ان يكون قصد المناضل وجه الله تبارك وتعالى. قصده اظهار الحق 65 00:23:11.350 --> 00:23:25.450 يريد وجه الله ولا يريد لا اعلاء نفسه ولا اذلال غيره يريد اظهار الحق فقط ويبتغي وجه الله عز وجل فإذا اشتمل من اول الأمر على فهو مذموم منك من اصله 66 00:23:25.600 --> 00:23:41.450 طيب ها هو الشخص هذا يريد وجه الله عز وجل وهو صادق ويريد الدفاع عن الحق ولا يريد بروزا ولا لكن غلب على ان هاد الجبال قد يؤدي الى ماء الى مفاسدها مخالفات شرعية 67 00:23:42.000 --> 00:23:57.850 او شك قال قد يؤدي وقد يؤدي مع التردد. فلا يجوز الدخول فيها. اذا متى يجوز؟ اذا غلب على الظن العكس غلب على ان هاد الجدال سيثمر ان شاء الله لأن هاد المناظرة ستثمر خيرا 68 00:23:58.000 --> 00:24:16.500 فيها اعلاء لكلمة الله فيها نصرة للحق تترتب عليها المصالح اكثر من المفاسد اذا غلب على الظن هذا فنعم هذا محمود ومطلوب ثم هو مستحب وقد يكون واجبا. مستحب في الأصل وقد يكون واجبا على حسب الحال 69 00:24:17.400 --> 00:24:38.150 اذا فشى باطل انتشر منكر في الناس ولم يوجد خشي على عامة الناس ان يغتروا بذلك الباطل خف عليهم ولم يوجد الا واحد هو الذي يمكن ان يظهر للعامة الحق. فنظر غيره لأجل العامة ليظهر للعامة حقه. ولم 70 00:24:38.150 --> 00:24:57.850 يريد مصلحة لنفسه وغلب على ظنه وجود هذه المصلحة ان شاء الله. فحينئذ يصير واجبا وان وجد غيره فهو مستحب في حقه. ان وجد غيره كاين لي غيقوم بالغاز فهو مستحب. لكن ان غلب على ظنه عدم وقوع 71 00:24:57.850 --> 00:25:18.900 عدم وقوع تلك المصلحة او الشك فلا يجوز ومن ذلك يعني من الأسباب التي اه تؤدي الى وقوع المفسدة ويمكن ان يقال ايضا هذا اه شرط في الدخول في الجبال من شروط الدخول في 72 00:25:18.900 --> 00:25:43.000 في المناظرة لي المبطلين ان يكون المناضل عالما بما يناظر فيه وجب عليه ان يكون عالما بما يناظر فيه قد يكون الشخص مخلصا يريد وجه الله ويريد اظهار الحق لكنه واش قاصر فيما يريد المناظرة فيه وممكن يكون 73 00:25:43.000 --> 00:26:03.850 من علماء الأمة لكن الموضوع الذي يريد المناظرة فيه عنده فيه قصور ليست عنده فيه بحوث مطولة ليس عنده ليس عنده فيه جهود ذلك الموضوع بعينه غير باحث فيه وليس اهلا لمناظرة اهله فيه. لا يجوز له الدخول في المناظرة 74 00:26:03.850 --> 00:26:23.850 ولو دعي اليها من العامة لان العامة لا يعرفون كيقولو عالم عالم صافي غيناقش اي مسألة لا يلزم عالم فوق راسنا وفقيه ومجتهد لكن ذلك الموضوع لا يستطيع مناظرة اهله فيه لانه لم يتخصص فيه. لم يكثر المطالعة فيه 75 00:26:23.850 --> 00:26:42.450 لم يكثر النظر في شبهه وما يتعلق به. وقد يكون من هو اقل منه علما عالما بذلك بخصوصه مع العلوم الاخرى. فيجب ان يكون المناظر عالما بما يريد المناظرة فيه والا لوقعت المفسدة 76 00:26:42.550 --> 00:27:06.000 التي ستقع ان العامة سيغترون بالمبطل لظهوره في المناظرة على المحق. سيظهر انه واش؟ اعلم لو كان من المحق بسبب جهل المحق بذلك الذي يريد المناظرة فيه. ان من يريد المناظرة الجدل في شيء بعد الاخلاص لابد ان يكون عالما بما يريد الكلام في 77 00:27:06.000 --> 00:27:27.650 ايوا الا لوجب ان يمس لئلا يتسبب في نشر الباطل لا يتسبب في اغترار العامة واتباعهم بالباطل. وهذا يقع كثيرا في زماننا الشرط الأول لا نتحدث عنه لأنه امر قلبي بين العبد وربه ونحسن الضرر وقل فلان يريد وجه الله 78 00:27:27.700 --> 00:27:48.900 لكن الشرط الثاني غير متحقق في كثير من المناضلين لأهل البدع او لأهل الكفر او لأهل الباطل عموما اهل الإلحاد وغيرهم فبسبب ذلك يظهر المبطل اقوى حجة من المحق فربما يغتر الشاك كيكونو بعض الناس مازال عندهم تردد 79 00:27:48.900 --> 00:28:09.950 لم يلحدوا مثلا الى كانت مناظرة لم يلحدوا الحادا تاما وعندهم شك في بعض لكن ما زالوا بين الامرين ما زالوا في مرحلة التردد فقد تكون القاصر من اهل الحق القاصر من اهل الحق قد تكون سببا في كفر متردد داك لي كانت مرحلة متوسطة 80 00:28:09.950 --> 00:28:34.000 يكفر لأنه تصدر له ان حجة اه المبطل اقوى من حجة المحب. وبذلك هو يميز كيقول هذا ما دام نصب نفسه للمناظرة او دعي اليها اذا فهو الاسلام هكذا يتصور العامة وبالتالي اذا كانت حجته ضعيفة هذا دليل على ضعف الاسلام مع انه ليس كذلك من كان مصيبا يعلم ان الامر ليس كذلك قد يكون 81 00:28:34.000 --> 00:28:53.150 قولوا داك الشخص ضعيفا لا ان حجج الإسلام ضعيفة هاداك اللي ضعيف وذاك الشخص ليس هو الاسلام ليس هو الاسلام كله انما هو مسلم من المسلمين ولم يتفق المسلمون جميعا على 82 00:28:53.300 --> 00:29:23.500 ولم يرضوا بكونه مدافعا عن دينهم وانما يكون هذا القرار من هذا المتردد حقا متى؟ اذا وقع الاجماع من علماء المسلمين وطلبة علمهم ان اهل لمناظرة فلان نعم اذا اجمع الناس عليه فلا شك انه اهل. اما اذا لم يوافقه عالم اصلا على دخوله فيما دخل فيه 83 00:29:23.500 --> 00:29:43.050 او خالفه كثير من اهل العلم لأنهم رأوا انه ليس اهلا لذلك فكيف يكون اه حكما على الإسلام وهذا هو حال الكثير كثير من هؤلاء الذين دخلوا في مثل هذه الصراعات ما عندهم من اداب الجدال الا اللجج مع 84 00:29:43.050 --> 00:30:05.500 انا هو هذا ليس من اداب الجدال من باب تأكيد الذنب بما يشبه المدح ما عندهم في المناظرات الا اللجج اذن لا يحققون ادبا من اداب المناظرة وانما هم لكثرة 85 00:30:05.600 --> 00:30:25.600 لزازيهم مع اهل اللجج صار صارت لهم ملكة في اللجس ولات عندهم ملكة يدخل معاك من هنا ويخرج معاك اما المادة العلمية ما كاين تا شي مادة علمية هير تقول ليا هادي ونخرج لك من لهيه ويضرك من هادشي لا تجد للسؤال جوابا ولا للجواب 86 00:30:25.600 --> 00:30:47.750 الاداب البحث والمناظرة المعروفة لا يلتزم بها لا هو ولا الخصم هادشي ماشي غير فهذا الخصم لا يلتزم بها لا هذا الإسلام ولا الخصم فيناهو داك السبات على السؤال بالنسبة للسائل الثبات على الجواب بالنسبة للمجيب 87 00:30:48.400 --> 00:31:02.000 لن تجده في مناظرة من هذه المناظرات الا ما ندر. هاد المناظرات كتلقى الموضوع ديالها ملي كدخل ليها لداخل يتحدثون عندها علاقة بالموضوع ابدا. طيب فيناهو وبالاداب باش المناظرة عدم الانتقال 88 00:31:02.250 --> 00:31:22.250 عدم الانتقال من مبحث الى مبحث اخر الا بعد الانتهاء منه بعد تسليم الخصم. الى كان ما زال كيكابر مازال تبقى معه. حتى ينقطع. هذا امر ولذلك في اداب البحث والمناظرة اذا اتى المجيب او السائل بمقدمة ولو عندها علاقة بالموضوع باش كيرد عليه 89 00:31:22.250 --> 00:31:41.750 الخصم يكفيه في الرد ان يقول له هذا انتقام غير قولي هذا انتقال صافي انتهى الموضوع هذا انتقام شنو الانتقال هذا غير الموضوع اللي كناقشوه اما الآن الموضوع في شيء ويناقشون امورا بعيدة شيء يجر الى شيء وشيء يجر الى شيء وشيء يجره الى شيء 90 00:31:42.900 --> 00:32:07.100 اذن الشاهد لابد للمناضلين هذا الذي يريد ان يكون عالما بما يناضل فيه ان كنت مسلما وعلمت من نفسك انك لست متمكنا مما دعيت للمناظرة فيه فاعتذر واياك ان تغلب تغلبك نفسك. تقول انا لي مكانة عند الناس والناس كيعظموني وكيضموني كذا. ونقول لهم ما قدرتش ناظر ستسقط هيبة 91 00:32:07.100 --> 00:32:23.200 قوليهم مقدرتش نضرب هاد النهار اعتذر اعتذر بأي شيء بأي سبب من الأسباب المقصود ان لا تدخل في شيء تكون عليك اوزاره اكثر من اجوره هذا ان كان فيه اجر 92 00:32:23.750 --> 00:32:36.650 لا تدخل فيه قل اعتذر عن ذلك بأي سبب من الأسباب اما ان تصرح بعدم تمكنك من الموضوع ان ترشح غيرك واما ان تعتذر بأي عذر من الأعذار ان انك لا تستطيع الدخول لذلك 93 00:32:37.250 --> 00:32:55.950 اه نصرة لدين الله تبارك وتعالى وامنا على نفسك من الاوزار والاثام بدل الاوزار ديال تا شي حد نعم انس العالم من نفسه ان كان المناظرة فيما اراد بالمناظرة فكان باحثا في ذلك متمكنا منه مطلعا على ما فيه 94 00:32:55.950 --> 00:33:17.150 له انف ان يناظر بالاداب الشرعية اذا التزم الاداب فهو مأجور وما فعله مستحب كيفما قلنا بل قد يكون واجبا ومن هذا قوله تعالى آآ وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن اذا 95 00:33:17.150 --> 00:33:35.350 جدالته مطلوبة لكن بضوابطها الشرعية ان يكون القصد اظهارا الحق لا البروز ان يكون المناضل عالما بما يريد ان يناظر فيه مع التحلي ببعض الاداب التي ستأتي معنا باذن الله تعالى هنا. ويغلي 96 00:33:35.350 --> 00:33:55.350 اذا غلب على الظن ان الجدال لن يؤدي الى باطل ولا منكر. يجب على الظن العكس انه سيؤدي الى المصلحة. فان ظهر من المناضل اثناء المناظرة الاصرار على الباطل والدفاع عن المنكر بلا دليل ظهر منه عدم الصدق 97 00:33:55.350 --> 00:34:12.500 في مناظرته وانه صاحب لجج اذا ظهر منه ذلك فانقطع لا تضيع وقتك معه. انت دخلت بنية كذا ولا تريد شيئا من حطام الدنيا وظهر منه عدم الصدق. وانه يتفلت من هنا 98 00:34:12.500 --> 00:34:28.900 وهناك وينكر ما يراه من الحق مكابرة وعنادا لا بالحجة والبرهان فلا تضيع وقتك معه وجب ان تبقى عن مناظرة يقول لهم انتهى الموضوع ما ظننت انك على هذا الحال 99 00:34:29.000 --> 00:34:45.100 اما من كنت تعرفه اصلا انه على هذا الحال معروف بين الناس بتفلته بعدم صدقه كذا معروف فلا تدخل معه في المناظرة لا يستحق ذلك اذا هذا حاصل نتعلق بهذا قال رحمه الله 100 00:34:45.200 --> 00:35:12.600 وكذلك ترك المراء والجدال في الدين واجب والمراء جهد الحق بعد ظهوره ودفعه بالباطل وجدال مناظرة اهل البدع. وانما منع من ذلك لان البدع فقط بالباطل كنت عموما فيشمل ذلك اهل البدع واهل الكفر بمختلف ميلادهم ونحلهم عموما اهل الباطل 101 00:35:12.750 --> 00:35:36.300 قال لأنه يؤدي الى البسط معهم والطعن في الصحابة وايقاع الشبهة في القلب. اذا قال والجدال اه مناظرة الابداع قال قبل وترك واجب لكن انتبه شناهو اللي واجب؟ الواجب هو اللي كيأدي الى هذه المفاسد التي ذكر. قال وانما منع من ذلك لأنه يؤدي الى البسط معه. اي الى الى 102 00:35:36.300 --> 00:35:58.950 التوسع معهم الى توسعة الكلام معهم لدرجة ان يذكروا لك الباطل ومع توسع الكلام ربما يذكرون امورا منكرة وقد يسكت المناضل عليها والطعن في الصحابة قال بمعنى اذا علم الانسان انه قد يؤدي به قد تؤدي به مناظرته للروافض مثلا 103 00:35:58.950 --> 00:36:18.300 او للنواصب الى هذا الحال الى التنقص من الصحابة فيجب اجتناب ذلك لانه الان ادى الى محظور شرعي فيجب ترك الجدال وايقاع الشبهة ويؤدي الى ايقاع الشبهة في القلب. كذلك اذا غلب على الظن ان المناظرة مع الخصم قد تؤدي الى وقوع الشبهة في 104 00:36:18.300 --> 00:36:31.600 القلب شنو هي الشبهة؟ الشبهة هي ما يضن دليلا وليس دليلا. ما يظنه صاحبه دليلا وليس دليلا في حقيقة الامر. عندكم في الحاشية عندكم التعليم ما يظن دليلا وليس دليلا 105 00:36:33.250 --> 00:36:49.400 اه فإذا غلب على الظن وقوع الشبهة في القلب فلا يجوز اش لا تجد المناظرة او كذلك اذا شك تردد الانسان كذا. فكذلك يجب ترك المناظرة. قال قال ما لك؟ قال ما لك رضي الله عنه ان هذا الجبال ليس من 106 00:36:49.400 --> 00:37:07.000 في شيء وان كان المقصود من الجدار اظهار الحق دون التعنت والعناد والاظهار على الخصم ونسبة شرف العلم لنفسه فذاك جائز. اذا لاحظ وان كان المقصود به اظهار الحق دون التعنت والعناد والاظهار على الخصم اي الاستعلاء على الخصم 107 00:37:07.100 --> 00:37:24.500 ونسبة شرف العلم لنفسه هذا المناضل خلي ليعرف بالعلم فذاك جائز يعني ان كان متجردا عن هذه المحظورات وعن هذه المخالفات فحينئذ هو جائز قال وقيل مندوب بل هو مندوب 108 00:37:24.500 --> 00:37:39.250 اذا كان في امور الدين الاصل انه مندوب وقد يكون واجبا ثم قال للمذاكرة الجائزة اداب منها تجنب الاضطراب ولذلك الاولاد تسمية هذا ما يقع بين المسلمين او بين اولى تسميتهم ذاك 109 00:37:39.250 --> 00:38:00.800 حسن من مناظرة ولا جدال وهذه مذاكرة علمية بين فلان وفلان قلت وللمذاكرة الجائزة اداب منها تجنب الجائزة كيقصد اي المشروع المأذون فيها سواء كانت مستحبة او هدا هو معنى الجائزة ماشي المباحة اي المأذون فيها شرعا والجائز بمعنى المأذون فيه يدخل فيه المستحب والواجب 110 00:38:00.900 --> 00:38:24.350 قال تجنب اولا اذا من الاذان تجنب الاضطراب ما عدا اللسان من الجوارح هذا ادب من الاداب اللي كتعلق بالهيئة فاذا كنت تناضل شخصا قرينا لك في جواب فيستحسن من الاداب المستحبة اه خصوصا اذا كانت تؤديه الى وقوع شيء في قلبه عليك. تجنب الحركة الا حركة اللسان بمعنى ان تكون ثابتا 111 00:38:24.350 --> 00:38:42.850 في مجلس الجماعة ولا من الادب ان تكون ثابتا وان يكون هو ثابتا وتجنب الحركة بسائر الجوارح الا اللسان لانه يتكلم عند المناظرة فمن الاداب مع خصمك الا تكثر الحركة لسائر الاعضاء 112 00:38:43.250 --> 00:39:03.350 والاعتدال في رفع الصوت وخفضه حسن الاصغاء الى كلام صاحبه وان يجعل الكلام مناوبة لا مناهبة. وهذا اغلب المناظرات اليوم فيها مناهبة لا مناوبة اغلبها ملاهبته لا مناوب. اذا وحسن الاصغاء الى كلام صاحبه اذا كان يتكلم فيستحسن ان 113 00:39:03.700 --> 00:39:23.700 تصغي اليه وان يجعل الكلام مناوبة ان يتكلم هو مرة ويتكلم الخصم لا ملاهدة اش معنى المناهبة؟ بحيث اه يتكلم المناظر بما يشاء من الكلام ولا يترك خصمه يتكلم الا بما قل من الكلام. هو يتكلم كيفما بغا يبغي 114 00:39:23.700 --> 00:39:38.750 خصمو يقاطعوه من قال والثبات على الدعوة ان كان مجيبا والاصرار على السؤال ان كان مما لا يقع في المناظرة اليوم من هادي من اداب البحث والمناظرة الثبات على الدعوة ان كان مجيبا 115 00:39:39.800 --> 00:40:01.500 اه المجيب هو الذي يقال له ايضا في الاصول وفي باب احسن المناظرة يقال له المعترض معطل واحيانا يقال له الخصم هو المجيب واحيانا يطلق اللفظ الموجب على المستدل على المستدل لان المعترض هو السائل المعترض يسأل والمستدل يجيبه طيب المستدل الان الذي يريد 116 00:40:01.500 --> 00:40:17.450 اثبات شيء اش كيتسمى؟ المجيب علاش يتسمى المجيب؟ لأن المعترض يريد عليه اسئلة كيقولي هذا فيه كذا وهذا فيه اشكال وهذا كذا هذا يسمى السائل المعترض والمثبت للأمر او المستدل 117 00:40:17.600 --> 00:40:38.100 اه على اثبات امر ما يسمى المجيب في اداب فالموجب ما الذي يجب عليه؟ الثبات على الدعوة ان كان ان كان مجيبا بمعنى لا يجوز له ان ينتقم الى دعوى اخرى ان كان مجيبا فليثبت على دعواه الاولى التي ناقشه السائل فيها 118 00:40:38.100 --> 00:40:58.200 دابا الآن السائل اورد عليك اشكالا قالك قلتم كدا وكدا معروف حتى فالقياس متلا في باب القياس واحد المجتهد اثبت قياسا ما قاس شيئا على شيء جاء معترض اعترضه قال لي قياسك الفلاني غير صحيح لعلة كذا. لاحظ اذا السائل ذكر لك 119 00:40:58.900 --> 00:41:18.900 رد عليك بشيء معين اللي هو لعلة كذا وكذا انت ايها المجيب وجب ان تثبت على دعوى السائل لتجيب عنها لا ان لغيرها لا جاوبو على سؤالو اجبه على اشكاله ولا تنتقل لغيره متنتاقلش لأدلة اخرى لتثبيت قياسك لا اجبه على 120 00:41:18.900 --> 00:41:36.300 علته التي ذكر قال لك العلة كذا فالثبات على الدعوة من المجيب ان لا ينتقل لاشكال اخر لا احيانا لن يطرحه السائل ولا يقع السائل ما عندوش اشكال فشي مسألة ولن يطرحها نعم كيستكشفوها شي ناس اخرين لكن هدا اللي كيناضلك لم يستشكلها ولم يسألك عنها 121 00:41:36.350 --> 00:41:46.350 سألك عن مسألتي فيجب عنها لا تنتقل لغيرها ما تقولش لي فإن قيل قلنا لا راه قال لك هو شنو قال لك؟ هداكشي للي قال لك هو هذا هو الثبات على الدعوة. ان كان مجيبا اذن كان 122 00:41:46.350 --> 00:42:12.700 دعوة السائل وجب الثبات عليها والجواب عنها. لا الانتقال لغيرها كذلك السائل نفس الأمر قال والإصرار على السؤال ان كان سائلا السائل كيما قلنا هو المعترض المعترض الذي يباحثك في المسألة ويذاكرك فيها كذلك لا ينبغي ان ينتقل لدعوة اخرى اذا اجبته على سؤالك بل يجب ان 123 00:42:12.700 --> 00:42:41.000 اه يثبت على سؤاله الذي سألك ولا ينتقل عن سؤاله الى سؤال اخر اذا اجبته عن سؤاله. لان السائل احيانا احيانا كيحتاج للانتقام متى السائل اللي هو المعترض يعترض عليك بشيء ما فتجيبه عليه جوابا مقنعا. ملي كتجاوبو عليه جوابا مقنعا ينتقل الى سؤال اخر. واضح؟ لا لا ينبغي ان 124 00:42:41.000 --> 00:43:02.050 انتقل الى سؤال اخر. ينتقل لسؤال اخر بشرط يقول سلمنا وننتقل. اما اذا قال لم اسأل عن هذا هذا لا ينبغي ماشي من اداب السؤال ماشي من اداب اشكال هو استشكل اشكالا فوجد عندك جوابا مقنعا ولم يستطع الاصرار على سؤالي فقال لا ما قصدت بسؤالي هذا او لم لم اسألك عنه وانما 125 00:43:02.050 --> 00:43:22.050 كدا وكدا شي حاجة ما عندها علاقة بالسؤال اللول وجب ان تسلم تقول سلمت بجوابك ولي اشكال اخر لي هو كدا او عندي سؤال اخر اما ننتقل من سؤالك لسؤال اخر تعنتا فلا يصح هذا. واضح؟ بدعوى انك لم تقصد ذلك بالسؤال او انك لم تسأل عنه البتة 126 00:43:22.050 --> 00:43:32.050 او نحو هذا اذا السائل اذا اجيب فكذلك ينبغي ان يثبت على سؤاله علاش سولتي في اللول شنو قلتي في الاول؟ يقع في المناظرات ولا لا؟ يقع ماشي غي في المذاكرة بين 127 00:43:32.050 --> 00:43:46.600 المسلمين يقعوا هذا كلامنا غير في المذاكرة بالمسلمين اذا كان احد المسلمين متعنتا مكافرا صاحب مراء وجدال يقع في هذا احيانا نقولك ها الإشكال عندي كذا فتجيب عن اشكاله فينتقل لشيء اخر 128 00:43:47.250 --> 00:44:01.400 فينتقل ولا يقع حتى احيانا ماشي في المذاكرة. احيانا يقع هذا حتى في سؤال العامة للفقير. عامي كيسول الفقيه لكن كيكون يقلب على جواب معين ايه ولد العامي ابحثوا عن جواب ما 129 00:44:01.950 --> 00:44:21.950 فإذا سأل المفتي الفقيه عن مسألة ما نازلة ووقعت له خاصة به وهو يريد يميل الى جواب ما لأن فيه مصلحة يذكر اشكالا يقول وقع لي اشكال في كذا وكذا فما الجواب عنه؟ اريد دعاء فيجيبه عن اشكاله فيقول له ولكن كذا 130 00:44:21.950 --> 00:44:38.850 عندما يقول ولكن كذا وكذا يذكر امورا لم يشر اليها في السؤال الاول لن تفهم من السؤال الأول ولم يشير اليها في السؤال الأول ولا دل عليها كلامه لا بالتصريح ولا بالكفايات اذكروا امورنا ايوا الى عندك الإشكال فهاد الأمور اذكرها ابتداء 131 00:44:38.850 --> 00:45:01.650 قل انا عندي اشكال فهاد الأمور ماشي لكن بعد بعد جواب انت كان عندك اشكال معين واش هاد المال حرام ام حلال بعد ان اجبت سائل يسألك فهل الرهن المتداول؟ هذا سؤاله وهو يعرف ما يقول هل الرهن المتداول الان حرام او حلال 132 00:45:03.250 --> 00:45:22.750 فإذا اجبته الرهن المتداول اليوم في بلدنا محرم لأن فيه قرضا جرا فهو ربا ربا هو حرام لا يجوز لأنه فلول هو الإشكال عنده انه ناقش غيره في انه مباح ليس فيه اشكال لأنه يوجد تراض بين الطرفين انا راضي وهو راضي 133 00:45:22.750 --> 00:45:32.750 عندي مصلحة وهو عندو مصلحة علاش يكون محرم؟ هذا من العوام كيكون؟ لا راه محرم لأنه قرض جرا نفعل ولو اجمع اهل السماوات والأرض ورضوا به حرام الشرع قال لنا ماخاصكمش ديروه 134 00:45:32.750 --> 00:45:54.900 ولو عجبكم لكن يأتي بعد هذا لكن آآ هذا الذي رهن في حالة ضرورة مضطر جدا بحيث لا يستطيع السكنى الا بهذه الصورة مثلا اذن هذا اشكال اخر هذا سؤال اخر وجب من اول الامر تقول واحد الشخص مضطر ما عنده صورة 135 00:45:54.900 --> 00:46:14.900 مخرج للسكنة الا بهذه الصورة. لا يستطيع القراءة ولا الاجارة لو سلمنا هذا مقصود. فهذا اشكال اخر غير الاشكال الاول انا يقع حتى في اسئلة فالمقصود انه يدل اولا على عدم الصدق 136 00:46:14.900 --> 00:46:34.900 وهو خلاف قواعد المناظرة خلاف قواعد البحث والمناظرة وفيه دليل واشارة الى عدم صدق المناظر ملي كينتاقل معاكم يقولك انا ماقصدتش كدا واحيانا تناقش شخصا ساعة ونصف ساعة وقتا طويلا في جزئية ما فاذا 137 00:46:34.900 --> 00:46:54.900 ابحث له بعد مدة من زمن يقول ما قصدت هذه انا اوافقك عليها اصلا من اول الامر انا اوافقك على هذه المسألة وما لا معك فيها وانما اقصد وكان يناقشك تصريحا فيها تصريحا ومنطوقا فيها ويقول لا اخالفك بعد ان نقلت له نقول له كذا ولم يجد 138 00:46:54.900 --> 00:47:10.400 لم اخالفك فيه اصلا. طيب في ماذا كنا نناقش؟ من اول الكلام الى هذا الوقت في اي شيء كنا نتحدث؟ فالمقصود بكل علامات كتدل على عدد صدق المتكلم. قال ليش 139 00:47:11.450 --> 00:47:32.400 والاحتراز عن التعنت والتعصب والضحك والنجاج ونحو ذلك نعم الاحتراز عن التعنت التعنت الاصرار على الباطل نقطة التعنت الاصرار على الباطل. من الناس من يسأل الفقهاء اسئلة تعنت ومن الناس من يناضلون ويتكلموا متعمدا 140 00:47:32.500 --> 00:47:52.500 تعنت الإصرار على المعصية فمن العوام لمن يسأل الفقهاء كما قلنا متعنتا يجيبه الفقيه بجواب يصروا على اش؟ على سؤاله او لعله يكرر سؤاله بصور مختلفة ويذكر كثيرا من الجزئيات لعل 141 00:47:52.500 --> 00:48:18.550 يجد جوابا يناسب اه حالة او يوافق هواه. هذا كله من التعلم ومن اسئلة التعنت ان يسأل العامي الفقيه عن حججه وادلته فيما افتاه فيه التعنتا لا لانه يريد معرفة الدليل فقط من باب التعنت والمكابرة 142 00:48:18.850 --> 00:48:38.850 اسأله يسأله فقيها سؤالا فيجيبه الفقيه جوابا لا يوافق هواه فيقول له ما ادلة المسألة وما حججها؟ وربما ينتقل معه هي مناقشته في الأدلة يقولي هاد الدليل لا يدل على الحكم او هاد الحجة الفقير احيانا قد يغيب عنه دليل المسألة ويعرف حكمها لكن في تلك الحياة 143 00:48:38.850 --> 00:49:03.200 غاب عنه دليلها الصريح لم يتذكر الا دليلا مجملا او دليلا عاما او نحو ذلك. فاذا كان قصد السائل من السؤال عن الدليل فانه قصد محرم لا يجوز ممنوع وقد سبق هذا ذكره في الملاقيع ولك ان تسأل للتثبت عن مأخذ المسؤولين التعنت. لك ان تسأل عن مأخذ مسؤول من اجل التثبت 144 00:49:03.200 --> 00:49:28.900 بقصد التعنت فذلك غير جائز قال والضحك كذلك من الاساليب التي يتمسك بها الضعفاء في المذاكرة اش؟ الضحك عوض ان يجيب يضحك هذا اسلوب يتمسك به الضعفاء ضعيفون اما صاحب الحجة لا يضحك يجيب عن السؤال ولا يحيد عنه دون عمل 145 00:49:29.000 --> 00:49:46.900 من يغتنم الفرصة للضحك يدل ذلك على ضعفه. وانه يريد التغطية عن ضعفه بما يظهره من من الضحك ليهزم خصمه نفسيا هذا ايضا يدل على عدم صدق صاحبه تناضل من تدار ناظره دون ان تبحث 146 00:49:48.200 --> 00:50:08.200 قال وكذلك ترك كل ما احدثه المفلسون واجب. اذا الوصية الاخيرة التي ختم بها هنا هي تركاش ترك المحدثات. ترك كل ما احدثه المحدثون لاحظ المؤلف عن من ترك كل ما احدثه المحدث وهاد التعميم اختبسه من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم 147 00:50:08.200 --> 00:50:28.200 اما اما بعد في خطب حاجته كان يقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعمم يقول وكل محدثة بدعة. فقال هنا وترك كل 148 00:50:28.200 --> 00:50:48.000 ما احدثه المحدثون لماذا؟ لان كل ما احدثه المحدثون في الدين فهو بدعة. بدعة محرمة لا تجوز. اذا بدعة على مذهب جماهير اهل العلم لا تكون الا محرمة. وبعضهم قسمها الى الاحكام الخمسة ولا يعدو ان يكون الخلاف لفظيا 149 00:50:48.250 --> 00:51:08.250 لان من قسم الى فاس خمسة الى خمسة اقسام كالعزيز بن عبد السلام او الامام القرافي مثلوا لها بامور ببعض الامثلة التي لا خلاف فيها حينئذ كان الخلاف لفظيا واش هاديك نسميوها بدعة ولا نسميوها؟ مثلا البدعة المباحة مثل ماذا؟ كالتوسع في المآكل والمشارب. التوسع في المآكل والمشارب لا 150 00:51:08.250 --> 00:51:31.700 وهو مباح واضح لكن عند الاخرين لا يسمعونه بدعة لان البدعة شرعا خاصة بالاحداث في الدين بدعة بمفهومها الشرعي باش بالاحداث في الدين ومثلوا بدعة مستحبة بعض المستحبات التي دلت عظمات النصوص عليها. دلت عليها النصوص الشرعية لا خلاف فيها. اذا فالخلاف في تسميتها بدعة 151 00:51:31.700 --> 00:51:51.700 باش نسميوها بدعة ولا ما نسميوهاش؟ بدعة كصلاة التراويح صلاة التراويح صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في زمنهم ثلاث ليال ولم يخرج للرابعة خشية ان تفرض كما علله عليه الصلاة والسلام. اذا فأصلها ثابت في السنة 152 00:51:51.700 --> 00:52:11.700 فلما احياها من احياها من الصحابة في احياها عمر رضي الله تعالى عنه في زمنه كان ذلك امرا امرا مستحبا مشنونا ثبتت به السنة. اذا فعند جماهير اهل العلم لا يوصف هذا بانه بدعة شرعا. نعم ممكن تقول عليه بدعة لغة 153 00:52:12.400 --> 00:52:32.400 باعتبار اش؟ باعتبار انه شيء جديد على الناس اه قبل سنوات بمعنى لم يعهده الناس قبل سنوات مرت اربع سنوات ولا خمس سنوات ما عهد الناس ذلك. فكان امرا جديدا عليهم باعتبار السنوات السابقة. باعتبار السنة الماضية 154 00:52:32.400 --> 00:52:52.400 التي قبلها السنة التي قبلها شيء جلي على الناس. خاصة من كان حديث عاد بإسلام او التابعين الذين لم يرأوا النبي صلى الله عليه وسلم. فتسميته بدعة لكن بالمعنى اللغوي اي هذا امر جديد على الناس دابا حنا عندنا مسجد. صلينا فيه ربع سنين ما كنصليوش صلاة التراويح. العام الخامس اه العام نصليو. اذن هذا شيء جديد بالنسبة لنا في هذا المسجد 155 00:52:52.400 --> 00:53:08.400 ربع سنين ما صميناش تال عام خمسة نصليو فيه التراويح شيء جديد. فبهاد الاعتبار ممكن نقولو هذا شيء لكن بالمعنى اللغوي مش بالمعنى الشرعي اما البدعة شرعا لا تكون الا محرمة عند جماهير اهل العلم عند عامة الفقها لا تكون 156 00:53:08.400 --> 00:53:28.400 لا محرم. ومن قسمها الى خمسة اقسام اه قد حصل الخلاف بينه وبين غيره في الغالب. نعم. الخلاف في الامثلة هذا حاصل في عند الجميع حتى عند من يجعل الذات كلها محرمة لكن الخلاف لا يعدو ان يكون لفظيا ذاك الفعل واش نسميوه بدعة او لا يسمى بدعة؟ واضح الكلام 157 00:53:28.400 --> 00:53:53.200 كما ذكرت لكم الان. اذا كل ممكن نقول كل امر محدث في الدين. واش معنى محدث؟ ماشي في الدين بعد ان لم يكن وحدة ليس له اصل في الدين كل امر محدث ليس له اصل في الشريعة لا يعني لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قط واضح؟ كل امر محدث 158 00:53:53.200 --> 00:54:11.300 في الدين ليس له اصل في الشريعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قط فهو بدعة بدعة بالمعنى الشرعي وبالتالي فهو محرم لأن البدعة لا تكون الا محرمة لأنه عليه الصلاة والسلام قال وكل بدعة ضلالة 159 00:54:11.300 --> 00:54:33.950 كل بدعة ضلالة فكونها ضلالة يقتضي ان ان تكون محرمة كل بدعة ضلالة غي بهاد القلوب الى شي حد خور اه في علم الافعال المستحبة ولا كدا لها بدعة البدعة المحرمة مثلا عندهم البدعة المحرمة كبدعة قدرية والجهمية والخوارج والروافض ونحو ذلك. فالشاهد 160 00:54:33.950 --> 00:54:55.750 من وصف فعلا الأفعال بأنه بدعة كان في الحقيقة مستحبا فنحن نقول وجماهير العلماء يقولون هذا هذا امر مستحيل حب في الشرع مستحب مسنون له اصل في الشريعة وانما اه يعتبر فعل من فعله 161 00:54:56.550 --> 00:55:16.550 قبل غيره احياء له. وفرق بين احياء شيء كان موجودا في الاصل وبين احداث شيء على غير مثال سابق فرق بين الامرين فرق بين احياء السنة وبين اش؟ احداث شيء على غير مثال فلو فرضنا انه مرت سنوات والناس واحد السنة 162 00:55:16.550 --> 00:55:36.550 النبي صلى الله عليه وسلم تركوها تواطؤوا على تركها دون قصد ماشي قصدوا يتركوها لكن اه في قطر من الاقطار العوام كلهم اه صاروا واستمروا على صفة من صفات عبادة معينة واحد العبادة في الشرع عندها اربعة الصفات والناس اقتصروا على صفة وبقاو عليها 163 00:55:36.550 --> 00:55:56.550 سنوات دازت مية عام ميتين عام لا يعرفون الا صفة واحدة هي اللي صاروا عليها جاء بعد ذلك شخص متأخر بعد هذه الازمنة واحيا لهم صفة اخرى لتلك قال لهم هاد العبادات الصفة اللي كديرو مزيانة وكاينة صفة خرى تانية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم احياها واراد ان يروجها وينشرها 164 00:55:56.550 --> 00:56:15.300 ففعله هذا هل يعتبر احداثا ولا احياء؟ احياء لأن هاد الصفة التي اراد نشرها لها اصل في الشأن وانما الاحداث هو هنا اه اختراع وايجاد شيء على غير مثال سابق 165 00:56:15.600 --> 00:56:27.800 لم يقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فالاحداث بهاد بهاد المعنى لا يكون الا بدعة. اذا كل وحدة في الدين 166 00:56:27.950 --> 00:56:37.950 على غير مثال سابق ليس له اصل في الشريعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي قال وكل بدعة 167 00:56:37.950 --> 00:56:57.850 ضلالة ما رددنا الا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللي قال قبل وكل محدثة بدعة بهاد المعنى في الدين وكل بدعة ضلالة فهو ضلالة وامر محرم نعم لا يختلف اثنان ان البدع تتفاوت حنا دابا قلنا كل بدعة ضلالة لكن يريد سؤال هل البدع 168 00:56:57.850 --> 00:57:20.300 وكلها في درجة واحدة في مرتبة واحدة لا نقول لا البدع تتفاوت. فمنها بدع تكون في اصل الدين وهذه هي اقبح. والبدع لي كتكون في اصل الدين في العقائد نوعان بدع مكفرة تخرج من المجدان وبدع غير مكفرة لا تخرج من الملة كما رأيتم في مسائل العقيدة فهناك بعض البدع 169 00:57:20.300 --> 00:57:42.400 تخرج من من الملة وذلك كبدعة تكفير الصحابة وبدعة القول بتحريف القرآن هادي كلها اقوال مبتدعة لم تكن في زمن نفسه ولا في عصر الصحابة والتابعين فهذه بدع مكفرة تخرج من الملة. وعندنا بدع اخرى غير مكفرة. لكنها مضللة مفسقة صاحبها 170 00:57:42.400 --> 00:58:07.100 وذلك كبدعة اه مثلا تكفير صاحب الكبيرة وكبدعة القدر وبدعة الجبر وبدعة الإرجاء كلها بدع مضللة مفسقة لكنها لا تخرج من الملة. واضح؟ اذا هذا القسم الاول اللي هو البدع الاصلية. النوع الثاني بدع اضافية كما 171 00:58:07.100 --> 00:58:27.450 لمن الشاطبي رحمه الله بالاعتصام بدع اضافية البدع الاضافية هي التي يكون لها اصل عام في الشريعة لكنها بخصوصها لم يدل عليها دليل بخصوصها من جهة الكم من جهة الكيف من جهة تقييدها بزمن 172 00:58:27.450 --> 00:58:50.000 من جهة تقييدها بما كان لم يدل عليها دليل في الشريعة. وان كان الداخلة تحتاج نص عام. لكنها بعينها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ترد عنه فهي بدع محرمة لكنها اقل رتبة من البدع الاخرى. ولا يكفر صاحبها بالاجماع. ما كاينش شي حد اللي قالها لي يكفر يكفر ساقيه 173 00:58:50.000 --> 00:59:08.200 بل هذا القسم الثاني مع انه بدعة ومحرم هذا القسم الثاني اه اتفق اهل العلم على ان من فعله قاصدا وجه الله تبارك وتعالى مخلصا لله عز وجل ولم يبين له 174 00:59:08.200 --> 00:59:24.700 ولم تقم عليه الحجة ولم يظهر له خلاف ما يفعل فعله تقليدا او كان عالما متأولا فلا اثم عليه بل هو مأجور لا اثم عليه بل هو مأجور على قصده لا على فعله على 175 00:59:24.900 --> 00:59:41.000 قصدي لأنه كان مخلصا لله ويريد وجه الله تبارك وتعالى ولم يوفق لموافقة الحق مع اه بذل الوسع في تحريه. بدل وسعه في تحري الحق ولم يوفق لموافقته. فهو مجتهد مثاب 176 00:59:41.450 --> 01:00:06.300 ولا اثم عليه وانما الذي يستحق الاثم من بين له وظهر له الحق او لم يتحرى وموافقة الحق واصر على الدفاع على ما هو عليه بالباطل مع ابطال حججه وابطال ما يستدل به هذا هو الذي يستحق الاثم. اما من كان غير ذلك سيعتبر عند العلم اش كيقولو فيك؟ كيقولو متأول 177 01:00:06.300 --> 01:00:26.100 ومتأولون مجتهد وبالتالي لا يأثم وقد وقد يؤجر اذن هذا النوع الثاني فالبدع ليست على على مرتبة واحدة بل تتفاوت هادي المسألة الاولى المسألة التانية قد يقول قائل من اه ما 178 01:00:26.150 --> 01:00:52.550 هي المعصية الاعظم والاكبر او ما هي المخالفة الشرعية الاكبر والاعظم؟ اهي البدعة ام المعصية التي ليست بدعة؟ لان المخالفة الشرعية تنقسم الى عندنا البدع وعندنا المخالفات الشرعية التي لا تعد بدعا كبائر وصغائر كشرب الخمر شرب الخمر لا يعتبر بدعة كالزنا لان البدعة احداث امر في الدين 179 01:00:52.550 --> 01:01:13.050 يريد صاحبه التقرب به الى الله تعالى طيب قلنا ما هو الاعظم او الاخطر من الاخر البدعة المخالفة الشرعية التي هي بدعة او المخالفة الشرعية التي هي معصية. نقول الاصل ان جنس البدعة اشد 180 01:01:13.050 --> 01:01:33.050 واعظم واكبر من جنس المعصية التي لا يستودعها الجنس. جنس البدعة اشد من جنس المعصية. هذا امر جاء عن السلف يقتضيه كما سيمضي ان شاء الله. لماذا؟ قال السلف لان صاحب المعصية يتوب منها وصاحب البدعة لا يتوب منها 181 01:01:33.050 --> 01:01:55.450 لان صاحب المعصية يفعلها وهو يعلم انه عاص لله عز وجل. صاحب المعصية كيدير المعصية وهو يعلم انه عاصي عز وجل وهو يعلم انه على على باطل يحدث نفسه بالتوبة صاحب المعصية يحدث نفسه بالتوبة فترجى له التوبة واضح ولا لا 182 01:01:55.450 --> 01:02:14.300 اما صاحب البدعة فانه يظن انه محق فكيف يتوب من شيء يعتقد انه محق فيه؟ لا يحدث نفسه بالتوبة اصلا لانه يظن انه على حق وان ما يفعله صواب فلا يحدث نفسه للتوبة من شيء هو يتقرب به الى الله 183 01:02:17.200 --> 01:02:34.300 ولهذا جاء عن السلف قولهم البدعة احب الى ابليس من المعصية علاش قال من قال من السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية؟ لان البدعة فيها مضاهاة للشارع في تشريعه 184 01:02:35.200 --> 01:03:00.400 المبتدع الذي احدث البدعة ذاك الاول لي احدث البدعة يضاهي الشارع الحكيم في تشريعه بمعنى يقوم مقام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عند تحسينه للبدعة ملي جاو عقيدة البدع وقال للناس هذا عمل حسن هذا عمل طيب هذا عمل فيه اجر مع ان ذاك العمل لي قيدو هو بثمن او مكان او كم او كيفية 185 01:03:00.400 --> 01:03:12.400 لم يرد لا عن النبي ولا في القرآن الكريم. اذا فهو بفعله هذا وان لم يكن قاصدا بلسان حاله قام مقام المشرع فصار مشرعا مع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم 186 01:03:12.800 --> 01:03:29.750 ولهذا قال السلف احب الى ابليس من المعصية اضافة للمعنى السابق وهو ان هدية من نوع اخر هدا شكون احب الى هدا المشرع؟ شكون هدا الذي احدث البدعة واما من قلده فيها فلا يكون في هذا المقام لأن ذاك هي متبع 187 01:03:30.050 --> 01:03:51.600 لأن عندنا المبتدع الذي احدث البدعة وعندنا من من اتبع من احدث البدعة عمل بالبدعة كاين المحدث وكاين العالم فرق بينهما المحدث شر من العامل او اشد خطرا من العامل بل كيفما قلنا العامل قاد 188 01:03:51.900 --> 01:04:07.750 يؤجر قد يكون اجورا على قصده ونيته ان لم يعرف الا ذا مع تحريه لموافقة الحق ان يؤجر. اذا فالمحدث هو الذي انشأ البدعة. والعامل هو الذي عمل بها. وكلاهما مخالف للشرع 189 01:04:07.900 --> 01:04:27.900 وفعل كل منهما مذموم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي موجود عليه هذا المحدث الذي انشأ البدعة وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الذي لم يحدثها وانما عمل بها وجد اه من قبله قد احدثها هو ايش؟ عن 190 01:04:27.900 --> 01:04:51.150 عمل بها ولم يحدثها فلا يلزم من العمل بالبدعة احداثها. اذا الشاهد قلنا من حيث الجنس شكون اللي اشد؟ البدعة اشد من المعصية بهذه الامور ومما يؤيد هذا اه قول النبي عليه الصلاة والسلام في البدعة قال ان الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع 191 01:04:51.150 --> 01:05:13.100 ان الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعة فصاحب البدعة حجبت عنه التوبة بينه وبينها حجاب ولا يمكن ان يتوب توبة نصوحا صادقة حتى يترك البدعة. اذا ترك البدعة يزال الحجاب بينه وبين التوبة ويمكن 192 01:05:13.100 --> 01:05:29.000 مادام متمسكا بالبدعة متلبسا بها فبينه وبين التوبة حجاب لكن هذا دائما كنقولو اش؟ من اقيمت عليه الحجة من بين له لأن اهل الناس الذين يفعلون البدع ينقسمون الى قسمين فيهم اهل 193 01:05:29.000 --> 01:05:48.550 واهواء اناس يفعلون البدع تباعا للهوى ليس الا هذا الواقع يدل عليه وقديما كالعادة وقعوا في بدع ويعملون بها اتباعا لاهوائهم فقط لانها ملائمة للاهواء موافقة لبعض الامور فيها بعض الى غير ذلك. الشاهد تباعا للهوى 194 01:05:48.800 --> 01:06:03.550 فهؤلاء داخلون في هذا الحديث قطعا والقسم الثاني كيما قلنا العوام الملبس عليهم وحنا العوام راه ذكرناهم حتى في البدع الأصلية الى عقلتو ملي تكلمنا على الرافضة على الخوارج هناك يعذرون فكيف بالبدع الاضافية 195 01:06:03.700 --> 01:06:24.050 الى كانوا في البدع الأصلية ويعذرون العوام الجهلة لي معارفينش. مقلدة لم ينقدح في ذهنهم ان ذلك الذي يفعله مخالف للحق لا شك ان الله تعالى يعذرهم. لا يكلف الله عباده الا بعد العلم. وهؤلاء لم يعلموا. فاذا لم يعلموا يعذرون. او امرهم الى الله تبارك وتعالى 196 01:06:25.250 --> 01:06:43.450 اذن نرجع للمسألة شنو قلنا؟ جنس البدعة احب الى الجنس من علاش كنقول الجنس؟ جنس شنو معنى كلمة جنس بدعة ولاية معصية؟ يعني لا من حيث الاعات ملي كنقولو من حيث الجنس لا من حيث الاحاد اش معنى لا من حيث الاحد 197 01:06:43.650 --> 01:07:01.650 يعني انه من حيث الاحاد قد تكون بعض المعاصي اشد من بعض البدع اذا نظرنا للافراد بعض المعاصي قد تكون اشد من بعض البدع يعني ما نتفهموش من كلام السلف انه حتى من جهة الافراد راه انا كندير غي معصية وفلان كيدير بدعة انا راه شوية عليه 198 01:07:01.650 --> 01:07:25.050 لا من حيث الأفراد اه قد تكون المعصية شد من الدعوة مثل ماذا مثلا؟ شخص مثلا من الناس بدعته التي يفعل هي التلفظ بالنية عند الصلاة في الصلوات الخمس اذا اراد ان يصلي يقول صلاة الظهر صلاة العصر ما حكم التنافس بالنية؟ بدعة اتفاق حتى المالك ينص على ذلك كما 199 01:07:25.050 --> 01:07:42.850 ان شاء الله وقد ذكره حتى النيرة في شرحه التلفظ بالنية بدعة لا يجوز واحد الشخص من الناس العوامل المسلمين بدعته انه يتلفظ بالنية جهلة تقليدات تعصبا شهيد هادي هي بدعة 200 01:07:43.000 --> 01:08:01.300 شخص اخر ما عندو تا شي بدعة من البدع في منهجه في اعتقاده على منهج السلف اه يغتاب يغتاب الناس يقع في الغيبة يأكل اموال الناس بالباطل يكذب على الناس جمع شر الكبائر الغيبة والنميمة 201 01:08:01.300 --> 01:08:18.400 مواقع فيها جميع افات اللسان يتكلم فيما لا يعنيه يكذب يشهد شهادة الزور يأكل اموال الناس بالباطل ايقول ذاك الذي بدعته التلفظ بالنية شرا من هذا الذي جمع هذه الكبائر من اكبر كبائر الذنوب 202 01:08:18.450 --> 01:08:35.050 ابدا هذا اشد منه وزرا واكثر منه اثما بل ذلك تيتكلمنا عليه قاد ربما ما ندري قد يعذره الله تعالى لجهله هداك يتوصل بالنية راجل كبير مرا كبيرة في السن ما سمعت الا ذلك تصور انت مرا تعيش في البادية 203 01:08:35.450 --> 01:08:54.500 لا تعرف عن الفقهاء والعلماء واهل الدين الا ائمة امام المسجد الفقيه ديال الجامع ولا المؤذن ولا جوج د المساجد حداه هادو هما لي كتعرفو ذلك مبلغها من العلم سألت فأفتوها بالمشروعية او سمعتهم يقولون واشت على ذلك الآباء والأجداد 204 01:08:54.750 --> 01:09:14.750 وتفعل ذلك تقربا الى الله ولم تسمع قد في حياتها ان ذلك بدعة ما عمرها ما سمعت هاد الكلام ولا قالوا وصلوا لها شي حد الا تعذر يعذبها الله غدا يوم القيامة ويقول لها كنتي تتلفظين بالبدعة مع انها لم تسمع بأن ذلك محرم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وهذا ليس في طاقتها لأنه لم يبلغها علمه 205 01:09:15.300 --> 01:09:27.750 قد يعذرها الله بل قد تؤجر على قصدها جعلها في الفعل لا تؤجر عليه لكن القصد الحسن قد تؤجر عليه وهذا الذي جمع الكبائر ويكون انا اعتقادي صحيح او نعلى منهج السلف هذا غلط 206 01:09:28.050 --> 01:09:40.950 بل من تنكر عليه انه يفعل بعض البدع داك اللي كتنكر عليه كيفعل بعض البدع قد يكون خيرا منك عند الله تبارك وتعالى وقد يكون معذورا عند الله او ربما له 207 01:09:40.950 --> 01:10:04.150 حسنات كثيرة تكفر عنه تلك السيئة هذا كاع الى ماتعدرش ربما عندو حسنات من جهات اخرى صدق مع الله وتضرع لله وبكاء على الله الا يغفر الله تعالى ما كيغبرهاش البدع معاصي كسائر المعاصي قد يغفرها الله ولا لا؟ صاحبها تحت المشيئة وربما العبد تكون عندو حسنات كثيرة جدا تغمر 208 01:10:04.150 --> 01:10:25.850 او فيها تلك السيئة ويكفر الله عنه تلك السيئة بسبب الحسنات التي وربما يفعلها تأولا متأولا قد يعذره الله هذا امر بين العبد وبين ربه وانت واقع في امور لا تأول فيها الغيبة محرمة بالاجماع مكاين فيها تأوه الكذب محرم بالاجماع النميمة محرمة بالاجماع شهادة الزور محرمة بالاجماع 209 01:10:26.100 --> 01:10:39.300 اكل اموال الناس بالبعض المحرم بالاجماع وجمعت انت هذه الكبائر وغيرها كلها واقع فيها عاد زد على ذلك النظر الى الحرام خفية الله اعلم بحالك حاول الاستماع الى الحرام وغير ذلك 210 01:10:39.350 --> 01:11:02.000 ثم تدعي انك خير من ذاك بمظهرك. انه خير اش؟ بمظهره لانه في الظاهر على السنة يلبس قميصان او يعفي لحيته هذا غلط بل وجب على العبد ان يبذل وسعه وان يبذل قصارى جهده في الاستقامة على شرع الله على هدي رسول الله وعلى 211 01:11:02.000 --> 01:11:17.050 على كتاب الله وان يسأل الله تبارك وتعالى التجاوز مع بذله قصارى جهده اسألوا الله تعالى التجاوز. ولا يجوز ان يخطر في بالك في وقت النوقات انك خير من فلان وعلان 212 01:11:17.050 --> 01:11:35.500 او انك خير من من مجموعة من الناس اياك ان تقع في ذلك ففيه تزكية لنفسك تزكي نفسك دون ان تشعر قل نحن على نظن اننا على الطريق الصحيح ونسأل الله تعالى الثبات والخاتمة الحسنة وان يتجاوز عن التقصير والتفريط الى غير ذلك 213 01:11:36.000 --> 01:11:49.000 اذن الشاهد البدعة احب الى الناس المعصية من حيث الجنس وهي شر المعصية من حيث الجنس لا من حيث لا من حيث الافراد. ثم امر اخير اختم به في جانب البدعة وهو مهم جدا 214 01:11:49.150 --> 01:12:09.750 وهو اه مسألة عندي الساعة ناقصة كنقول هادشي كامل يالاه طناش وخمسين دقيقة والوقت ماشي نوافي ثم اختم بالمسألة فهاد السياق اللي هي انني اثناء كلامي الآن كنت كنقول المبتدع ما المبتدع كذا 215 01:12:09.900 --> 01:12:30.800 واحد التنبيه مهم جدا يجب ان ينبه عليه هنا وهو انه ليس كل من وقع في بدعة فهو مبتدع ليس كل من وقع في البدعة فهو مبتلي. وصف الشخص بانه مبتدع لا يجوز الا بعد توفر الشروط وانتباه الموانع. شنو 216 01:12:30.800 --> 01:12:45.600 الوصف الصحيح ان تقول فعله بدعة هذا هو الوصف الصحيح فعل فلان ذاك الفعل الذي يفعله الفعل ديالو بدعة لا هو لا يجوز ان تصفه او بانه مبتدع كذلك نفس كما يقال في الكفر وفي الفسق 217 01:12:45.900 --> 01:13:03.000 من فعل كفرا فقل فعله كفر ولا يجوز ان تصفه بالكفر بعينه فيها الملك الشخص فيه السقول لا يجد ان تصفه هو بالفسق وصف الشخص بهذه الاوصاف الشرعية لا يجوز الا بعد توفر الشروط وانتقاء الموانع 218 01:13:03.350 --> 01:13:24.800 ان تتوفر شروط التبديع والتنسيق والتكفير وتنتفي موانع ذلك ان يوجد عنده علم مناف للجهل ان يوجد عنده اختيار مناف للاكراه والالجاء والاضطرار ان تزال عنه جميع الشبه المنافية للتأول فقد يكون 219 01:13:25.200 --> 01:13:46.800 متأولا وهذه الشروط لا يجزم بتحقيقها الا اهل العلم او طلبة العلم. اهل العلم ولا طلبة العلم هم الذين قد يجزمون بتوفرها في فلان او علان او عدم توفرها. فلا يجوز الحكم بتوفرها بالتخمين. وبالأوهام 220 01:13:46.800 --> 01:14:08.100 الناس غي كيخمن غي كيتوهم كيقول لا فلان را توفرت فيه شروط ومن العامة ويحكم بالتخمين الاوصاف في الشرع الاوصاف اوصاف الذنب امرها خطير جدا قد تعود على صاحبها ومن قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة خبل 221 01:14:08.150 --> 01:14:30.700 او سقاه الله ردغة الخبال وهي عصارة اهل النار. فإياك ان اه ان تغامر بدينك حتى تصف شخصا بالكفر او بالبدعة او بالفسق وانت لا تجزم بذلك. ما عندك يقين في ذلك. فقد يعود الوصف 222 01:14:30.700 --> 01:14:48.350 وتجني اوزاره وذنوبه فاحذر من ذلك اذن الشاهد ليس كل وقع في البدعة فهو مبتدع نقول فعله بدعة ولا يجوز ان نصفه بانه الامر الثاني المهم وهو الا كان واحد الشخص يفعله بدعة 223 01:14:49.200 --> 01:15:09.200 وقيل فلان كان يفعل بدعة وفعله بدعة او توفرت فرضنا كاع حنا جدلا توفرت شروطه وقيل فيه العلماء قالوا فيه مبتدع هل يلزم هذا امر مهم هل يلزم من كونه كان واقعا في بدعة؟ او انه مبتدع ان يدخل النار ابتداء بل يلزم 224 01:15:09.200 --> 01:15:19.200 وذلك لا يلزم تحت مشيئة الله رب العالمين. كثير من الناس كيقول لك ولا حكمتي بعدها اذا حكمتي عليه بالنار. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل ذي العزيزة وكل ضلالة 225 01:15:19.200 --> 01:15:29.200 في النار اذن نتا قلتي هاد الناس غيكونو من اهل النار لا لا يلزم فعله بدعة لكن واش غيدخل للنار ابتداء ولا يعذب قد يخرج منها تحت المشيئة كسائر العصاة 226 01:15:29.200 --> 01:15:49.200 ياك الله تعالى قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. العصاة اهل الكبائر شنو كنا قلنا فيهم فيما مضى تحت مشيئة الله؟ من فعل بدعة غير مكفرة بالاجماع لا منذ سنه بالإتفاق لأنه مسلم طيب واش يتعدب فيها ولا مايتعدبش فيها؟ الله اعلم امره الى الله ان شاء ربنا عفا عنه ابتداء كسائر اهل 227 01:15:49.200 --> 01:16:05.900 عاصي وان شاء ربنا عذبه كسائر المعاصي ويخرج من النار بعد ذلك ولا يخلد فيها بالاجماع اذا لا يلزم من الحكم على شخص بانه كان واقعا في بدعة ماشي مبتدعا كان واقعا في بدعة. او انه كان مبتدعا الحكم عليه 228 01:16:05.900 --> 01:16:22.250 دخول النار ابتداء هذا امر الى الله ليس بيد احد. قد يغفر الله له ويعذبك. ياك الامر بيد الله؟ اه ممكن يعذبك انت اللي كتقول عليه مبتدع يغفر ليه هو الله ابتداء فأمروه الى الله الله اعلم بحاله ان شاء غفر له وعفا عنه 229 01:16:22.350 --> 01:16:39.250 وان شاء عذبه ذلك امر لا ندخل فيه كسائر اهل الذنوب والمعاصي وما ذكره الشيخ هنا لا يعارضه ما يأتي بالاضحية اه تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور 230 01:16:39.350 --> 01:16:56.650 لان ما هناك محمول على ما استند الى كتاب او سنة او اجماع او قياس وما هنا محمول على ما لم يستند اه الى واحد منها نعم هناك واحد الايراد واجاب عنه قال لك ما لك رشق قلنا له غايجي معنا في باب الاقضية تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور 231 01:16:56.650 --> 01:17:14.250 ظاهر هاد تحدث للناس اقضية اي احكام تحدس انها جديدة لم تكن انها ثمة احكام ستحدث لم تكن واقعة من قبل. وكلامو هنا كيقول وترك كل ما احدثه المحدثون فكيف الجواب 232 01:17:14.250 --> 01:17:31.200 قالك الجواب عن ذلك انما هناك داك محمول على ما استند الى كتاب او سنة او اجماع او قياس وما هنا على ما لم يستند الى واحد منها. بمعنى تلك الاحكام التي ستحدث للناس مع مرور الزمن 233 01:17:31.300 --> 01:17:48.500 اه النوازل والوقائع يحتاجون فيها الى احكام ولن يجدوا فيها نصا صريحا تقع للناس امور اه سيحتاجون فيها الى احكام من الحكام ومن المجتهدين وليس فيها نص صريح. فالعلماء يستنبطون احكاما من الكتاب والسنة. او يستدرك 234 01:17:48.500 --> 01:18:08.500 دون احكامها بالقياس او بالاجماع وبغير ذلك من الادلة المعتبرة. فداك الذي سيأتي غير هذا الذي آآ نذكره هنا. بمعنى ما هناك ما هو مستند الى نص من الشرع؟ وما هنا ليس كذلك. ثم قالوا صلى الله وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه 235 01:18:08.500 --> 01:18:27.950 وذريته وسلم تسليما كثيرا. وصلى الله على سيدنا محمد يستفاد منه الجواز تسييد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ان ذلك مشروع الا في المواضع توقيفية. المواضع التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ديال هاد السيد هادي يلتزم فيها ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لانها مواضع تعبدية 236 01:18:28.000 --> 01:18:48.000 كالتشهد والاذان ونحو ذلك لا يجوز ان يزاد شيء آآ على لفظ التعبد الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في غير التوقيفية فيجد اش؟ سيد النبي صلى الله عليه واله وسلم خاصة ان صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المطلقة الصلاة على النبي المطلقة العامة ماشي 237 01:18:48.000 --> 01:19:08.000 مقيدة. لم تحدد بكيفية معينة. فيجوز لك ان تدعو ان تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم كما يجوز ان تدعو لنفسك وللمسلمين بأي دعاء اردت لا يلزم التوقف آآ في الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بأن لا تدعو له الا بشيء ورد كما تدعو 238 01:19:08.000 --> 01:19:25.150 لنفسك بما شئت من خير الدنيا والآخرة فكذلك تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بأي صيغة اه شئت فليس ذلك توقيفيا في المواطن المطلقة العامة. قال محمد النبي وعلى اله المراد بالهنا العموم. باش يدخلوا الصحابة 239 01:19:25.150 --> 01:19:44.450 المراد بالآل اتباعه على دينه لا يقيم ان يدخل معنا الصحابة لأنه لم ينص عليهم. لما قال وعلى صحبه قال واله وازواجه وذريته اي اقاربه وال بيته بالخصوص وسلم تسليما كثيرا. قال زيد وهذا اخر هذا اخر كلامي على ما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب 240 01:19:44.800 --> 01:20:13.996 واما ما تعمله الجوارح وما يتصل به فشرع في بيانه فقال نعم سبحانك اللهم