السلام بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم
تشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة قال ابن ماجة رحمه الله في سننه في جبال الصيد
باب قتل الكلاب الا كلب صيد او زرع حدثنا محمد ابن بشار. انه قال حدثنا عثمان بن عمر عثمان ابن عمر ابن الفارس نعم المصري ابو بصري نعم حدثنا قال وحدثنا محمد ابن الوليد هو ابن عبد الحميد القرشي ثقة
انه قال حدثنا محمد بن وجعفر قال حدثنا شعبه عن ابي التياح هو يزيد ابن حمادة الضبعي ثقة اهلا وسهلا متطرفا هو متطرف ابن عبد الله ابن الشخير والاسناد بانه التقى معه
شعبة الاسناد السابق اه كان عن عبدالله انه غفل نفسه هنا ايضا سمعت مطرفا فانا عبد الله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم وللكلاب ثم رخص لهم
في كلب الزرع وكلب ماذا قال لئيم هكذا هكذا قال لحين اهلا الصنديق على الضميري في لفظ مسلم والنسائي ثم رخص هنا الكلمة هذه العين قال دار العين حيطان المدينة. هكذا قال
يعني ما لهم وللكلاب. في الحديث السابق ثم رخص لهم بكلب السيدة وهذا يدل على ان الذي سمي من النبي صلى الله عليه وسلم السحابة ومن بعدهم استجازوا ان يأخذوا من الرواية
هي قد تكون فيها اجزاء زيادة ويكون آآ يذكر عند الحاجة الجزء الواحد الذي يحتاج اليه في ذاك الوقت. وهناك انظروا نفس الرواية نفسها من طريق ان شاء الله وهناك من حديثي عثمان ابن عمر قال حدثنا ان شاء الله
وفي رواية الشباب لم يذكر الله كلب صيد وهنا زاد ثم رخص لهم بكلب الزرع وكلب العين. هكذا قال وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله. اه عن عبدالله بن مغفل. لكنه بلفظ
ارا السندي العين هنا قال السندي قال الدميري في الحقيقة الضميري خطأ فيما يظهر لي الضمير بفتح الدال في لفظ مسلم والنسائي نعم نعم جاءت لفظة العين نام وهو تصحيف يقول
والصواب الغنم. هكذا والصواب ان هذا ضميري يقول. والثواب الغنم. وتفسير العين بالحيطان المعروف هذا افاد السندي رحمه الله. والدميري قطعا قوله هذا يكون في حياتي الحيوان ونقول ما ان الضمير عجيب هذا مفسر ومحدس ومعلل الروايات وكذا
والله انا يعني الله المستعان يعني كان عنده ذوق عجيب جدا وكان حتى قالوا انه كان بارعا في التفسير والقراءة. هذا غير يعني. والحادث حاصل انه قال في لفظة نعم
ضميري له شرح على ابن ماجد شرح لكنه هو نام صحيح. لكنه فيما اذا قد يكون ايضا قال هذا في الاحياء كانت للحيوان. لان هذه هي الامور الخاصة والله اعلم وشرح لي لماذا اقرب سد الفعل؟ مهما احسنت جزاك الله خيرا. نعم. وطبع هذا ولا ما طبع
انا اذكر انه كان آآ السورة من جزء منها لان بعض في جامعة ام القرى عندكم لكن كان جاءنا الخطة وجزء منها الذي كان الطالب يعني اخذ الطلاب كانوا فما ندري تنطبع ولا ما انطبع وانا اذكر انه طبي في
البغداد قديما انا اذكر ان هذا كان طبعي في بغداد الان يعني بدون تحقيق اول تحقيق خفيف. انا حاصل على احسنت جزاك الله خير ولفظ المصنف انا هنا على كل حال اللي قالوا انه اصله الصواب الغنم
العنب الهيبان خلافه المعروف انه قال نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله الكلاب اخرجه البخاري ايضا. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك. كذلك الامام مسلم رحمه الله
واخرجه قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك نعم. فيكون قد اخبرنا ما وقرأت على مالك. القراءة انا الشيخ هو كانه عبر هو البخاري رحمه الله باخبرنا وقال قرأت كلاهما ضمانا واحد
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لهم وللكلام لابد ان نكون آآ باعتبارنا ثم قال حدثنا ابو طاهر وهو احمد ابن عمر ابن القرشي ثقة يونس عن ابن شهاب عن سالم انابيب قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا ثوبه يأمر بقتل الكلاب وكانت الكلاب تقتل الا كلب صيد او ماشية
واذا هذه الاحاديث التي جاء فيها رخص لهم في كلب الصيد وكان ابو هريرة وقال ابو هريرة رضي الله عنه في حديث ان البخاري عند مسلم ابن دينار عن ابن عمر وكذلك في اطار وقال ابو هريرة من فريقه عمر ابن دينار الظاهر. قال ابو هريرة او كلب حرث وكان له حرث
او كالبحرس وكان لحظة حرصا ما معنى وكان له حرصا لما ذكر لابن عمر كان ابا هريرة يقول ايضا في رواية اخرى ان ابا هريرة يقول او كلب حرف فكان ابن عمر فجاء عن ابن عمر قال
وكان له زرع وهل كان يعني يقول هذا الكلام تقوية لكلامه ام يكون ردا عليه ربما احد يحمل هذا ان ابنه عمر رضي الله عنه يتهم اباه ابدا بل نحن نقول ان ابن عمر رضي الله عنه اعترف له بحفظه وفضله. وانه قال انه اعنى بهذه المسألة
لان له كلب حرب له حرف وزر وكلب حرس وكلب زرع يكون حفظه هو اثبت. وليس فيه انه كأنه ينتقد او كأنه يعني يتهمه بشيء من الاداء الذي الناس يقولوا ان ابا هريرة كان آآ اكثر كما قاله بنفسه كيف سمع وكده الى اخره. وخاصة الانسان اذا كان
حاجة خاصة وهو لما يتعلق بهذه الحاجة يكون احفظ فيكون آآ ابن عمر رضي الله عنه اثنى عليه لا يكون انتقده. وهذا الذي استخرجه النساي ايضا. من مثله ان يبلغ احدا رحمه
فاذا الروايات الاخرى التي هي باب النهي ونجم ونقول في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر الضايع امر بقتل الكلاب كلها. سم بعد ذلك رخص هذا الذي نريد ان نستدل به رخص لهم في الحديث السابق ثلاث
اثنين وثلاثين ثم رخص لهم في قلب الصيد. والترخيص يدل على ان الواجب كان قتله. ثم بعد ذلك جاء كلب الصيد. ايضا كلب الزرع او حرص او حراسة ايضا او حراسة كل هذا وقلنا انه يكون هذه من الاشياء
هي التي قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم متدرجا في حكم الكلاب ثم قال باب النجل لاقتناء الكلب الا كلب السيد آآ كلب السيد او حرث او ماشية
هشام ابن عمار حدثنا وليد ابن مسلم انه قال حدثنا الاوزاي انه قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير قوة ثقة الا انه كان يدلس. عن ابي سلمة رضي الله عنه ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ماني قد انا كلبا فانه ينقص من عمله كل يوم قيل الا كلب حرف او ماشية الا كلب حرث اهو ماشي يا هذه الرواية اخرجها الامام البخاري قال حدثنا معاذ ابن فضالة
حدثنا هشام وهو ان يحيى عن ابي سلمة. بهذا بهذه الصيغة سيكون تدليسه مأمون ان شاء الله من طريقه اخراج البخاري وجعله طريقنا فقال عن ابي هريرة مرحوم من كلبا
من اقتنى كلبا من امسك كلبا فانه ينقص من عمله كل يوم قيراط الا كالماء ارث ايضا قال ابن سيرين وابو صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا في رواية البخاري الا كلب غنم او حرث او صيد
وقال آآ ابو حازم كلب صيد وماشية. كل هذه الروايات اخرجها البخاري رحمه الله هنا ما المراد بالقيراط؟ هل مثل مثل قيراط الجنازة الله اعلم قد يكون آآ هناك تفسير خاص في الجنازة كل قيرات
مثل جبل احد او مثله. او قرأتان مثلي جبل احد لكنه لا نتيقن بان امله كل يوم ينقص من امله كل يوم قيراط الا كما قيراط بمعنى مثل جبل احد
اين عمل الانسان يصل الى جبل ويكون اذا ينقص من عمله فجزء كبير والله اعلم قد يفسر انه جزء كبير والله اعلم من حسناته من حسناته ومن اه الحسنات التي
يكون اه قد اكتسبها من العبادات وغيرها نعم وفي الحديث الحس لا شك فيه الا يعني حفظ العمل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ولاة الرؤية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
احبب اعمالكم وانتم لا تشعرون. والمسلم ينبغي ان يحافظ على عمله من النقص مهما كان عابدا فاضلا لكن انه يكون متعرضا لبعض الاقسام قد يكون يعني منقصا او ناقصا لاجر الانسان. ولذلك
تنبه او هذا الحديث نبه له اسباب الزيادة واسباب النقص نجتنب وينبغي الا يرتكب ما فيه شبهة نقص الان قيراط هذا ما مقداره مهما كان. لكن الانسان ينبغي ان يحافظ عليه الله. الله المستعان. نعم
ثم بعد ذلك ايضا هناك ان الحديث يدل على قلب صيد او حرص ان الاسلام لا يمنع من المصالح التي تتعلق بها وما يكون فيها مفسدة خاصة مفسدة محوها فالاسلام يمنع منها. لكن اذا كان فيها مصلحة بجانب خاص
يسترخصوا يرخصوا الاسلام فيه وفيه لطف الله بعباده ايضا ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا احمد بن عبدالله احمد ابن عبدالله ابن يونس التميمي من هوليربوعي ايضا ثقة
انابيب ايهاب ابو شهاب عبد ربه بن نافع الجناني صدوق يئن قال حدثنا يونس بن ابن دينار. يونس ابن عبيد ابن نار العبد ثقة عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان كلاب امة
من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم الاسود البهيم وما من قوم اتخذوا كلبا الا كلب ماشية او كلب صيد او كلب حرف الا نقص من حضورهم كل يوم قيراطان. انظروا هنا
كل يوم قيراط الا كالبحاس. وما قال الا اه كل يوم قيراطان. وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام ابو داوود ابن يونس. كذلك الترمذي منصور جازان الحسن والحديث ان شاء الله صحية كما صح وانظروا قال وهو جاء في صحيح البخاري لكنه
ما اذكر المسيحيين البخاري الا فيه قيراط تنظروا شيء منها وقال ابن عبد البر رحمه الله في هذا الحديث اباحة اتخاذ قلب السيد والماشية. وكذلك الزرع لانها نعم. زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك
نعم ولا انه يدخل في معنى الصيد لا يقال انه قياسا انما هو اشهم يعني من مأخوذة من الحديس وغيرها. نعم. لانه اذا كانت اذا كان فيها كله شر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا هذا الشيء الذي لما فيه شر وليست له حاجة. ولان
الكلاب لماذا تنقل لان في ترعية الناس وامتناء دخول الملائكة للبيت الذين هم فيه. هذي من العلل التي جاءت الاحاديث ايضا ان الملائكة لا تدخل في اذ فيها كلب او
او صورة وهنا الا نقص من اجورهم كل يوم قيراطان البخاري جاء فيه قيراط والقيراط يعني ايضا الرواية هذه جاءت من آآ الائمة رحمة الله عليهم صححوها والامام آآ هذي الفئة لانك تقول فيها سمعة التدليس الحسن عن عبدالله بن مغفل
الامام احمد رحمه الله اخرج هذا الحديث قال حدثنا ابن عطية عن طريق الحاج عمرو بن عطية عن الحسن قال حدثني عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان
الاسود البهيم وفيه ايضا آآ ذكرك لماذا؟ قال لانه شيطان جاء في ذكره بانه شيطان فاذا الحديث صحي على كلها. البلدان ويكون على قدر والله اعلم تساهل الانسان. قد يكون يزيد وينقص من نقص العمل والله اعلم
شيخنا رواية قيراطان موجودة في صحيح مسلم في موجود. موجودة يقول الحمد لله اسحاق ابن ابراهيم. قد اخبرنا وكيع قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اقتنى كلبا الا كلبا ضار او ماشية
كلب غار او ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان نعم نعم بارك الله فيك يعني انا كاني انت طباق بقى هذا في صحيح مسلم نعم يا شيخ نعم وفي البخاري ايضا. لا في البخاري قراط طبخة
ايضا في البخاري قال حدثنا المكي ابن إبراهيم انه قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان انه انه قال سمعت سالما يقول سمعت عبد عبدالله ابن عمر رضي الله عنه يقول
ان عمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا الا كلب صيد الا كلب ضار لصيد او كلب ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم
اي نعم لحظة اللهم صلي على محمد صلي على محمد البخاري هذا نقلته مالك بعده ومن طريق اخر ان يزيد على كل حال. واذا قلنا تعاويله يكون ان شاء الله فاذا يكون قيراط ويكون مثل هذه انا الولد
نفسي لنفسي بانه قد يكون في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم قاله قيراط قيراط لكنه ما جاء في رواية البخاري اثبت ومتفق عليه وهو في رواية البخاري قراءة ايضا
ولا يرجح احدهما على الاخر فيقال في مثل هذا كما ذكرت لكم في تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لخمسة اسماء ثم ازيدت له اسماء ويكون اول الامر قد آآ اوحي
هذا الذي نريد ان نجمع بين الروايات حتى لا يأتي عليها الاضرار. ويقال انه اخبر اولا ووحي اليه كل يوم سم سدد بالامر من الله تبارك وتعالى فقال كل يوم قيراطان. هذا هو الجمع بين الحديثين. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. نعم
ايضا يعني البخاري ايضا نعم طيب ودعاء ذلك قال حدثنا ابو بكر بن ابي الشيبة انه قال حدثنا خالد ابن مخلد والقزواني صدوق له بعض الافراد. قال حدثنا ما لك بن انس رضي الله عنه ان يزيد ابن الخشيم. خسيف
ويزيد ابن عبد الله ابن خسيفة ثقة عن السائب ابن يزيد صحابي رضي الله عنه صحابي صغير عن سفيان ابن ابي الزهير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقف لنا كلبا لا يغني عنه زرعا ولا
زرعا ولا برأ اي لا ماشية برع ماشية سواء كان اي اي محلوب او اي ما شئت يستفاد منها سواء كان محلوبة او يكون بغير محلوبة لكن المقصود منها المواشي لحفظ المواشي نقص من عمله كل يوم
نقص من امره كل يوم قيراط. هنا هذا الحديث فاذا اخرجه الامام البخاري. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف انه قال اخبرنا ما لك ومن طريق اخر ان يزيد ابن ابي خثيبة مثله قيراط لب قيراط نعم
يجب علينا ان نفهم فقيل له انت سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت ايوا رب هذا المسجد فيه ليس اتهام الصحابي رضي الله عنه قيل له فقيل له اي ليه؟ سفيان ابن ابي الزهير
كما جاء من بعض الصحابة ايضا تثبت عن عمر رضي الله عنه وغيرهما ايضا ان آآ انك سمعت هذا نعم لماذا نقول لماذا يسأل بعضهم بعضا مثل هذا السؤال هنا سؤال لماذا سأل السائل انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
معلوم ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كان يرمي بعضهم من بعض ولم يكن سمي من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولكنه لا وفاقته ولا معرفة صدقه لا يشق في سمائه من النبي صلى الله عليه وسلم وشيء فيحذف الواسطة ويقول قال رسول الله صلى
واكبر دليل نبهت كثيرا على هذا ان لكم بان اكبر دليل ما هو حديث التناوب في صحيح البخاري كم من الاحاديث يقول سمع عمر ولكنه لم يذكر صاحب الانصاري الا انه جاء يوم كذا وكذا. فنقول ان
هذا السؤال قد يكون للتثبت انت سمعت هذا؟ قال نعم سمعته. وفي بعض الاحاديث سكت اذني ان لم يعني اكون انا اكون اصم ان لم اكن سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فليدري
انه قد يكون يأخذ الاسناد العالي ايضا في طي هذا الكلام فقيل انت سمعت قد آآ يعني يكون حرص على اخذ الاسناد العالي ايضا. ولذلك نجد اذا جمعنا الروايات ونجد انه يروي ان
ثم السحابي نفسه يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم او التابعي يكون سمعا من الصحابي والسحابي من انسحاب لم يذكر الا انه قد اذا عرف فقد يزيد آآ يذهب فيأخذ منه مباشرة الله يعطيه بالواسطة
وقيل له انت سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وربي هذا الوسيم. باب صيد الكلبين السيد الكلبة سعدة يا سيدي صيدا مصدر الكلب اضافته الفاعل الى اذابة المصدر الى
يعني ما صاده الكلب فما حكمه؟ باب الصيد الكلب حدثنا محمد وصلنا العنزي قال حدثنا ضحاك بن مخلد قال حدثنا حي واحد من الشريح ايوة ابن ابن شريف هو الدشيبي الكندي المصري ثقة. قال حدثني ربيعا ابن يزيد الدمشقي
نعم ثقة اخبارني ابو ادريس الخولاني وايضا ثقة. آآ سامي اعيذونا اعاذوا الله. انا ابي ثعلبة الخشني ايضا نزل في الشام واكثروا هذا الاسناد منهم شاميون حدثني وهو المصري الدمشقي فيكون حسنا
رحلة لحيوة او يكون حلوة نفسه يكون قد ارتحل الى الشام. نعم رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان بارض اهل كتاب نأكل
في انيتهم سؤال يعني وبارض صيد اصيد بقوسي واصيل بقلبي المعلم واصيل بقلبي الذي ليس بمعلم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما ذكرت انكم في ارض اهل الكتاب
هنا اللهم صلي على محمد. نريد ان نأخذ ادب المحاضرة بارك الله فيكم انه قال اما ما ذكرنا. انا في كتاب في وسيلة اه هذا ايش اسمه القحطاني فيما اذكر ان فيها بل لا تعد السؤال. اذا سأل احد
ولا تعيد السؤال رد عليه بدون اعادة السؤال انا اذكر ايضا قال بعضهم ان السؤال يكون ولكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم كانه اراد انك قلت هذا الكلام ام ماذا؟ نعم
ويقول اه اصل ايش القصيدة هي قال يا شيخنا لا تلتفت عند السؤال ولا تعد لفظ السؤال كلاهما عيبان لكن سبحان الله انظروا الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه يطمئن
السائلة بانك قلت كذا وانا فهمت كذا قد يكون يعني في الفهم شيء او الانسان لا يقدر ان يعبر ما ذكرت انكم في ارض اهل الكتاب ولا تأكلوا في انيتهم الا ان لا تجدوا. في هذه في هذا الجانب
فندق اجلس والحمد لله على قدر الامكان وانا في ماجستير في دروسي الشيخ الامام عبد الله بن حميد رحمه الله والد الشيخ صالح الله اكبر اي واحد يسأل كان يقرأ احمد ابن حميد او غيرهم كانوا يقرأون عليه السؤال مكتوبا
ثم يعيد يا اخي انت قلت كذا وكذا اما قولك كذا فجواؤك كذا. فينبغي للانسان ان يعني يعيد ان شاء الله ليس بعيب على كل حال اما وذكرت انكم في ارض اه اهل اهل الكتاب فلا تأكلوا في ان يتم. الا الا تجدوا منها بدا. وان لم تجدوا منها بدا
الا في رواية البخاري في بعض الروايات الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. معناه لا يجوز للانسان ان اذا الا اذا لم يجد اضطرارا فهيغسل ولا اه يحملها على انه في ظاهر الامر ظاهر او نظير لا بد ان يغسل لعله يكون قد اكل فيه شيئا
ده من الدسوم الحلال والحرام وان لم تجدوا منها بدا فاغسلوها وكلوا فيها. واما ما ذكرت من فما فاذكر اسم الله وقل اذكر اسم الله يعني انا كنت اه يعني اه
اقول اه جاءني في شبهة بانه لا تسأل انك ذكرت اسم الله تعالى عند رميك القوس او لم تذكر لكن انا اذكر اسم الله وكله. لكن وان وجدت الرواية عند البخاري الذي جاء هو الى
عند مسلم والبخاري اه اذا بقلبك فذكرت اسم الله عليك وذكرت اسم الله عليه فقل. يعني اذا كنت عند الارسال هو الذي يوافق الاية الكريمة التي من قبل اه عليكم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل ويحل لكم الطيبات وما علمت من الجوارح المكلبين
يعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه فاتقوا الله ان الله سريع وحساب. فامسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه معناه ان المسلم لا شك يأكل ده من جميع ان شاء الله
بسم الله لكن المقصود لا بد ان يكون ذكر اسم الله عند الارسال وهنا فما اسد اسم الله عليه. نعم اذا كان مسلم جاء بصيد مسلم جاء بلحم فلا يعزم المارد ذاك الحديث الذي يا رسول الله ان اراء من
اه عندنا ناس من الاعرابي لحمان لا وهم حديث عهد بالكفر لا ندري لا ندري هل هم سموه بيسموه فقال النبي صلى الله عليه وسلم سمى الله انتم وكلوه. ليس الحب مسلا هنا انما المسألة بالعقيقة اذا كان
قد سمى الله لكنه اذا جاء به هو وذبح ولا بهذه الحالة والله اعلم. المثل انك سميته او لم تسميه. اذا كان هو نفسه ياكل امومه وهو واثق انه سمى الله تعالى فلا يجوز لنا ان نسأله
ومع ستة من قلبك الذي ليس بمعلم فادركت زكاته فقل وهذا يدل فكلوا مما امسكنا عليكم. اذا مات الصيد في فم الكلب لكنه لم يأكل منه بل جاء به الى صاحبه وامسك عليه ولو مات
بعدما كان قد ارسله او ارسل الكلب الى بسم الله الرحمن الرحيم فيؤكل بدون ادراك الزكاة. لكن اذا ادركنا حيا من فم الكلبة. ولابد ان ندم ولا نفرط فيها. ما حكمه اذا كان جاء به الكلب وترك الانسان
وهو حي المصيد السادحي. ولم يذبح فمات هل يوكل؟ لا يوكل والله اعلم. لانه قد ادرك يجب عليه ان يذبحه. نعم ويذكي. يعني وما لم تدرك زكاته فلا تأكل. نعم
وهذا الحديث من البخاري وكذلك غيره ايضا قد اخرج من مسلم وغيره وابو داوود ثم بعد ذلك علي بن المنذر ابن الزيد الاودي الطريق هكذا قالوا الطريق لماذا سمي طريقي والله اعلم. ما ادري هل ولد في الطريق ام ماذا؟ طريقي ليس طريفي ولك
انما هو هكذا ظبطوا الطريق محمد ابن الفضيل. وابن غزوان انه قال حدثنا بيان ابن بشر. هو الاحمص ثقة علي الشعبي عامر انادي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا فقلت انا قوم نصيب بهذه
الكلام قال اذا ارسلت كلابك المعلم وذكرت اسم الله عليه. انظروا هنا وذكرت اسم الله عليها فكل ما امسكنا عليكم عليك وان قتلنا الا ان يأكل الكلب لانه الشاب امسكنا عليكم فكلوا مما
مما امسكنا عليكم وهنا الشاب الا ان يأكل الكلب لانه لم يمسك عليك بل امسك لنفسه. وقد قال الله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم. اذا ارسلتك الى المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكنا عليه. وان قتلنا يعني وان قتل في فمه وقتل بمخالبه
ولم يقدر لا يترك من يتفلد كل هذا الاخذ والرد قد يكون يقتله الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تأكل فاني اخاف ان يكون فاني اخاف الله. تمام. اللهم صلي على محمد واله
تفسير مما امسكت عليكم. نعم واني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه. وان خالفها كلاب اخر فلا تأكل يعني اذا فرضنا ان هناك عدة اشخاص عندهم كلاب معلمة ومعلوم كل واحد
يشهد بانه بانه آآ كل واحد ذكر اسم الله على فان خالتت هذه الكلاب كلها فهذا يؤكل لانها على قول النبي صلى الله عليه وسلم وسكرت اسم الله عليك. لكن الحديث
اي نعم. المسلم وغيره وكذلك عند البخاري اذكره. نعم فيه فانك لا تدري هل صم اه فانك لا تدري آآ اي الكلاب قد قتل وان كان وانت ما سميت الا على قلبك لكن اذا تثبتنا بان الناس الذين قد
كلهم مسلمون وكلهم ذكروا اسم الله عليه. فان مات فجاز قد تجاز اكله وان خالتك كلاب اخر فلا تأكل يعني اذا لم يكن هناك التأكد والتثبت من الذين كلابهم كلاب الاخرين. هل هم مسلمون ام كفار؟ ام يكونوا كلبا جاء
حرا وليس هو ممسوقا لاحد ولذلك هنا قال ابن ماجة سمعت يعني علي ابن المنزل يقول حججت ثمانية وخمسين حجة اكثره راجل الله اكبر الان ما فائدة هذا هذا هنا
يقول حججت ثمانية وخمسين نعم اكثرها راجل فاذا كم كان عمره وهو مات مات مئتين وستة وخمسين. علي ابن المنذر سنة خمسين ويكون اذا كان بدأ الحج بعد البلوغ قد يكون اخذ
آآ وهو صغير اذا كان بعد البلوغ خمستاشر فيكون عمره ستة احدى وسبعين فيما يعتبر اذا نعم مئتين وستة وخمسين اخرجنا منها خمسطعشر من العمر فيكون يبقى كم وستين سنة هم احدى وسبعين سنة عمره
وعلى كل حال مهما كان انا لماذا ذكر هذا رحمه الله يقول حججت ثمانين وحجة اكثر راجل لانهم رحمة الله عليهم لا شك في يرون ان الحج ماشيا او يكون لاجل
عدمي امكاني الركوب هذا كله يصور لنا ما كانوا عليه من الضيق ومن الكد لعبادة الله تبارك وتعالى رحمة الله عليهم. نعم ونحن الان نبحث خمسة نجوم وحاجات نعم والشيخ صالح الحسين رحمه الله. ايضا كان يخرج ويرتمي مع الناس ويكون
ماشيا والحج ماشيا بالعقيقة حججنا قبل الزواج كل الحجاج مع ان السيارات كانت متوفرة لكننا كنا نمشي وكنا نرجع بس الايام البرد ناخذ بطانية واحدة ونمسي بفضل الله تعالى وتلك اللذة في الحقيقة في الحج نعم
ومرة كان اه مطر جا ونحن كنا ناخذ لانه قيام حينما ناخذ اه ظل الاشجار وغيرها هناك عن قريب منزل مطار صغير وهناك جلسنا تحت الشجرة انا والشيخ القدوس فيما اذكر
وكان جاء المطر من احلى ما يكون في وقت الدعاء. الحمد لله رب العالمين ونرجو من الله القبول الله ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فقوله والله اعلم يدل على انهم كانوا حريصين على ان
اه ارجل ماشين لاني ذكرت لكم حديث اه او قول ابن عباس رضي الله عنه قال لا اساء على شيء الا اني لم احج ماشيا سيد قلب المجوس والكلب الاسود البهيم. قال حدثنا عمرو بن عبدالله وهو ابن حنش. قال حدثنا وكيع عن شريك
عن حجاج بن عطاه ايضا كثير الخطأ عن القاسم ابن ابيل بزة قاسم ابن ابي البزة وهو مكي ابو البزة اسمه نافع سليمان سليمان ابن قيس يشكو لثقة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
اعلنوا نهينا عن صيد قلبهم وطائرهم يعني المجوس. ما معنى وطائرهم يعني اذا كان بازي او غيره يكون قد ساد الظاهر. المجوس اذا كان قال البغوي اذا اصابه مسلم اه اذكر انه ايش قال هو؟ اذا كان اصابه مسلم وذبحه فجاز. نهى ان صيد كلبهم وطائرهم. اذا كان يعني اصاب
المسلم وذبحه فيكون جاز. على كل هذا حديث ضعيف ما هي انا هنا بشرط ان نجده ماجد اهو ايفون معلما او ليس بمعلم. فهل معلم اذا كان كلب الصيد؟ يعتبر انه معلم عندنا ايضا لانه يشد ان يكون معلم
واذا كان معلم عنده وادركه المسلم فذبحه بالظاهر انه يكون ان شاء الله جائزا كما قال البغوي رحمه الله ثم قال حدثنا ابطال اي نعم قال حدثنا اذا فرضنا انه سيد او كلب المجوسي يكون معلما. وانت اخذته مثلا وست طبيب هذا
حكمه والله اعلم وانت ارسلته بسم الله جائز كله. قال حدثنا عمر بن عبدالله وابن حنش ثقة حدثنا وقيع عن سليمان ابن سليماني بن المغيرة القيسي بن حميد بن هلال. حميد بن هلال بن عبيرة
نعم المصري عن عبدالله بن الصامت عبد الله بن الصامت الغفاري البصري ثقة عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال سألت رسول الله صلى الله عليه الكلب الاسود. فقال شيطان قال شيطان
وفي علمكم ايضا في سياق البقاء في صحيح مسلم في سياق فتح الصلاة ذكر هذا الحديث باتوا المنادى عن طريق حميد بن هلال الامام مسلم رحمه الله في سياق السلام
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ صلاة المرء الكلب الاسود المرأة الحمار هنا قال ان يعني سئل قال الكلب الاسود شيطان. فالهذا على كل حال الكزب الاسود البهيم
هل هو شيطان كله ام قد يكون من جنس ان يكون الشيطان وهل الشيطان لا يأتي الا في صورة الكلب الاسود الاسود ام ياتي بسورة اخر الذي يظهر من هذا نتلمس اشارة من هدية النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اذا تمثل فيكون في صورة الكلب
اسود. نعم. هذا والناس ذكروا ايضا سبحان الله انا اذكر ان احدا من الثقات والعجوز القرية يقول كنت ذهبت الى السوق والسوق يكون بعيد من القرى. فراجعته متأخرا من الليل
وكنت امشي بين عقب عريض الذي يمشي عليه العرب ايضا. ومن الجهتين كله المزارع ويقول فاعترض علي شيء اسود والليل كان ليل السواد فيقول فرميت عليه الكشاف هو قد ملأ الطريق. كيف امر
وقال قرأت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الخناث يقول فكأنه دخل بين المزارع يحرك المزارع انه حنش او شيء خفيف وقد يتصور وهو شيطان اسود قد يكون في سورة الاسود هكذا قال
وهل يكون كل شيء الدين يأتون بصورة اسود؟ نحن نؤمن بهذا الحديث ان الشيطان يأتي في سورة الاسود وليس كله اسود من امة الكلاب ثم آآ ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
يبقى الامام باب الصيد القوسي قال حدثنا ابو عمير عيسى ابن محمد ابن النحاس سيدنا محمد النحاس الرملي ثقة وعيسى ابن يونس الرملي صدوق ربما اخطاء لكنه قد تابعه عيسى ابن محمد
قال حدثنا ابن ربيع ضمرة ابن ربيعة هو الفلسطيني ثقة الى اوزعي. من يحيى ابن سعيد هو المدني ثقة من سيد عن ابي ثعلبة القشني ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما ردت عليك قوسك
كل ما ردت عليك او صدق واخرجه البخاري رحمه الله من حديث ابي ثعلبة. اه نفسه اه من طريق ربيع بن يزيد آآ كل ما ردت عليك قوسك وكل ما اردت وذكرت اسم الله عليه فكن هكذا. ويكون هذا هو القيد
اذا كان مات بالقوس ايضا وذكر اسم الله عليه يأكل وكذلك عند الامام مسلم عن طريق حيوان ابن عم ببيع ابن يزيد عن الخولاني عن اه ابي ثعلبة بهذا اللفظ
ويكون سيد القوس ايضا يريد ان يكون يذكر اسم الله عليه. فاذا مات فجاز اكله. واذا ادرك حبوبها مثل السيد الكلاب. نعم ثم قال حدثنا علي بن المنذر وهو ابن زيد التريقي الذي مضى بنا. نعم
هذا الطريقي لقاء ضعيف كان اذكر انه ضعيف او صدوق نعم. اه كان حدثنا اه نعم صدوق. قال حدثنا محمد الفضيل وهو غزوان ابن غزوان يتشيع صدوق يتشيع او سبق الدنيا يتشيع. حدثنا مجالد بن سعيد وان امر مدرب سعيد هو الحمداني
انا عامل العهدي ابن حاتم قال قلت يا رسول ان قوم نرمي قال اذا رميت وخزقت والكل نفذ الخزق نفذ فيه السهم ويكون خرق الجلد واللحم وفي رواية البخاري هذه الرواية جاءت عن الشعبية ايضا ما اصاب بحده فكله ما اصاب بحده فقله. وما
ما اصاب بعرضه فهو فقير فهو وقيد. والحديث اسناده ان كان ضعيفا الا انه قد اخرجه البخاري ومسلم وغيرهم ايضا بهذا المعنى والحديث قصة فيهم ويتلخصنا في صيد القوس انه اذا ذكر اسم الله عليه وخرق جسمه
يكون مات فجاز نقله. والحديث الثاني عند البخاري وغيره اذا اذا رميت بسهمك وان وجدته ان وجدته ميتا وليس فيه الا اثر سامك فقل وان وجدته قد غريقا او اكله او اثر اثر اخر فلا تأكل. فيه شبهة انه يكون مات
من اجل او يكون مات لاجل الغرق او لاجل لدغ او عض حيوانات اخرى ولذلك القاعدة التي كان يذكر لنا بعض مشائخنا وذكرنا لكم ان المأكولات والمنبوحات اذا وقعت الشبهة فيها
ويجب تركه. نعم المعقول يجب تركها تركه اذا كان حسب شبهة الحلال والحرام. نعم ومنكوحات ايضا ونستدل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي هو اخوة ابن عامر لما اه تزوجت
ولها منه منه اولاد وله منها اولاد جاءت امرأة سوداء فقالت انا ارضعتكما فركب الى المدينة فقال قال كيف وقد باب الصيد يغيب ليلة قال حدثنا محمود ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال ما عمر
انا عاصم عاصم هو الشعبي عاصم منين سليمان ثقة عن الشعبية ناديه بناء ان قلت يا رسول الله ارمي السيدة فيغيب ليلة اذا وجدت فيه سهمك ولم تجد فيه شيئا غيره فكله
باب السيد المعرابي المعراج ما هو المعراج آآ عرفوا التعريفات قالوا سهم لا ريش له ولا نسل يعني ليس حد سهم لا ريش له ولا يعني كأنه هي عصا ولا احد له. قال نسل عريض له ثقل. هكذا يقول ورزانا. يعني كانه يكون في طرف
مثل القلم هذا يكون النصل حديدة مركبة فيها. والعصا والمعراج ارضي. لكن الحد اذا كان فهو الحد قال عصى في طرفها حديدة يرمى بها الصيد هذه كلها تعريفات المعراج. يعني كانه عسى
مطلقا او عصا في طرفه حديد. فان كان رمى بعرضه وليس بحده ما اصبت قال حدثنا اياتي الرواية قال حدثنا عمرو بن عبد الله انه قال احدثنا وكيل قال وحدثنا علي ابن المنذر علي ابن منذر ابن زيد هو الذي مضى من اسدوه قال حدثنا محمد الفضيل
حدثنا زكريا ابن ابي زائدة. ثقة يدلس انا عامر عن ابي ابن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد بالمعراج. فاذا كان بعرضه وليس بحده العرض اي نعم او
المعراج الذي هي العصا وبالعصى فقال سألتني السيدة بالمرار قال ما اسبت وهذا يعين لنا تعريف المعراج ايضا استنتجت من هذا هم قالوا اصحاب اللغة قالوا فهم لا ريش له ولا نصل. نقول هذا ليس معران في
اه تفصيل النبي صلى الله عليه وسلم او ما يتلمس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لنسمع عريض له ثقلا رزانه او كما قال ان الدين في اسى في تربية عديدة
هذا هو التعريف المتعين مأخوذا من الحديس بانه يكون حديدا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم المعراج ما اصرت بحده معناه يكون فيه حد وليس حصى فقط ولا نصل له. نعم. لابد ان يكون له نصل. ما اصب بحده فقل. اظن فهمتم هذا المعنى الذي اردت ان اه نرجه معناه
المعراج المعراج ليس يقال انما ما في احد لان النبي صلى الله عليه وسلم عرفة هو من افصح العرب. وكذلك عديمنا حاتم فهم ما اسبت بحدي فكل وما اسبت بارضي فهو وقيد. وقيد اي مغوظة والمتردية والنصيحة
ثم قال حدثنا عمرو بن عبدالله وهو الذي مضى بنا ابن حنش عمرو بن عبدالله بن حنش انه قال عن ابيه وكيل ابن الجراح ابن مليح الرواسي ابوه صدوق يهمه
المنصور هو ابن المعتمر الابراهيم والنخي الامام ابن الحارث هو النخعي ايضا ثقة نادي ابن ابي حادث انادي ابن حاتم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراج فقال لا تأكل الا ان يخرق. حتى لو ضرب بالسهم ولم يخرب
ولا ايوب هذا قد احيطت المسألة من كل وضوح بانه لابد ان يكون خرق واسال الدم الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق حدثنا قتيبة انه قال حدثنا سفيان المنصور ما قطع من البهيمة والحال انها حية
لم يخدع بعد ذبحها وسلخها قال حدثنا يعقوب ابن حميد وهو صدوق ربما يهم يعقوب ابن حميد ابن القاسم قال حدثنا معن ابن عيسى معن ابن عيسى القزاز ثقة انا هشام ابن سعد. هشام ابن السعد المدني
يذوق له اوهام عن زيد ابن اسلم والعدوي ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قطع الشيء الذي الجزء الذي قتل من البهيمة والحال من البهيمة لم تذبح وهي حية فما ختي منها فهو من
وحرم طريق الميت اه قام هموم نعم اي بهيمة قتل منها وهي حية؟ نعم ومن هنا اذكر ان في كتبي ان لماذا يختلفون اه تعرفون ان هناك والبهايم نساء البهايم قد يكون بدبق الوروق
يذهب عنه او يذبل الخصية وفي بعض الاحيان الخصية يشقون ويطردون خاصة التيوس يشبه ويخرج الخصية. وهي حية اما اذا كان لا يجوز اخذه في هذه الحالة لكنه اذا كان ذبح فجازى. نعم
قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن الشاميين وهنا روى متروك الشاميين خاصة اذا رأى من ضعيف حدثنا ابو بكر الحذلي. ابو بكر الحذلي البصري
متروك عن شهر ابن حوسة حوشم ان شاء الله حديسه او استاذ آآ حسن انتمي من الدار رضي الله عنه الصحابي الجليل الذي رأى دجال او حكى للنبي صلى الله عليه وسلم الدجال وروى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مما
يذكرون من فضائله ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ كلامه ذكر للصحابة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان يكون في اخر الزمان قوم يجب الابل ويقطعون اذنان الغنم. فما قضي من حي فهو ميت
هذا الحديث ضعيف جدا الا ان المانع بمعنى ليس في اخر الزمان او في النبي صلى الله عليه وسلم لا نثبت انها ان الحديث صحيح لاجل الحديث السابق يكون في اخر الزمان قوم يجبون اسلم بني ادم آآ اسلمت الابل ويقطعون اذناب الغنم الى هنا لا يصح فما قضي من
فهو ميت هو الذي يكون هذا الجزء صحيح وهذا ضعيف جدا باب سيد الحيتاني والجراد الجراد الحوت مع معلومة وهو الذي في البحرين او الخاص. والجراد من الحشرات ويكون حكمه انه يوكل او لا يوكل
باب اه قال حدنا ابو موسى قال ابو مصعب هو احمد بن ابي بكر العوفي المدني صدوق. قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم هو القرشي الحفظ عن ابيه زيد ابن اسلم ثقة
عن عبدالله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحلت لنا ميتتان ودمان احلت لنا الحوت والجراد هذا الحديث اه وفي ضعيف الا ان الحديس له طرق ورواية صحيحة
وهذا الحديث ضعيف لاجل ما هو عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم. ورواه البيهقي من طريق سليمان بن بلال عن زيد بن اسماء متابعا عبدالرحمن عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر
قوله البيهقي اسناد الموقوف اصح وهو في معنى المسند وهذا مما يقوله العلماء قالوا الموقوف له حكم مرفوض. هذا الذي عبره به الامام البيهقي بقوله هو في معنى المسند عين في معنى المرفوع
وقد رفعوا اولا هكذا يقولوا. وقد رفعوا اولا زيد ابن اسلم نعم آآ انا ابيه وابناء زيد ابناء اسلم كلهم ضعفاء. جراحهم ابن امين. هكذا قال على كل حال. نعم. والحديث على كل
يدل على حل اي اي حال مات نعم الحوت ومن الغريب سبحان الله ان هناك لا تعدل قولا قال بعضهم لابد ان يذبح اذا. سبحان الله! ولا يوكل السمك او الحوت الا اذا ذبح. كيف يكون ذبح
هذا نقل دل على الحديس هاي كلها لانه احيلت امامية الحدود والجراد بلا زكاة نعم. لا يشرع فيها اقول لا يشرع الزكاة والزكاة فاذا ذبح احد وفي حديث جابر ضعيف وقد اكل السحابة اجمعين. من الامر الذي
الا فهو البحر الصدق معروف في صحيح البخاري ومسلم. آآ رحمهم الله واحيلت بنام ايضا الحوت والجراد الجرادة جاءت بعض الروايات ولكنها اخبر انها ضعيفة الا الاحمر منه الا الاحمر منه اذكر انها ضعيفة الا
انه لانه سام جاء بالتعليل. لانه سام. فاذا ليس لاجل كونه جرادا. انما لكونه ذات السم او ذا السم فهو يكون اذا رغن في اي ادنى الحوت اذا عرف بالثدي تجري
انها انه صام ولا يجوز اكله والله اعلم ولا يقال ان الحديث بعمومه يجيز لك ما دام قد هنا نسمع من ان الحذر مقدم على الاباحة. نعم ثم قال حدثنا نعم
الحديث الذي فيه ايضا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر يا رسول الله انا نحن انا نركب البحر ونحمل ما او قليلا نحمل نحمل الماء فاذا شربنا فاذا توضأنا به فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهر ماؤه هو الطهور
ماؤه والحل مدده. نعم وقد ومعروف ان بحري كله حيوانات حتى الانسان لا يقولون انه يكون اما فرس البحر فهذا معروف كذلك خنزير البحر المعروف. فان العربي رحمه الله ذكر عن بعضهم في العهدي قال لو وجد انسان
ينسب نفسه انسان بحري ينسب نفسه الى ادم هكذا قالنا كل هذا الله المستعان عمومه الظاهر يكون بعض العلماء قالوا ما حرم مثيله في البحر اه بالبر ويكون اه يحرم مصيره بالبحر
اذا كان خنزير البحر اذا كان هناك حية والحيات قد تكون هي سامة وقد تكون غير سامة. واما عند ما لك رحمه الله آآ على كل حال الله المستعان سئل رسول الله صلى الله عليه ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر
اه ابو بشر بكر ابن اه خلف ثقة ونصر ابن علي وهل جاهزة من الصفة؟ قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن امارة زكريا ابن يحيى ابن عمارة صدوق يخطب في بعض الاحيان. قال حدثنا ابو الاوام وهو ابو العوام
مقبول انا ابي عثمان المهدي ثقة المخضرم ام سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجراد قال اكثر دعاء لا اكله ولا احرمه
لا اكله ولا احرمه. الحديث بهذا الاسناد على كل حال قالوا انه والاوام فائض. هذا مقرون والحديث ابو العوام وهو ضعيف الا انه نقول اكثر ذنوب الله لا اكله ولا احرمه. لا يبعد ان يكون سقيا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
الضب الظب صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن صلى الله عليه وسلم الضب واكل على مائدته. قال خالد بن الوليد قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا انتم انه ليس بارد قوم فاجدني
قال خالد واكلته نعم لا اكل ولا احرم نعم في الضب انا لا اكل لكنه ليس كله حلال قد يكون الانسان لا يستسيغه طبعا وعدم اكله صلى الله عليه وسلم لا يدل او لا يستدل به لا التحريم
ابدا. نعم. جاءت هذه الرواية اخرجه مسلم رحمه الله من طريق زبدية واخرجه قال حدثنا محمد ابنه الفرج البغدادي نعم هذا صحيح مسلم او آآ صندوق قال حدثنا نعم ابو همام ايضا قال حدثنا سليمان التيمي
سليمان الطيبي عن ابي عثمان النهدي كما هو في صحيح مسلم او في صحيح مسلم لا يصلون بداو قطعا نعم وفي انا ابي عثمان المهدي. روى ايضا سليمان التيمي. سليمان التيمي ثقة تابع ابا العواد
ما الذي يظهر لي ان الحديث يكون حسنا لغيره. هنا اثنين وثلاثين تسعة وسبعين ضيف ضعيفة. لكن الذي يظهر لي ان هذا الطريق يقويه ان شاء الله نعم يا هؤلاء الصدوقين
واهيا كربونا ان شاء الله رواية ابي العوام شيخنا في اسئلة متعارف اه ارسلت مدى من بعد كلمة هذا السؤال يخصني السؤال ايش هو قولوا لي الله يعطيك قال اذا كان يلزم الجميع بارتداء كمامة الوجه واخ يرفض ارتداء الكمامة هل يجوز للمسجد
ان يمنعه للدخول هذا سائل من امريكا هنا نقول اذا كان المسلمون هناك اولياء الامور لا يهمهم تموت او تعيشوا. لكن اذا كان المسلمون واطباؤهم متفقين على هذا الشيء ويلزمون فيجب عليك ايها الاخ. لا تخالف. ويجوز لمتولي المسجد ان يمنعك
من الدخول نعم ان شاء الله اذا كانوا يتفقوا. اما اذا اختلفوا فالله المستعان على كل حال هذا الذي يظهر وكونوا مع الجماعة بارك الله فيكم. في مسائنا الصحة وكذلك الدين كله
هذا في سؤال اخر كمان نعم قال هل المعراج يشبه الرمح؟ وجزاكم الله خيرا هل الماء؟ هل المعراج يشبه الرمح وهذا هو الرمح يكون لكنه الرمح قد يكون دقيقا والله اعلم لكن هذا قد يكون عصا
فريق قوي يضرب به والرمع ايضا يكون من هذا فهو كأنه يعني عنزة او عنزة او نعم هو هذا بارك الله فيكم قريب منه بعده يقول ما حكم التضحية بمن قطع منها شيء من حيوان او لحادث وجزاكم الله خيرا
ما قتل منه الاوصاف المنهية عن عن التضحية بها هي اربعة مقابلة او كذا فمدابرة قالوا ما قضيت ايضا من اه اه هذا من ذيله هكذا فسر بعض مداورة ان يكون الاذن مقطوعة ايضا. فاذا كان يدخل في اما غير هذه الاوساخ والله اعلم لا تكون مانعة
ذبح ذي الاضحية. نعم. كما مضى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الوجوه بالاضحية وهذه هي الله اعلم نعم يقول هل يجوز اكل آآ اكل السمك البري وهو في بلادنا الجزائر ويسمى السنقنو آآ السقننوق ما ادري
سمى غريبا. نعم نعم انا اللي ما اعرفك بقراءة الطب فيها تكون مثل الوزغة ليست مثل الوزغة. كان شبيهة من الحنش الصغير ولامع وارجلها خفيفة. وتجري الان اذا ذهبت في الرمال
تجد كانها تدخل بالرمال هكذا تدس وقالوا ان هذا آآ يجوز اكلها هذا ليس ثمرة لكنه دويبة والله اعلم ما ادري هذي فيه شبهة الا ان اصحاب في الهند رأيت اصحاب العطارون هؤلاء الذين يبيعون العلاجات والادوية عندهم
مجفف في مرطبانات الزجاج يبان ويباع. وقالوا انه يعني معجون من مخلوق من اشياء اخرى يجعلونه لمن عنده الجنس ينام. هذا سقم كور. نعم. الذي يظهر اكله هو عامة والله اعلم قد يكون في شبهة ينبغي ان الا اذا اضطررتم اليه مثل ما يقولون
قد يربون على انه ياكلوا كل شيء. حتى الفيران ايران نعم نعم في اذا اخر قال ما حكم اكل الحشرات العشبية او استعمالها كيف حشرات اصبية؟ خشبية يجب علينا ان ننظف العشبة هذا الاعشاب قد يكون فيها حسقات الله اعلم صامة ايظا ولذلك لا يجوز على
وقالوا تكلموا بالحشرات الذي هم في البيوت وتخرج من البعلوعات وغيرها وغيرها. قالوا لا يجوز ذلك لها لان هذه من المستخبثات وانا اذكر ان في بعض بلاد الغرب من اشهى الاطعمة لهم هذه الحشرات. هذه الوزغة شسمه يسموها اوه
الذي يخرج من البالوعات يعني احمر يكون وكبير لاريس يثير في بعض الاحيان لكنهم يغلونه حيا هكذا يكبون ورأينا صورتها. هذه كلها من المستخبثات فيما تكلم العلماء لا يجوز اكله والديدان التي انتقلت مطر وحاجات يصيدون بها صيد
لا يجوز والله اعلم هو السائل وضح معنى قول آآ اكل الحشر اكل الحشرات بانه بان هذه الحشرات تأكل العشب اذا كان تأكل الحسبة وهي من الذي صنعناه اي انه ليست صراصير انما هي الجراد
جراد هذي تاكل العشبة لكن الاخريات لا يجوز لانها العلماء قالوا انه من المستخبثات والله اعلم. نعم وسؤال او ذكر قاعدة يقول متعارف عندنا ان ان كل شيء في البحر يؤكل ان كان يمكن اكله
فما قولكم في هذه القاعدة او المقولة يعني هو هذا الذي ذكرت لكم انتم مغاربة ولا ابن العربي ذكر عن بعضهم ابن العربي رحمه الله آآ ذكر على حتى لو وجد انسان بحري ينسب نفسه الى ادم يجوز ذبحه وعقله واماطته وهكذا
ميتا يجوز اكله. طفى او لم يطفي. بعضهم قال الطافي لا يؤكل. فهذا القول والله اعلم عاد الاقوال فيما ما يكون حلالا مثيله في البر يكون لك حلالا بدون شبهة ان شاء الله ما يكون في
حتى قال بعضهم يعني الغنم او عنزة غنم البحر. وكذلك في ثور البحر. كل هذا موجود يقولون وانا مطاعم رأيته هذا فرس البحر بالمرة كأنه شبه في فمه فرس لكنه ضخم وكذا
الجهاز لانه يعني بما فيه شبهة ينبغي ان يتركناه حياكم الله. شيخنا اليوم في الساحل احد الاخوان مسك حية مسك حية حية ثعبان ايوة مسكه في اليد شيخنا ومسكه من رأسه ثم اخرج اسنانه
ووضعه في المجلس انا انكرت عليه ذلك. لو قتلته هذا الاولى اما وضعه في المجلس معنا ثم صار نقاش اخر قال يجوز اكله شيخنا هل يجوز هذا الفعل وكذلك اكله؟ اليوم هذا اليوم بالظهر صار. بحري البحري بري شيخنا. اي بري لا
الذي فيه قد يكون سم ساما وقد حتى لو اخرج سمه قد يكون باقي في جسمه لذلك تجد المالكية هم قالوا يجوز اكل الحية وقد يذبح هكذا. يفرد والدفعة واحدة
من سكينين يضرب في ظهره في ذيله لان الذيل يكون فيه سم كذلك كفراسه والباقي يخرج منه السم هذا عند المالكية اجازوا على كل حال لكنه والله اعلم هذا من المستخلصات الذي يحل له الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
قد يكون هو هذا الله يبارك فيكم الذي يقول لا ينبغي تربيته وجدته مرة فلما نزلنا فهناك شقة بكامله فصاحب البيت ابنه قد ربى فيها يبي ويتجر فيها سبحان الله ويطعمهم وينفق عليهم وهذا كله اه من ليس يصح فيما يظهر والله اعلم. نعم
تفضلوا جزاك الله خير شيخنا. شيخنا اوضحتم جزاك الله خير. الله يحفظكم. الله يحفظكم ولا يروي لان هذه يروع ايضا يخوف والاولاد. وفي بعض الاحيان يحصل بالحقيقة خوف شديد بحيث ان المرأة نفسها قد تكون
قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ولو لم يكن ساما خوفه ولا كل اهله وخوفها منه ولا ينبغي ان يربى هذا والله اعلم. يجوز يجوز اخراج اسنانه وتركه لأ
هذا الذي نقول لا اه معايشة ما هو الله اعلم. نعم. جزاك الله خير شيخ جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة