1
00:00:39.750 --> 00:01:06.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم انتهينا من  ما قبل باب مال الكعبة   بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:01:06.800 --> 00:01:30.150
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:01:30.500 --> 00:01:44.800
وشر الامور محدثاتها وكلما محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم شيخ ابو رعد ما ندري ارفع اليد الشيخ ابو رعد

4
00:01:45.450 --> 00:02:07.050
موجود شيخنا موجود جزاك الله خيرا في الساحل عند اولاد البحر شيخنا ما شاء الله ما شاء الله الله اللهم ارحمنا اللهم فوز ما شاء الله شيخنا جزاك الله خير شيخنا واينما كنتم بسم الله. الله يحفظكم شيخنا

5
00:02:07.150 --> 00:02:26.150
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك باب مال الكعبة مال الكعبة هل تعمل الكعبة مال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله حكم من النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:26.700 --> 00:02:50.600
على هذا على كل حال ما حكم ما للكعبة واينفق حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا المحاربي وهو عبد الرحمن ابن ابي بكر المحارب ثقة عن الشيباني هو عيدا سليمان الشيباني سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان وفيروز

7
00:02:50.700 --> 00:03:15.200
الاحدب هو واصل ابن حيان الاحدب ثقة من شقيق ووائل الاسدي  رحمه الله قال بعث رجل ما يا بدرهما هدية الى البيت من اين بعث؟ بعث رجل الاسدي من اين ذهب

8
00:03:15.300 --> 00:03:33.700
نعم آآ وكان هو الذي يسكن بمكان بعيد ووصل الى النبي وصل الى المدينة الى المدينة بعد ما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هو ليس من اهل المدينة ولا من اهل مكة

9
00:03:33.900 --> 00:03:57.400
الاسدي وليد اسد اين كانوا يسكنون ربما يكون في ترجمته يكون منصوبا بحث رجل الماء بدراهم هدية الى البيت قال فدخلت البيت والشيبة جالس على كرسي وانا والده اياها. اياها هاي الهدية والدراهم

10
00:03:57.700 --> 00:04:20.900
وقال له الك هذه يعني قال الشيبة والحاجب على هل هذه منك او لك؟ قلت لا ولو كانت لي هذه الدراهم لم اعتك به قال اما لئن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه مجلسك الذي جلست فيه

11
00:04:21.200 --> 00:04:46.250
وقال لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة بين كفراء المسلمين قلت شيبة رحمه الله رضي الله عنه يقول وما ما انت بفاعل اهلا يا افعالنا. قال ولماذا قلت قال لافعلن. قال ولم ذاك؟ قال لان النبي صلى الله عليه يعني قال كان من؟ هو عمر ابن الخطاب

12
00:04:46.250 --> 00:05:06.650
لماذا تقول انه لا يسألك ذلك  نعم لماذا قلت ما انت فاعل قلت لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه. المكان هذا المال او الكنز. وابو بكر اغمى

13
00:05:06.650 --> 00:05:26.200
احوج منك الى المال فلم يحركاه فاقاما كما هو فخرجا رضي الله عنه وفي هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره فيه هما المرآن اقتدي به من قال عمر رضي الله عنهما سمع منه قال هما المرآن

14
00:05:26.200 --> 00:05:50.750
بهما اه لعل السبب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احوج اليه فيه مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم ترك مال الكعبة مع احتياجه لفقراء المسلمين وللانفاق في جهاد في سبيل الله وغيره كله لكنه صلى الله عليه وسلم

15
00:05:50.750 --> 00:06:11.800
وابو بكر اذا لم يحرك واما ابو بكر فربما اما النبي صلى الله عليه فربما قال انه كان يراعي حداثة عهد قومه بالجاهلية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قومك هديت ادم

16
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
كفر لنقضت الكعبة كذلك لعله لن يتعرض لما للكعبة لاجل ان اهل المسلمون الجدد الذين قاموا من الكبري الان ربما يظنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ظن السوء انه يريد ان يغير دين ابراهيم وليس له غيره

17
00:06:32.200 --> 00:06:51.250
وقالوا ابو بكر لم يفرغ لامثال هذه الامور والذي على كل حال يأتي الكلام لو كان بالحقيقة انا كنت اه ذكرت هذا المسجد الحرام قديم انظروا ماذا فيه لعله يكون

18
00:06:51.300 --> 00:07:14.300
فيه رأي على كل حال وهو انه حكم كنز الكعبة من غير ما ذكر من الحلي الان تحلية الكعبة. ولكن كنز الكعبة هذا امر معروف ان الكعبة اذا كان له كنز في سبعة واحد وعشرين في المجلد الثاني من قتال المسجد الحرام. تاريخه واحكامه

19
00:07:14.450 --> 00:07:35.200
تدل الروايات الصحيحة على ان الكعبة المشرفة كان لها كنز محفوظ من زمن الجاهلية في داخلها الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الى الكعبة المال تعظيما لها. فيجمع فيها ذكره ابن حجر

20
00:07:35.850 --> 00:07:52.650
وقد ورد في قول مجاهد وغيره انه كان في الكعبة على يمين من دخلها على يمين من دخلها من باب الكعبة او الكعبة في يعني متوارس على يمين من دخلها جب عميق اي بير

21
00:07:52.750 --> 00:08:13.400
نفره ابراهيم وخليل الرحمن واسماعيل حين رفع القواعد وكان فيه ما يهدى للكعبة من حلي او ذهب او فضة او طيب او غير ذلك هذا من قوله مجاهد فيما يرى. هنا اخبار مكة للازرقين

22
00:08:13.650 --> 00:08:27.100
وروى مسلم ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسب انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك عهد بجاهلية او بكفر

23
00:08:27.250 --> 00:08:52.250
لانقذت كنز الكعب كعبة. انظروا والذين ذكروا انه فهذا الكلام هو صحيح قالوا انه لاجل ان لا يظن الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وظن سواء فقد كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض ولادخلت اياه من الحجر صحيح مسلم

24
00:08:52.250 --> 00:09:10.600
الجزء الثاني سوف كذا الحج وتدر الروايات ايضا على ان الكعبة يكون لها كنز يخرجها الحبشة في اخر الزمان عند تخريب البيت. اعوذ بالله من الفتن. اخرج احمد ابو داوود عن عبدالله بن عمرو قال ان النبي صلى الله

25
00:09:10.600 --> 00:09:29.800
عليه وسلم قال اضربوا الحبشة ما ترجوكم فانه لا يستخرج الكنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة واخرج احمد الحاكم انا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبايع لرجل ما بين الركن والمقام

26
00:09:29.800 --> 00:09:57.550
يستحل البيت الا اهله. واذا استحلوه فلا يسأل عن حلقة العرب ثم تأتي الحبشة فيخربوا فيخربونها او فيخربونها خراما لا يعمر بعده ابدا. وهم الذين يستخرجون  هو فيه دليل على جواز واستحباب اهداء المال اولا للكعبة. وهذا يعني اه ما ندري الان موجود. لكن في الزمن

27
00:09:57.550 --> 00:10:26.700
اول لما كان لما كانت آآ البلاد فقيرة وكانوا يحتاجون وكانوا الناس لاهل مكة ايضا فيما ذكروا لنا من اهل الهند كانوا يودون لحاجات الكعبة  كذلك اهل مصر لهم قدم صدق في هذا المقام جزاهم الله خيرا به احدى الاشياء وكذلك تخصيص اشياء

28
00:10:26.700 --> 00:10:47.800
وكانت تأتي منها عن طريق اه سبع قرى كان الملك قلعون كان قد اه خصص الكعبة ولكن كانوا يخلطونها باعمال غير صالحة من البدع مع هذا. ولا حاصل على كل حال انه يستحب اهداء المال للكعبة المشرفة

29
00:10:47.800 --> 00:11:07.150
الحمد لله الذي اغنى هذه الدولة المباركة اغناها الله تبارك وتعالى ولا تحتاج الى ان وسعادة الاخرين لكن اذا كان احد يعطي الان ربما يقبل ان شاء الله. بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم كما انها تدل دلالة واضحة ان الكنز يكون في الكعبة الى اخر الزمان

30
00:11:07.400 --> 00:11:17.400
حتى يتمكن من اخراجه وزاد الباب من الحبش الله المستعان. وهل يبقى اينما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الزمن ليس في الحديث الدليل على هذا

31
00:11:17.400 --> 00:11:37.400
وقد عرفنا ان بعض الامراء انا ذكرت بالتفصيل في من قبل ان بعض الامراء تصرف فيه ونهبه الاخرون في ازمنة كما ذكر اهل التاريخ ولم يوجد في العصر الحاضر شيء يسمى كنز القابض غير باب قناديل

32
00:11:37.400 --> 00:12:00.950
معلقة بسقف الكعبة لا يعلم حقيقتها ولو كان فيها خير لما بقيت اليوم. هذا ذكره الشيخ با سلامة في تاريخ الكعبة  انا دخلت الحمد لله فوجدت مثل هذا الذي بكى. لما دخلت قبل مدة طويلة فكان آآ لما ذكر هو

33
00:12:00.950 --> 00:12:15.700
لو كان فيها خير لما بقيت لليوم. يعني كانوا الناس يأخذون اه حكم التسرع في تنزل هذا هو الذي الان ياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احوج لكنه لم يحرك فما حكم هذا

34
00:12:15.700 --> 00:12:37.900
هل يبقى ولا يحرك لولا ماذا بنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث واحد بالجاهلية او قال بطهر الله انطقت كنز ان النبي صلى الله عليه وسلم استجاز انفاقه في سبيل الله في غير حاجة الكعبة

35
00:12:38.000 --> 00:12:53.500
ولم ينفرع الا من احداث حداثة ايهدي الناس بالكفر آآ وروى البخاري عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر بن الخطاب لقد قال لقد حلمت الا

36
00:12:53.500 --> 00:13:26.100
قلت ان صاحبيك لم يفعل الى اخره ثم جاء ابن ماجة التي الان فرعنا وعبدالرزاق الحسن البصري ان عمر بن الخطاب قال لقد منذ ان لا انام كذلك فهل يجوز؟ اقول فهل يجوز صرفه في وجوه الخير الاخرى ام يجري مجرى الوقت لحاجات الكعبة؟ ولا يجوز

37
00:13:26.100 --> 00:13:45.600
فهل استفاد منها عمر حينما اشترى بعض الدور ولما بنى عبدالله بن الزبير فهل يجوز انفاقه عند الحادث بوجوه الخير لغير الباب والدملا فالذي يترجح هذا الذي كنت قدمت في ذاك الوقت الذي يترجح ان كليتها

38
00:13:45.650 --> 00:14:03.600
تكون خاصة بها. لا يجوز التسرع بها. اليد التي هي على الباب مثلا شيء. كذلك آآ الان الذي آآ آآ اه ميزة بالكعبة وغيرها التي اذا كانت هناك فضة ذهب او اه لا

39
00:14:03.650 --> 00:14:17.750
الحجر الاسود وغيرها فلا يجوز المس بسوء، لا يجوز التصرف فيها بحال من الاوائل وربما يكون في اخذها في بعض الاحيان ضررا على الكعبة باسم ان يكون صفايا في الذهب على ابوابها

40
00:14:17.950 --> 00:14:33.200
او جدرانها فاذا اخرجت منها يكون التدشين لها. واما الكنز المخزون فيها. او في ماض اخر باسمها فالذي يبدو جلالة التصرف فيها من قبلي ولي امر المسلمين ادارة لا حاجة فيها وكانت زائدة من حاجة

41
00:14:33.350 --> 00:14:55.750
ويدل عليه قوله صلى الله عليه فيما مضى لولا ان قومك فهذا مثل قوله بتمنيه وارادته بناء الكعبة الى اساس ابراهيم امتنع منه المقابر واستجاز عبدالله بن الزبير ومن معه من الصحابة لما زالت العلة نقضها وبناها على ما امن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:56.000 --> 00:15:11.200
كذلك ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا خشية الناس واذا زالت الخشية داز انفاقه. ويدل على الجواز ايضا قول عمر لقد حممت. قال ابن بطال اراد عمر لكثرته

43
00:15:11.400 --> 00:15:28.550
ينفعكم في سبيل الله في منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم قطع صدره امسك وقوله هذا نقول امسك انما ترك ذلك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى الاوقاف ولا يجوز

44
00:15:28.550 --> 00:15:44.400
تغييره عن وجهه وفي ذلك تعذيب للاسلام. وترهيب للعدو وقوله هذا لا يعقب ما مدى من تعليل امتناع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تاريخي انا لانفاق هو رياض لقلوب قريش كما

45
00:15:44.400 --> 00:16:10.900
وهذا التعديل هو الذي اعتمد عليه ابن حجر في فض الباري وقال هذا ولا هذا فانفاقه جائز السبب ولعل قائلا يقول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اتركوا الحبش ما تركوا. الحبشة كما تركوكم فانه لا يستخرج الكنز الا زي السويق

46
00:16:10.900 --> 00:16:35.850
وقولوا ثم تعد الحبشة يشير الى انه لا يخرجه الا الحبشة. واما المسلمين اما من المسلمين فلا يخرجوا احد لا يجوز لاحد  ويقال الا هذا انه ليس المراد بالكنز الذي يخرج الحبشة وعين الكنز الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اخرج ولا نرى له

47
00:16:35.850 --> 00:16:53.050
عينا ولا اثرا ولا نسمع له ذكرا. ولابد ان يكون المراد انه يتجدد للكعبة مال وكنز وتهيئات من الذهب والفضة يخرجونها عند تخريب الكعبة والعياذ بالله لان ما اخبر بهم الصادق المصدوق لابد من وقويل ما اخبر

48
00:16:53.250 --> 00:17:07.650
وان باب الكعبة الذي صنع في هذه الايام هذا الذي يقول ربما هذا من هذا النوع. وان باب الكعبة الذي صنع في هذه الايام لمن اقبل الكنوز. فان فيه من الذهب وزنا

49
00:17:07.900 --> 00:17:38.250
مائة وثمانين كيلو جرام عيار تسع مئة وتسعة وتسعين وتسعة فاصل وصنع الكعبة بتكلفة اجمالية بلغت ثلاثة عشر مليون واربعمائة وعشرين الف ريال هذا كمية الذهب المذكورة فنقول انه يعني يريد ان يتلخص والله اعلم او يترجح بانه يجوز يجوز اذا رأى امير المؤمنين

50
00:17:38.250 --> 00:17:54.700
واذا كانت هناك اشياء زائدة اما الكلية فلا يجوز ان يمس ثم بعد ذلك طار الامام رحمه الله باب صيام شهر رمضان من مكة قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني

51
00:17:55.250 --> 00:18:15.550
محمد ابن ابي عمر الادني وهو ثقة الامام الرحيم ابن زيد العمي كذبه ابن معين رحمه الله متروك عن ابيه زيد ابن الحواري العمي. عن ابيه زيد ابن الحواري او الحواري. على عمي ضعيف

52
00:18:15.600 --> 00:18:33.700
من سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك رمضان بمكة وصام وقام منه ما تيسر له آآ كتب الله له مائة الف شهر رمضان في مصر

53
00:18:34.250 --> 00:19:04.200
وكتب له بكل يوم الف رقبة وكل ليلة عتبة رقبة. وكل يوم وكتب له كل يوم نعم فرس في سبيل الله وفي كل يوم حسنة وفي كل ليلة حسنة هذا الحديث ضعيف جدا كما هو معروف بل حكم علي الشيخ الالباني رحمه الله انه مغضوب واختلق نعم

54
00:19:04.900 --> 00:19:27.250
لكن فضيلة رمضان هل يبقى بعد يعني له يعني اذا لم يكن سبق وهل يكون فضيلة قضاء رمضان وكذلك فضيلة السلام حاصلة لا شك في علاجنا حسنات اخرى وانا لاني ذكرت لكم ان

55
00:19:27.450 --> 00:19:50.000
ابن عباس سبت لونه من فعل كذا فله حسنة من حسنات الحرم. كذا وهو كنت ذكرته واظن انه في رواية صحيحة على كل حال يدل على ان الحسنات تتضاعف. كما انها تتضاعف في آآ مكة. وان السيئات ايضا تتضاعف

56
00:19:50.000 --> 00:20:17.750
نعم باب الطواف في مطر. نعم. باب الطواف في مطر  هو البلخي المكي اه ابن حجر وبعضهم قال طفنا مع ابي قال في مطر طفنا مع ابي قال ابويا قال من هو

57
00:20:18.000 --> 00:20:44.050
هلال ابن زيد ابن يسار البصري متروك. نعم  ولما قضينا طوافنا اتينا خلف الامام خلف المقام وقالت توفت مع انس. قال ابويا قال تهت مع انس بن مالك بمطر فلما قضينا الطواف اتينا المقام فصلى صلينا ركعتين فقال لنا انس

58
00:20:44.500 --> 00:21:04.100
ويبدأ العمل من الان عمل الصالح فقد غفر لكم من الاخطاء الماضية كلها كأنه هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني على لسان انس رضي الله عنه هكذا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:21:04.100 --> 00:21:30.100
وطفنا معه في متر اولا هذا الحديث يعني ضعيف الاسناد جدا لم يثبت مع كثرة من روى امر النبي صلى الله عليه وسلم الطواف والنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يذكر انه قد آآ حصل عند النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة

60
00:21:30.600 --> 00:22:02.650
انه كان ينزل فيها المطر وبذلك هذا منكر جدا لكن الطواف في المطر فيها شيء   كنت ذكرت المطر مئتين واثنين وثلاثين اه اذا كان فيها انا اقرأ عليكم هذه لانه اذا كان فيها

61
00:22:02.700 --> 00:22:45.550
اثنين وثلاثين       ما ورد في فضل الثواب في المطر وهذا العزيز الذي ذكرت لكم رواه ابن ماجة والازرق والفاركه من طريق داوود ابن عجلان الى اخره هذا حديث ضعيف جدا بالموضوع في الحديث سعود بن عجران

62
00:22:45.800 --> 00:23:01.650
وروى الفقهي من فريق عبدالرحيم ابن زيد العمي كما مضى لنا وهو ضعيف التابعين رفعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم. من طاف بالكعبة في يوم نطير كتب له بكل

63
00:23:01.900 --> 00:23:23.700
فترة تصيبه حسنة ومحيا عنه بالاخرى سيئة. اخبار مكة للفرج هي اللوحة كذا. اسناده ضيف عبد الرحيم ابن زيد العمي وفيه علة الارسال ايضا. هناك رواية يمكن ان يؤخذ منها استحباب او زيادة فضيلة الثواب في وقت المطر

64
00:23:24.450 --> 00:23:48.850
شوفوا هذا الاستدلال اذا كان آآ ممكن روى ابو داوود من فريق موسى ابن يعقوب السمعي انا ابي حازم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زنتان لا تردان او قل ما تردان الدعاء عند النداء عند البأس حين يلحم بعضه او يلحم بعضهم

65
00:23:48.850 --> 00:24:08.050
قال موسى هو ابن يعقوب وحدثني رزق ابن سعيد ابن عبدالرحمن انا ابي حاسم قال موسى وحدثني رزق بن سعيد بن عبدالرحمن عن ابي حازم بن سالم بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت

66
00:24:08.050 --> 00:24:31.000
وعند النداء وقال به ووقت المطارين. هذا سنن ابي داود. نعم  له شاهد المرسل اخرجه الشافعي اورده الالباني في الاحاديث الصحية وقال هذا اسناد ضعيف لكن الحديث له شواهد من حديث سهل ابن سعد

67
00:24:31.050 --> 00:24:49.100
وابن عمر وابي امامة وخرجها بالتعليق الرغيب. وهي وان كانت يقول الشيخ وهي وان كانت مفرداتها ضعيفة الا انها اذا ضمت الى هذا المرسل اخذ بها قوة وارتقى الى مرتبة حسن ان شاء الله

68
00:24:49.400 --> 00:25:07.250
واذا اذا كان انسان يطوف ان ويتحرى الثواب عند نزول المطر وربما يكون ذهنية ان يكون له اجرا وقبول للدعاء فيكون ان شاء الله بهذه النية ما دام قد جاء الحديث

69
00:25:07.250 --> 00:25:29.300
وحسن وكذلك ذكروا في الطواف في الحر وكذا اشياء ليس يقول جندي لكنه لم اجد هو اسناده في ضعف جدا الطواف السباحة في السير ومن فعله ايضا. كان الناس عملوا والطواف عند طلوع الشمس ورغم كل هذه. وهنا على كل اهل

70
00:25:29.300 --> 00:25:56.000
قبل الطواف بالمطر لم يصيح شيء لكنه كما ذكر انه الحديث الذي فيه  استجابة الدعاء عند المطر وعدم ردها عند المطر قد يكون اذا تحرى الانسان الطواف في هذه الالة فيكون له ان شاء الله جائزا. باب الحج

71
00:25:56.000 --> 00:26:27.200
قال حدثنا اسماعيل الحج ماشيا. نعم آآ يقول هنا انه قال حدثنا يحيى ابن يمان هو لعجلي صدوق يفتي كسيرا حمزة ابن حبيب الزيات هو المقرئ ربما وهم عن عمران ابن اعيم حمران ابن اعين الكوفي ضعيف. انا بالطفل انا

72
00:26:27.200 --> 00:26:53.800
عيدنا الخدري رضي الله عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب مشاة من المدينة الى مكة وقال اربطوا اوساطكم بازوركم ومشية خلد الهرولة. يعني امشوا مع الهرولة هذا ربما يقال هذا اكذب ما يكون الله اعلم لكنه ضعيف لاجل ان يحيى ابن ايمان وهؤلاء

73
00:26:53.800 --> 00:27:08.600
لا يهلك ان نقول منكر جدا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وغير واحد من اصحابه قد ركبوا والذين كان معهم حديرا ولم يكونوا يركبون. فعلى النبي ويحك اركب

74
00:27:08.700 --> 00:27:36.650
وهذا الحديث حج ماشيا اثباته عن النبي صلى الله عليه وسلم المشي وهو ضعيف لا لا من الاحوال ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحج ماشيا قد يكون فيما اذكر ان آآ عبد الله بن عباس رضي الله عنه

75
00:27:37.100 --> 00:28:13.600
على كل حال هذا موجود ابن عباس رضي الله عنه قد اني جاء عنه وانا رأيت ان الاسناد ان شاء الله يكون  قال ما احج ماشيا الا اني لم احج ماشيا

76
00:28:13.850 --> 00:28:38.350
ما ادري اين هو على كل حال   فيه ان شاء الله فيما بعد لكنه اذا ثبت لا كل من قول ابن عباس فيكون في بعض الفضيلة تمنيه. وانا اذكر ان الرواية صحيحة او حسنة. تمنيه يكون

77
00:28:38.350 --> 00:28:50.600
يعني وقول النبي صلى الله عليه وسلم معه اجرك قال على قدر الناس لكن لا يريد الله ان يؤدب الانسان نفسه اذا كان مرهق اذا كان مريض اذا كان كذا الا عامة الناس

78
00:28:50.700 --> 00:29:11.300
اذا كان قادرا وخاص هذه الايام ايام الزحام وغيره قد يكون المشي على الاقدام للقادر عليه قد يكون اسهل للتنقل والله اعلم ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله امام ابن كتابه الارباحي

79
00:29:11.500 --> 00:29:40.150
اضحية اضحية هي بهيمة الانام من بهيمة الانابشات ونحوها يضحى ويذبح بها او يذبح في عيد الاضحى وايام التشريق. ويوف اللحمة ويوكل على قوم  وسميت اضحية قالوا لانه في الغالب النبي صلى الله عليه وسلم لما

80
00:29:40.300 --> 00:30:00.100
صلى العيد وكان قد جاء وقت الاضحى بعدما فرغ من صلاة العيد عيد الاضحى فضحى النبي صلى الله عليه وسلم وذبح فسميت الاضحية هكذا يقولون على كل حال. لكن اضحي صارت تسمية

81
00:30:00.400 --> 00:30:17.100
ربما هي قبل الاسلام كانت موجودة وكانوا موجود بالعرب الذي يظهر نعم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد سن لنا انه اه هذه فضيلتها ايضا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:30:17.650 --> 00:30:32.300
بابا والله رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا النصر ابن علي ناصر ابن علي ابن النصر الجهظمي ثقة قال حدثنا ابي هو علي ابن النصر الجازمي ثقة

83
00:30:32.350 --> 00:30:51.550
الامام ابن ماجة يقول وحدثنا محمد بن بشار انه قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شهوة قال سمعت قد اعددت يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن انس ابن ايه مالك رضي الله عنه

84
00:30:51.750 --> 00:31:16.800
هذا الحديث رجاله سقات ازباد وفي كلمة سمعت قتادة يحدث قد يكون هذا التعبير من شعبة وشعبك انا اشد الناس الها التدليس وقدادة مدلس جاءت هذه الرواية عند مسلم عن قتادة في موضعين في موضعين

85
00:31:17.200 --> 00:31:35.800
آآ لكنه جاء في طريق اخر عند مسلم ايضا قال حدثنا شهوة قال اخبرني قد اعد قال سمعت مالك رضي الله عنه وجاءت هذه الربا عند البخاري ايضا عن ابي قلاب عن انس متابعا

86
00:31:36.100 --> 00:31:59.100
اه يحدثنا امام الزميل مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضحي كان يضاهي يدل على انه ليس ضحى فقط ربما كانت آآ سنته الشريفة وقد بقي في المدينة قبل الحج وقد هي حياتي عدة سنوات ربما كان يختار في هذا النوع او

87
00:31:59.100 --> 00:32:26.950
هذا النوع من الكباش للاضحية كان يضحي بكبشين املحين اقرنين حملة قالوا ما في بياض وسواد وبياضه اكثر يعني في الغالب بفضل الله تعالى انه في بعض الاحيان الدوام خاصة للجمال يكون بياضا ثم سواد ثم بياض وهكذا بهذا

88
00:32:26.950 --> 00:32:48.700
اجمل ما يكون وكان في بياض وسواد وبياض اكثر وليس معناه انه مع كل شعرة بجانبه شعرة وكذا. هذا ربما لا يكون يعني قد يكون له لون خاص يسمى رمادي او شيء. لكن الذي قال املح في بياض واضح وسواد واضح

89
00:32:48.700 --> 00:33:13.650
وبياض يكون اكثر. وقيل الابيض الخالص. وهو ايضا في جمال وكله جميل املحين اقرنين ذا قرنين. ويسمي ويكبر ويسمي صلى الله عليه وسلم ويكبر ولقد رأيت يذبح بيده واضعا قد

90
00:33:14.050 --> 00:33:37.000
هذا ما هو على هذه صورته او هيئة هيئة الذبح يذبح بيده صلى الله عليه وسلم ووضع قدمه راسفة حتى لا ينفلت وقد يكون قد يكون هناك من يساعده يمسكه ايضا. لكن يبدو انه وحده صلى الله عليه وسلم وكان يذبح. وهذا يدل على

91
00:33:37.000 --> 00:33:58.300
ان النبي صلى الله عليه كان يمارس فساده الامال التي هي امال الاقوياء الرجال نعم والى واضعا قدمه على سفاحهما اي جانب العنق جانب العنق لانه اذا كان وضع قدمه فيكون

92
00:33:58.300 --> 00:34:25.600
هل يضبط بهذا انه لا يدري ان يقترب ولا ان ينطلق من ليكون اثبت نعم وامكن للذبح. وكذلك فيه اراحة للذبيحة اذا بحيث يسرع  فلذلك ينبغي للانسان ان يتعود على ذبح الاذاهي بيده ويكون ايضا يعني

93
00:34:25.800 --> 00:34:38.950
سنة النبي صلى الله عليه وسلم المتتبعا سنة النبي صلى الله عليه وسلم له اجر اذا كان يقصد هذا. لكن الناس كثير منهم بالنفاسة فيقولون هذا ليس من عملنا يأتون بالجزائر من اوله الى اخره

94
00:34:39.900 --> 00:35:03.550
اه ثم بعد ذلك حدثنا هشام الدمار انه قال اسماعيل ابن عياش هو الحمصي في الغاز الشاميين ضعيف ومحمد بن اسحاق ليس شامي وهو مدني جاء قال اي نعم اه

95
00:35:03.600 --> 00:35:23.050
عن يزيد قال حدثنا محمد عيسى عن يزيد ابن ابي حبيب هو انا ابي عياش الزرقي مقبول. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما  ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين

96
00:35:23.400 --> 00:35:45.500
بيركب الشاي فقال حين وجههما اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما حنيفا المسلم وما من المشركين ان صلاتي ونسكي محياي لله رب العالمين لا شريك له بذلك والمسلمين. اللهم منك ولك ان محمد صلى الله عليه

97
00:35:45.500 --> 00:36:10.700
هذا الحديث بهذا السياق ضعيف ولم يثبت اه الذي يظهر لي انه لم يثبت قراءته هذه هذا الدعاء الذي هو من الاية وصلنا الاية لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن روايته انس وغيره الذي جاء في البخاري وغيره

98
00:36:10.800 --> 00:36:37.150
اه ضحى النبي صلى الله عليه وسلم كبشين ذبحهما بيده. ويصلي ويكبر. هذا هو ويسمي ويكبره في البخاري ايضا. ولقد رأيت يتبع بيده وارض القدم ولا بسم الله الله اكبر يكفي ان يكون الذبح هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:36:37.550 --> 00:37:01.750
وروى الترمذي عن ابي سعيد باسناد صحيح قد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكابشن اقرن في حين  يأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر في سؤال سبحان الله. نعم وقال هذا حديث حسن صحيح غريب

100
00:37:01.850 --> 00:37:18.650
لا نعرف الا من حديث عبد هو يأتي عندما جاء ايضا ان شاء الله نعم والكبش الفهيل اقرن فهيل معناه انه كان فعلا وليست انساه. جاز ان تكون انثى وان جاز ان يكون

101
00:37:18.650 --> 00:37:40.250
اهلا وهنا في هذه الرواية انه كان فعيلا يأكل في سواد يعني فمه كان اسود ويمشي في سواد ارجله كانت سوداء وعيونه حول عينيه سواء جميل هذا نعم كذب لا شك فيه من اجل ما ينظر اليه

102
00:37:40.450 --> 00:38:02.400
ويكون هذا النوع من الاضحية وتسمية والتكبير هو ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم. اما اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات. هذا ثابت عندما وجه الانسان وجهه للصلاة ويكون من استبدال الصلاة. نعم

103
00:38:03.250 --> 00:38:22.450
ثم قال محمد ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال سفيان الثوري عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل سفيان  عن عبدالله بن محمد بن عقيل وان شاء الله حديسه حسن

104
00:38:22.550 --> 00:38:43.200
عن ابي سلمة وابن عبدالرحمن آآ بن عوف انا عائشة رضي الله عنها او عن ابي هريرة الشك من ابو سلمة ابي سلمة الظاهر نعم وهذا الشب لا يضرني ان شاء الله في ساحة الاسناد بشيء ما دام الشك يدور في كون السحابي

105
00:38:43.400 --> 00:39:02.100
عند الامام احمد رحمه الله ايضا جاءت عن سفيان بهذا الشك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتراك كبشين عظيمين ثمينين هذا كان ايضا فهذه كانت سنة النبي

106
00:39:02.100 --> 00:39:20.550
صلى الله عليه وسلم  لماذا اثنين؟ لماذا لا تكون ثلاثة وترا؟ لماذا والان يعني الان يعني اذا كان واحد ثلاثة افضل من اثنين لكنه جاء من انفق في سبيل الله زوجين

107
00:39:20.550 --> 00:39:37.300
تعلمنا هذا المعنى والله اعلم كان اختار صلى الله عليه وسلم ولاهل الضيف عليه كبش واحد ربهما لا يكفي ومن هنا نأخذ ايضا التوسل على اهل البيت وكذلك الجيران وغيرهم. فمن

108
00:39:37.650 --> 00:40:13.850
استكثر لهذا الغرض النبيل سيكون ان شاء الله على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اشترى كبشين عظيمين سمينين اقرنين سمينين ليس هزيلين موجوعين يعني مخصيين احداهما لمن شهد لله بالتوحيد لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ ودم على اخر محمد وعن ال محمد صلى الله عليه

109
00:40:13.850 --> 00:40:31.850
وسلم هذا الحديث اصل في الذبح عن الغاية طبعا الميت وذب عن الحي ايضا اذا دراه الانسان لاحد لابيه ولم يخضعه ايضا وهو حي وامه وهي حية جاز ان شاء الله. نعم

110
00:40:32.200 --> 00:40:52.200
كما نشاهد بالتوحيد كان اذا اراد ان يضيع اشتراكاته. موجوعين هاي مخسيين وهناك قول فيما يظهر انه قد يكون قوله بعض العلماء وليس هو اكثر العلماء انهم قالوا لا يجوز الخساء الا يجوز المقصي لانه عيب

111
00:40:52.850 --> 00:41:13.450
اولا نقول العيوب التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحدود خلافات او قال لا تدبى مثل هذه المكتسبة بهذه العيوب  ذكرها صلى الله عليه وسلم ما ذكر فيها الموجوعين. بل الموجوه قد يكون افضل من غير الموجوع. لانه هو

112
00:41:13.450 --> 00:41:42.900
يكون لحمه اطيب ولذلك كانوا يجهلونه ويخرجون خسيته من الصغر ولا وحتى بوله ايضا الذي يكون غير يكون فيه يعني شديدة. اما هذا فهو لا يكون مثل هذا. هذا وارد على كل حال هو يعرفه

113
00:41:42.900 --> 00:42:05.400
ان شاء الله الذي له ما شاء الله في هذا دربة كثيرة. فانا اقول لها الموجوه والافضل اذا كان والا على كل حال جاز غير المقصية ايضا وذبح الاخرة من امة محمد صلى الله عليه وسلم فجاز ان يضحي الانسان

114
00:42:05.450 --> 00:42:23.850
عن الميت لكن هل يجوز لادم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم من امة محمد  هذه مثل هذه الاسئلة احتفظوا بها بارك الله فيكم وابحثوا ولا يمكن ان يكسى به في الجواز الا اذا كان

115
00:42:23.900 --> 00:42:45.050
الصحابة يوافق ويكون احد منهم يكون فعال ولم يعترض او يكون كانوا يفعلون سحابة اجمعين. هذا هو والذي يعني استخرج منه العقم. اما هذا فهذا يعتبر ان ال محمد صلى الله عليه وسلم انت عن اله

116
00:42:45.100 --> 00:43:10.700
يا زلمة لكن انا امة محمد صلى الله عليه وسلم عامة وشهد وهناك الرواية التي جاء فيها ال محمد وامته جاءت رواية عند انه له شاهد ان الامام احمد وغيره وفيه عن الحجاج بنربان

117
00:43:10.900 --> 00:43:35.700
ابن النعمان ابن معين عن ابي سعيد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم خصيين ايضا. جاءت هذه الرواية وذبحها صلى الله عليه وسلم عن امته ومن هنا استدلوا على انه جاز ان يذبح

118
00:43:35.800 --> 00:43:59.250
على ميت او عن ميت ليس عن امة محمد صلى الله عليه وسلم عامة   ثم بعد ذلك ينقال باب الاضاحي واجبة نعم ذكرت الحج ماشيا في الجزء الثاني صفحة اربعة وخمسين

119
00:43:59.750 --> 00:44:32.000
الحج ماشين الصفحة كم اربعة وخمسين الجزء الثاني      للحج ماشيا نعم قال الله تعالى لنبيه وخليله ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج نماء. رجالا قدرا على ارجلهم

120
00:44:32.100 --> 00:44:50.850
ويعني راجلين وعلى كل ضامر راكبين من مكان بعيد قد امرت وقد عزلت من كثرة السفر من كل فج عميق بعيد. كثير قد استدلوا بهذه الاية من من ذهب فيستدل بهذه الاية من

121
00:44:50.850 --> 00:45:17.000
من العلماء الى ان الحج ماشيا لمن قدر عليه افضل من الحج راكبا لانه قدمهم بالذكر ودل على الاهتمام بهم. وقوة هممهم وشدة عزمهم وقال وكيع عن ابي العميص  ابن عباس طالما اساء على شيء الا ان

122
00:45:17.050 --> 00:45:38.700
وددت اني وددت وددت والله ان وددت اني كنت حججت ماشيا لان الله تعالى يقول يأتوك رجال هذا تفسير من الكثير يقول فيه قال والذي عليه الاكثرون ان الحج راكبا افضل اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حج راتبا

123
00:45:38.700 --> 00:45:55.700
كمال قدرته صلى الله عليه وسلم وما ذكره ابن كثير من رواية ابن عباس فرجال اسناده الا ان ابا حلحلة لم اجده ولكن له مثابات عند ابن جرير قال حدثنا القاسم ابن الحسين

124
00:45:55.750 --> 00:46:18.700
قال حدثنا ابو معاوية عن الحجاج بن عطاه قال قال ابن عباس ما اساء على شيء. فعجاد ابن عبان ضعيف لكنه الله اعلم القوة آآ ما اصعب شيء فانني الا آآ على شيء فاتني الا ان لا اكون حججت مع شيئا. سمعت الله يقول يتوب آآ

125
00:46:18.700 --> 00:46:37.050
تفسيرنا جرير وقد ذكرت رواية اه ابن عباس المرفوع في فجر مضاعفة الحسنات عامة في الحرم وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج مكة من مكة ماشيا حتى يرجع الى مكة كتب الله له بكل خطوة

126
00:46:37.050 --> 00:47:00.300
سبعمئة ذبائح حسنة كل حسنة مثل حسنات الحرم ما حسنات الحرم العربي كل حسنة مات والف حسنة وذكرت هناك ان هذا الحديث المرفوء له طرق كثيرة يرتقي بها الى درجة الحسن لغيره. تقوي رعاية ابن مصبي. الذي ذكرها الفاسي من فريقه والله اعلم

127
00:47:00.600 --> 00:47:23.250
وروى ابن ابي شيبة باسناد في راوي صدوق يهم ان يكرم عن ابن عباس قال اني اتحرج ما في نفسي ان اموت قبل ان احج ماشيا ويمكن ان يعرض هذا الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ولكنها على قدر نفقته او نصبه اخرجه البخاري في

128
00:47:23.250 --> 00:47:41.050
اجر العمرة على قدر النسب ومسلم واحمد فهذا يقوي حجة من قال ان المشي في الحج افضل للركوب لانه اكثر نسبا وعناء  وكان بعض السلف يحج ماشيا مع وجود الراحلة

129
00:47:41.100 --> 00:48:10.600
رواه الحاكم من فريق عبيدالله بن الوليد الوصافي. عن عبيد بن عمير قال لقد حج الحسن بن علي خمسة وعشرين حجة ماشيا وان المجائب بعض انا جايب الناقة النجيبة المقصود منها انا جايب وبعض الروايات جنايب الناقة راكب الانسان اليها

130
00:48:10.600 --> 00:48:30.200
قلبي جنبي اناقة اخرى ربما يركبها على التناوب واخرجوا البيهقي ايضا طبعا في البداية والنهاية المستدرج والبداية والنهاية واسناده ضعيف لاجله بيت الله ابن الوليد لكن له طرق منها ما اورده ابن كثير في البداية عن داوود ابن رشيد

131
00:48:30.300 --> 00:48:54.050
انا حبس ابن جعفر ابن محمد عن ابيه قال حج الحسن ابن علي ماشيا والجنائب تقاد بين يديه ونجائبه تقاد الى جنبه اخرجه اخرجه ابن ابي شيبة عن الحرص فيه زيادة قال حرص احسبه قال عشرا. يعني حج عشرا

132
00:48:54.400 --> 00:49:18.000
وقال محمد بن علي قال قال الحسن ابن علي اني لاستحي من ربي ان القاه ولم امشي الى بيتي فمشى عشرين مرة الى والصواب منه كما قال من المدينة الى رجلين. يعني مشى عشرين مرة الى المدينة الدلالية هكذا. الصواب من المدينة

133
00:49:18.000 --> 00:49:43.100
في تاريخ ابن عساكر المدينة على رجليه. نعم النهاية البداية والنهاية انظر تعذيب تاريخنا ساكن تلك الايام ما وجب الى التهذيب نعم ابن بدران واخرج ابو نعيم بالحلية من طريق غريبة ابن خيال. قال عند ابن عبدالله ابن داوود. قال عند ابن المغيرة ابن زياد. عن ابن ابي نجيح ان الحسن ابن علي

134
00:49:43.100 --> 00:50:00.400
الحاجة ماشيا وقسم ماله نصفين حلية الاولياء. وقد علق البخاري في صحيحه انه ان الحسن حج ماشيا والجنائب تقاد بين يديه. وتعليق البخاري له جزم يدل على صحته ان شاء الله. وهذا

135
00:50:00.400 --> 00:50:18.500
من البداية والنهاية لماذا؟ يحتاج ان ينظر. قد علق البخاري به تحية وتعليق البخاري يدل على سعته ان شاء الله اعادة اني ابعثوا لي بارك الله فيكم واخرجوا لي من البخاري وكذلك

136
00:50:18.550 --> 00:50:41.750
تغليق التعليق وروى ابن ابي شيبة عن عثمان ابن حكيم قال رأيتنا ابن جبير يقضي مناسكه على رجليه ويعرف يعني ايه؟ يقضيه موقف عرفة  وقال عبد الله ابن احمد في مسائله سمعت ابيه يقول حججت خمسة حجج خمسة جن

137
00:50:42.600 --> 00:51:02.600
منها ثنتين وثلاثة ماشيا. او ثنتين ماشيا او ثلاثة الراديو. وضللت الطريق بعجة وكنت ماشيا عباد الله دلونا على الطريق فلم ازل اقول ذلك حتى وقعت على الدليل اوقف ورواه البيهقي في الشعر

138
00:51:02.650 --> 00:51:23.550
وكذلك ابن عساكر من تاريخ عبدالله بسند صحي وذكر العلامة الالباني قوله هذا في ضمن حديث ابن عباس المرفوع اذا اذا انفلت دابة احدكم بارض صلاة او بارض صلاة او بارض صلاة بارض صلاة

139
00:51:23.800 --> 00:51:42.950
نسوة الى الارض فلينادي يا عباد الله احبسوا علي فان لله عبادا في الارض بين لله في الارض حاضرا سيحبسه عليك مضاعف الالوان بقول لك غزوان بمعناه فان لله ابانا لا نراهم وضعفه ايضا

140
00:51:43.200 --> 00:51:57.100
ثم قال فليس بيدينا على جواز الاستغاسة بالموتى من الاولياء والصالحين. لانهما صريحان بين المقصود يا بعد الله فيهما خلق من غير البشر. وهذا الوصف الملائكة والجن لانهم الذين لا نراهم

141
00:51:57.300 --> 00:52:15.450
وقد جاء في حديثنا انه الملائكة اخرجه البزار عن ابن عباس ان الله تعالى ان لله تعالى ملائكة في الارض الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فاذا اصابت احدكم عرجة

142
00:52:15.500 --> 00:52:41.150
بارض فلاد فلينادي يا عباد الله. اعينوني. قال ابن حجر كما في شرع ابن علان. هذا الحديث حسن الاسناد جدا ثم رجع انه ثابت من قول ابن عباس رضي الله عنه الشيخ الالباني رجح هذا كله انظر سلسلة الاحاديث السرية

143
00:52:41.400 --> 00:52:57.100
ولعل الامام احمد رحمه الله ذهب الى الحديث عن نبيه وعمل بما صح من قول ابن عباس الموقوف عليه هو في ركن المرحول انه مما لا مجال فيه للاستاذ. وانما نبهت على هذا حتى لا يظن احد ان الامام احمد

144
00:52:57.100 --> 00:53:24.400
يستغيث بالاموات. ومن الصالحين كما يثبته بعض الطوائف في حق الاولياء اللهم صلي على محمد. نعم ولكن ثم ذكر قال وهل اه باب الاوادي واجبة ام هي ام هي ام لا؟ واجبة

145
00:53:24.500 --> 00:53:57.350
هي ام لا  اوه العقلة يخطئ في الثور فقط لكنه قال حدثنا عبد الله بن عياض القطبان صدوق يغلب عبد الرحمن ابن نعم عن عبدالله بن عبد الرحمن العارج ابن حرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

146
00:53:57.500 --> 00:54:21.600
من كان له سعد ولم يضحي فلا يقربن مصلانا وهذا  ما هي الشديد من قربانة اذا كان الشخص لا يضحي ولا يريد يضيع طبعا لم يضحي يعني لا ينوي ولم يستعدا لها او لا ينوي استعداد لها فيما بعد قيم التشريع

147
00:54:21.600 --> 00:54:44.450
من كان له سعة ولم يضحي حسنه الشيخ الالباني هذا الحديث وايضا يعني بعضهم قال انه موقوف على ابي هريرة رضي الله عنه قلنا انه موقوف ويكون منقوب له بالمرفوع والله اعلم. لان هذا لا يقال مثل هذا بهذا

148
00:54:44.450 --> 00:55:04.050
الا مما صح عن مما يكون علم من النبي صلى الله عليه وسلم صحته ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل هذا الحديث الماضي اخرجه الامام ابن عبد الله ابنه

149
00:55:04.050 --> 00:55:36.150
عبدالرحمن الاعرج. نعم قال اسماعيل ابن عياش انه قال حدثنا ابن عون نعم  البصري هو يكون هنا اسماعيل ابن عياش وهناك من هو كان اول ابو بكر ابن عبد الله ابن عياش هذا عبد الله بن عياش

150
00:55:36.500 --> 00:56:04.800
آآ عبد الله بن علي اسماعيل بن عياش. وهناك آآ اسماعيل ابن عياش    اسماعيل ابن عياش وابو بكر ابن عياش. ابو بكر ابن عياش يعني ضعفه لاجل الكباريه وسوء حفظي

151
00:56:04.900 --> 00:56:22.700
واسماعيل بن عياد ضاعفه عن غيره اهلي بلدي ابو بكر ابن عياش اسماعيل ابن عياش ابو بكر ضعفه لاجل كبر سنه. اما اسماعيل ابن عياش فضعفه في غير رواية الشاميين

152
00:56:23.050 --> 00:56:43.050
حدثنا اسماعيل بن عياش. قال حدثنا على حجاج فاذا يكون وحجاج نفسه. آآ يخطئ اذا كان المدار علي فالحديث يكون ضعيفا الا اذا كان قد توبع قال حدثنا عن يقول حدثنا جبلة ابن سهيل

153
00:56:43.400 --> 00:57:08.150
الكوفي ثقة قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما فذكر مثله فذكر مثله. مثل ماذا؟ ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسام ابن عمار قال محمد ابن سيرين قال سألت ابن عمرة عن الضحايا او

154
00:57:08.150 --> 00:57:30.350
هي ارضها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وجرت به السنة. عدا يعني جواب يعني انه هل يؤخذ منه الوجوب او لم يؤخذ من الوجوب اه ابن عباس رحمه الله او يمنع من رحمهن

155
00:57:30.600 --> 00:57:47.300
كان اذا سئل عن شيء وذكرت لكم قال ان استلام الحجر الاسود كان يقول في امور هي ليست واجبة لكن لما كان وكان ايضا سبق ان وانه كان يزاحم حتى يرعى

156
00:57:47.450 --> 00:58:06.000
في تقبيل الحجر الاسود. اسود. فسأله بعض اهل اليمن. قال  رأيي انا انا استلم الحجر الاوسط قال نام والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ارأيت ان زهمت؟ قال استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:58:06.050 --> 00:58:32.550
اليمن. وهنا مثل هذا الجواب قريب من هذا كان في غير واجب وهل يقصد بي انه ضحى رسول الله عليه الصلاة والسلام والمسلمون بعد وجرت به السنة هل يقصد بانه سنة غير واجبة؟ الله اعلم ما دام قد اتفق المسلمون عليها فقد يكونوا يؤتي

158
00:58:32.550 --> 00:58:52.850
قول ابي هريرة يقوي يقوي هذا قول ابي هريرة بانه واجب وهذا هو الذي والله اعلم وقد يكون صغيرا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ وهو الانبري

159
00:58:53.150 --> 00:59:23.950
البصري قال ابو رملة ابو رملة هذا اه مجهول ابن سليم قال نعم كنا وقوفا عند النبي صلى الله عليه رضي الله عنه وقوف عند النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة عليها ايها الناس انا على كل اهل كل بيت

160
00:59:24.000 --> 00:59:50.700
اهل كل بيت في كل عام اضحية وعسيرة على على هذا للوجوب اتدرون ملعب ديرة؟ قال هي التي يسميها الناس الرجبية وهذا الحديث اخرجه ابو داوود اذا  ومن طريقي عبدالله ابن عون

161
00:59:51.050 --> 01:00:25.000
وقال العسيرة منسوخ منسوخة ابو داوود العسيرة مرسوخة كذلك رواه النسائي. قال ضعفه وجعله ضعيفا وهذا الهديس كنت ذكرته بكتاب الضعفاء المتركون المجهولون النسائي آآ هناك اقوال اخرى يوصلنا الى القول انه اذا كان احد اما النسخ

162
01:00:25.050 --> 01:00:47.900
وهذا لا يثبت لكنه جاء في من ذبح في رجب ان شاء الله وجاز له كما كان يفعله. ابن عباس ابن عمر رضي الله عنه وجاءت الرواية من طرق كثيرة. وقد ذكرت في كتابه هذا ان شاء الله. فالذي يظهر والله اعلم انه يكون

163
01:00:47.900 --> 01:01:20.900
جائزة للانسان عين يذبح على اهل كل مريض كذلك جاز ان يكون يذبح الانسان برجب ان شاء الله وجاء بعض الصحابة كانوا يفعلون ثواب الاضحية الاضحية ابراهيم الدمشقي شيخنا نعم

164
01:01:21.600 --> 01:02:21.900
لو كنت رأيت من قبلك انا اقبل     طيب  ما ادري ليش ما وصل هل يجوز الصلاة مجموعة من الائمة هل يجوز الصلاة ايش الصلاة وراء مجموعة من من ائمة المساجد قالوا يا الاولياء الصالحين اجعلوا فريقنا في كرة القدم يفوز

165
01:02:25.000 --> 01:02:54.900
ما هو هذا السؤال؟ هل تجوز كانهم يدعون الاولياء؟ يقولون اجعلوا فريقنا يفوز. يعني يشركون يطالبون الاولياء الصالحين ان يجعلوا فريقهم في كرة القدم يحظى بالفوز يجعلون ولا يدعون هم يقولون هكذا يدعون الاولياء ويقولون اجعلوا يطلبوا منهم ان يجعلوا فريقهم يفوز

166
01:02:57.000 --> 01:03:17.900
اما الصلاة وراه لا نسب انه جائز. وهذا القول نقول الله المستعان. نعم. يعني ليس من شأن اهل العلم  يدخل في مثل هذه وان كان هذا مباحا لا شك فيه يلعب اذا كان لم يكونوا يأتون بالمخالفات وكذا. يطلبوا من الاولياء يا شيخ

167
01:03:18.850 --> 01:03:36.550
يطلبوا من اولياء اولياء الامور ولا اولياء؟ لا الموتى اعوذ بالله من الشيطان لا يا شيخ. ولا من اولياء الذين هم اولياء اه احمد بن عبدالله. والده عبدالله يدعو من المقبورين

168
01:03:36.650 --> 01:03:51.650
اما اذا كان من المقولين فهذا لا نشك انه لا تجوز الصلاة وراءه وهذا ينبغي ان يجلس معه ويرفع امره الى الائمة الى ولي الامر. ولابد ان يستتاب ان لم يتم

169
01:03:51.650 --> 01:04:10.250
هذا حكم معروف لدى الائمة. وبذلك لا يجوز بحال من الاحوال. انا كنت احسم انه دعاء فقط العباءة يدعون ودعاء الوقت على كل حال نعم. يقول ايضا اخ اه اللهم صلي وسلم تزوجت

170
01:04:12.050 --> 01:04:27.850
اي نعم ابدا اذا كان هل يجوز الصلاة الان وصل؟ من ائمة المساجد قالوا يا اولياء قالوا يا اولياء الصالحين اجعلوا فريقنا اعوذ بالله من ان هذا كفر صريح ولا شك فيه. لكنه يفهم

171
01:04:28.000 --> 01:04:48.000
اذا الشيخ اسمي ابو الزكي من اندونيسيا. اريد ان اسألك سؤال هل يجوز للمسلم يجوز التبرك عند قبر الولي ان يذبح هل يوكل الدم؟ ابدا. هذا يا اخي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك

172
01:04:48.000 --> 01:05:08.000
والذبح يعني من ذبح لغير الله فهذا لا شك فيه انه قد كفر اذا كان يعرف حرمته او اذا كان يجيز انه ذبح لاجل التقرب اليه هذا حكم العلماء لانه كافر. ويجب عليك ايها

173
01:05:08.000 --> 01:05:38.000
ايها الاخ ابدا ان ترشد الناس نعرف ان ناسا لا شك في انه يفعلون هذا الشيء هدى الله المسلمين الان هذا كله ثم لما لما تكلم على جماعة التبليغ اقاموا الدنيا وعقدوا ويتكلمون على الدولة وكذا على كل حال نقول آآ فضل الله

174
01:05:38.000 --> 01:06:04.200
اه فاهم لانهم الحقيقة لما كان اللهم صلي على محمد افغانستان افغانيون الصوفية. لما منوا اهل الحديث يسجنوهم لاجل انه عن الحديس ما تحرك هؤلاء لا والان متحركين نقول لهم الله يسكتهم على كل هم

175
01:06:04.600 --> 01:06:24.600
السؤال السؤال للشيخ اذا شك الراوي في سماعه من الشيخ فما الحكم اذا كان يسبه الجانب ادب السماء هو الذي يكون راجعا والله اعلم. لان مثل هذه يكون احتياط ويبحث له متابعات والشواهد الى اخره

176
01:06:26.100 --> 01:06:42.400
آآ تزوجت باخت قبل خمس سنوات ليس لها ولي فاختارت امام مسجد معروف بانه ولا سنة فوقع تلاق بيننا وفي اخر الزكاة اخو يخبرني بان وليها الجدي بانه وليها الجديد

177
01:06:42.600 --> 01:07:00.200
هذا الولي الجديد الشرعي كيف يتولى كيف يكون؟ اولا اه سنوات ليس لها وظيفة نعم اذا كانت بالفعل ليس في بلد كافرة واسلمت وكذا ليس لها فهنا ليس هناك شخص واحد

178
01:07:00.450 --> 01:07:21.200
هلا نحن نقول السلطان ولي من لا ولي له بانها تذهب الى يعني المراكز التي هي مراكب اهل السنة تقدم مسألتها ويستمعون مع نسائهم وكذلك حتى لا يختلي احد بها

179
01:07:21.300 --> 01:07:47.950
ويعقدون ان شاء الله ويكتبون لها النفاق وكذا. كذلك الطلاق ثم يقول احد يعني ولي اخر الولي وحده لا يكون لابد ان يكون هناك جماعة ويكونوا يولونه لكن كل يكون شاهدا في ثلاث ولقاح عادي. اما شخص واحد لا يجوز ان يكون بهذه الصورة ولو كان في بلد كبر

180
01:07:48.500 --> 01:08:19.750
هناك اخت ضربت الصلاة بدون لكنها الزمته فصارت ناشدا نعرف هذا وكذا الاولاد والمال الى اخره. وبفضل الله نجعل اخذ كيف هذا؟ في الغالب هؤلاء هم يظلمون الناس الرجال. ويأتون من بيت الرجال جزء منها للمرأة

181
01:08:19.900 --> 01:08:42.350
وعلى كل حال كانت في فرنسا كان واحد حاولنا وكنا نعرفهم فالحمد لله حاولنا من هنا وهناك للسنة ما حصل الا اخيرا الحمد لله المرأة بفضل الله تعالى لنا اباهم واخوهم كان لا يريد واياه قامت يوم واحد لنفسها واولادها

182
01:08:42.350 --> 01:09:05.850
سافرت الى بلد الى باريس الذين ساكنين فيها في بيزنكوخ كما قالوا والحمد لله وهنا فلعوان والزم القاضي ان يقبل نفقته على الاولاد لكل ولد ما ان الاخ ما كان يريد هذا المال. لكن هذا واجب في قانونهم. وهل يجوز للاخ ان يستعمل هذا

183
01:09:05.850 --> 01:09:26.850
يكفي له  والمرض ليس واجبا عليها ان تنفق ان كان الكافر يورو سبعين يورو يعني شهريا وهذا لا شك انه جاء من غير شرع يحتسب الغنيمة ولا يأخذ هذا المال

184
01:09:27.050 --> 01:09:47.950
وربما هل تجدون اذا كانت المرأة ثرية غنية عندها شيء. ومن الممكن ان يقال احفظ يحفظ لحصار اولاده يستعملونه من مال امهم واذا كان لا يأخذ فهذا هو الافضل والله اعلم

185
01:09:48.700 --> 01:10:06.100
جزاكم الله خيرا وصلى الله على خير خلقه محمد. ما رأيكم بمعلقاتي   اذا اتى الرجل مالا لرجل قال له هذا المال من اخيه كذبا لانه كان بين اخيه وهذا الشخص

186
01:10:06.250 --> 01:10:25.550
حصان يدخل في الكذب الجاد ان شاء الله باصلاح ان شاء الله  ايش هذا حديث وقد قرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بدنات او ست ينحرهن يدلبن اليها ايتهان يبدأ هذا

187
01:10:25.550 --> 01:10:48.800
صلى الله عليه وسلم يضحي بغير الكبش جاء الكبش ضحى. خمس بدنادل نحوهن لعله لعله بالحج بارك الله فيكم لكنه ان هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح ذبح بالمدينة

188
01:10:48.800 --> 01:11:07.000
يوم العيد او يوم العبا غير الكباش ما اذكره لكن هذا بما اذكر انه في داخل اه الحج هذه القصة. نعم ما رأيكم في مؤلفات الشركة عند اهلاوية التبليغ لشارع المعتق خاصة

189
01:11:07.250 --> 01:11:27.500
وانهم قالوا قد اجاد في اجاد فيه لكن تاج الذي نؤمن ان هؤلاء لا يسرحون الحديث الا يبسطون فيه من هنا وهناك للاحاديث. اي اسقاط الاحاديث السيئة خلاف المذاهب. انت جرب هذا

190
01:11:27.950 --> 01:11:43.400
وغيره ان شاء الله يكفي وانا اقول ابن عبد البر يكفي تمهيدي ان شاء الله لكن لا بأس ان تستفيد منه لعله انت كنت يعني الحمد لله بصيرا رجال وكذا وغيرها

191
01:11:43.500 --> 01:12:03.500
اما في مسائل الحنفية فهذا يدافع ويقاتل حتى يثبت وبذلك نقول عامة الناس لا يستفيد من هذا الكتاب. هذا الذي نقول الشيخ زكريا كان بالوي له فضائل الاعمال هذا هو الذي يسمى تبليغ نساء

192
01:12:03.600 --> 01:12:22.900
الف هذا وفيها كفريات يا اخي هذا الذي يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج يده لفلان وكذا ورأى الناس ثم بعد ذلك جاءنا مريضا منعه الطبيب ان يستغرب اشغال علمية

193
01:12:23.150 --> 01:12:42.550
فسخ فاستفاد هذا المنى هذا الكتاب. انظروا جمع كتاب ومخه ضعيف ممنوع من العمل به الله المستعان وعلى كل حال معنا نغيب ان في غيره خير ان شاء الله وصلى الله على خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله

194
01:12:42.550 --> 01:12:59.900
وجزاكم الله خيرا اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم. اللهم ادم الخير علينا مذاكرة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته