1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
هذا موطن عظيم يشرع للعبد ان ينكسر وان يجتهد في شوارع الله جل وعلا خاصة في اخر الصلاة بعدما اثنى عليه سبحانه وتعالى بكلامه وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وعلى الصحيحين فتح الله على العبد من انواع الثناء مما يثني به العبد على ربه سبحانه وتعالى في ركوعه

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
توسلات عظيمة فحسب ان يكون الدعاء في اخر الصلاة قبل التشريد وهذا هو الموطن الذي يشرع العبد ان يجتهد فيه فهذا من المواطن التي يرجى فيها المشعور ثم يتخير من المسألة ما شاء. ويتخير من الدعاء كما هي كله في الصحيح

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
ومن اعظم ما يدعو به المسلم التعوذ بالله من جهنم من عذاب جهنم. تعوذ بالله من عذاب جهنم. تعوذ بالله من اسباب ذلك. من عذاب بان يعصي الله سبحانه وتعالى من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها يشهد ذلك يسأل ربه اعوذ ويستعيذ من

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الصحيحين من حديث ابي هريرة انه عليه السلام كان يستعد من اعذاب جهنم من عذاب القبر من فتنة المحيا والمات من فتنة المسيح الدجال وثبت في حديث ايضا ابن عباس اذا تشهد احدكم التشهد اخي

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
فليستعيذ بالله من جاءت من فعله عليه الصلاة في الصالحين وجاءت بالامر انه يرى بذلك عليه الصلاة بالاستعانة الاربع. وجاء التقييم من تشهد الاخير. هذا يبين ان التشهد الاخير له شأن

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
لذا يقال بالنسبة للتشهد الاول لما جاء من التقييد في هذه الرواية ولما جاء ايضا من هذا لم يأتي في دليل على الفرق بين التشهدين وان يستغنى بذلك عن حديث ابن مسعود

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
الترمذي عن ابيه وان كان يعقوب ابن شيبة ورجحه شيخ الاسلام رحمه الله كلامه بانه قد سمع النبوة او اعلم الناس وفيه انه كان عليه اذا كان في التشهد الاوسط كانه على الرف

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
كأنه على الرفض والرف ما هو الرف الحجارة الحجارة المحمية من استجاب على سلام وعدم لبسه قويا وهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف ينطبق عليه لكن بين التشهد الاخير والتشهد الاول. وعذاب القبر عذاب القبر حق واجب

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
ومن انكره وليكثر او لا يكفر من انكره كفر لكن المرأة المتقدمين يحتاج الى بحث من المتقدم نص على الكفر ورأيتم في كلام بعض المتأخرين رأيتم في عبارة موجودة بعناء الدين العطاء رحمه الله في شرع العمدة نص على انه

10
00:04:00.000 --> 00:04:40.000
ولما اتبعت المسألة لكن واجب على ضلالة وهو مقتضى الادلة في الحقيقة مقتضى الادلة القرآن آآ فيه ادلة آآ اخذ منها العلماء ان الاحاديث في الاحاديث متواترة في هذا الباب. ويوم تقوم الساعة

11
00:04:40.000 --> 00:05:30.000
وفي يعني ليست بالترتيب لكن ليس لدينا نص في الكتاب انما النص جاء في في السنة جاءت نصا في على من علمه وتبينت له العلم الذي لا شبهة فيه فانكره والظاهريات وانه يكفر ويمكن ينظر كلام اهل العلم في هذا

12
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
وفتنة المحيا والممات فتنة المحيا والممات المحيا جميع ما هذا العبد في حياته من الفتن. وهذا من اعظم اللاجئين سبحانه وتعالى. حينما تعرض ايه ده؟ فالقلب يتقدم والنبي عليه. في صحيح مسلم اللهم صلي على محمد صرف قلبي على طاعة

13
00:06:00.000 --> 00:06:40.000
في دعوته عليه الصلاة والسلام القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيسأل ربه الثبات على الحق و يستعيد من ضد ذلك وهو الفتنة وضد الفتنة والثبات والممات والممات ما يكون عند الموت هو اعظم ما يكون عند الاستحضار عند عند يعني عند الاحتضار وكذلك

14
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
ذلك من اه عذاب في في القبر وما بعده. وفتنة المسيح الدجال. المسيح الدجال ممسوح العين لانه يمسح الارض وتعوذ بالله من فتنة قال عليه السلام من سمع بالدجال فلينهى عنه نعم

15
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
قال رحمه الله انه يدعو ويدعو بما ورد ويدعو بما ورد ويدعو بما ورد هذا قوله بما ورد. آآ اشارة الى انه لا يدعو بغير ذلك. والصحيح يدعو بهذه الدعاء من الادعية. الحسنة من خير الدنيا والاخرة. هذا هو الصحيح لحديث مسعود المتقدم

16
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
احبهم الي وفي حديث ابن مسعود عجل هذا اذا صلى فليبدأ بحمد الله وضبط بعضه بتمجيد الله ثم يصلي على النبي ثم ليدعو وحدث متعمق الدعاء يدعو بما شاء شاء من خير الدنيا لكن الدعوات

17
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
بان يرزقه الله شيئا من امور الدنيا زوجة يعني او وظيفة يعني دابة سيارة دارا معرضا يعني يريد هذا لا بأس لا بأس ان يدعوا ولا مانع منه ليدعوا بمثل هذا لا بحاجة مع المسكين ولا تتيسر الا

18
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
ان لم يرشد الله سبحانه وتعالى فيسأل ربه ان يعاتبه اياك نعبد واياك نستعين اياك نستعين في نفس الاية اياك نعبد واياك كما انه والمستعان في كل شيء. في الامور العامة والخاصة. فاذا كان هو المستعان فاعظم ما يستعان به. بان يسأل ربه سبحانه

19
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وتعالى من خير في الدنيا والاخرة. ولهذا في الحديث في الصحيحين من حديث انس انه عليه السلام لم يكن يدعو دعوة الا به اللهم تشمل كل خيراتها هذا لا بأس

20
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
جاء النص عليه ثم يذكر حاجته هذا دعاء الصلاة بحاجته قد تكون حاجة مثلا وظيفة وقد تكون شفرا وقد تكون يعني شفارا او منزل وقد تكون اه لان فينص عليها ويسأل ربه سبحانه وتعالى ان ييسرها لهم. نعم. قال رحمه الله

21
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اللهم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. وجاري حديث ابن داود النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل ما تقول؟ قال اسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار

22
00:10:00.000 --> 00:10:40.000
اما اني لا ولا معاذ. يعني هو الصوت الخفي الدعاء فلو كان هنالك دعاء فاطلق له ثم اخبر قال حولها الجنة وما كان فيسأل ربه اياه والنهار وما كان الطريق يتعوذ بالله منه

23
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك. والتسليمتان الاولى ركن. والثانية هل هي سنة؟ او واجب او ركوع وقع خلاف في مواضع في الصلاة. في دعاء الاستفتاح ثلاثة اقوال للركن وقواته وقيل مستحب

24
00:11:10.000 --> 00:12:00.000
تشبيه مستحب. الصلاة على النبي عليه الصلاة التسليمة الثانية. التسليمة الثانية قيل واجب وقيل سنة لا يمكن وحكى ابن الاتفاق على انها ليست واجبة وهذا فيها والصواب الركن او واجبة. لعموم الادلة ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا ام

25
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
على مكة كان يسلم عن يمينه وعن شماله. فقال ابن مسعود رضي اما علقها كان النبي وثبت البخاري سلم يعني عن يمين وعن الشمال عن يمينه وعن شماله يسلم او من جهة يمينه ومن جهة

26
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
شماله وعن ابن مسعود رواه اهل السنن واحمد باسناد صحيح سلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. حج جاء في رواية صحيح حتى يبدو بياض خده عليه الصلاة

27
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
يعني من الجهتين وهذا هو الواجب السلام عليكم ورحمة ولا السلام ولا عليكم السلام ايش؟ السلام عليكم ورحمة الله. وجاء في حديث عائشة رواية الترمذي بسند لكن جاء اخر انه كان يسلم

28
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
تجربة واحدة تلقاء وجهه. تلقاء وجهه. استدل في من قال ان الواجب تسليم واحدة وقوم جمهور. وهذا الذي اذ فيه اثبات. وهذا والله اعلم في صلاته في الليل قد يكون اه انه ينجح من الاولى ولا يهجر بالثانية او سمعت واحدة او انه كان سبب تلقاء وجهه ثم

29
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
يعني آآ قد فهم بعضهم ان يشبه ثلاث تلقاء وجهه عن يمينه وعن شماله لكن هذا ضعيف وهما تسليمتان اليمين وعن هل يزيد بركاته؟ هذه فيها خلاف ومنها لكن يعني

30
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
انها مستحبة لرواية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذه وقع فيها من شعائر الرواية وكلام كثير. من المتقدمين والمتأخرين. ولم يأتي شيء يحسب فيها واختلف فيها اهل العلم في نسخ صحيحة ثبتت هذه الرواية ويدل على ثبوتها عند ابي داوود

31
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
ان ابن قدامة ذكرها وعشها الى وكذلك منهم من قال انها آآ يعني شهادة وليست ثابتة في النسخ الصحيحة. وهو رد هذا البعض مثل الصنعاني وقال انه جاءنا شاهد في نسخة صحيحة مقروءة عند ابن ماجة ابن مسعود بسند صحيح سلامة الله وبركاته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن يمينه وعن شماله

32
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
ومنهم ما اثبت بركات عن اليمين دون الشمال دون الشمال. ووقع النزاع فيهم وقع النزاع فيها والاضطراب فيها في هذه الحالة يقال الامر بها واسع. ولهذا لم تنقل في الاخبار الثابتة الصحيح لمجرد التسليم

33
00:15:40.000 --> 00:16:20.000
السلام عليكم ورحمة الله بدون ذكر وبركات فهذا صحيح فمن زاد لا ينكر عليه فله كما تقدم نعم يرجع يتعجب انه يتعجب وينصرف السلام الى خارج الصلاة يعني اذا قال

34
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
ان تعتبر لو انصرف لا بأس لأنه قد خرج من صلاته غاية الأمر انه يعود ويعتمد ولهذا لو انه السلام عليكم ورحمة الله انسب هل واجبته ليس بواجب والقول بوجود له قوة

35
00:16:40.000 --> 00:17:10.000
له قوته لان المقصود هو الخروج خروج التسليم لكن هل تشترط نية الخروج او ما تشترط؟ سؤال نعم السلام عليكم ورحمة الله. بدون نية. نعم؟ دون نية يعني؟ التسبيح. وتحميلهم

36
00:17:10.000 --> 00:18:00.000
يعني مجرد التسليم يحصل في الخروج مجرد الخروج يعني فلو عزمت نيته او لم ينوي اصلا بنية الصلاة تكفي نية الصلاة مثل الحج لغة يعني دخل عرفة وخرج منها وهو لا يعلم انها عربية. وش حكمك؟ نعم

37
00:18:00.000 --> 00:18:50.000
وضيعوا هو هو ده وجدناها وجدته في عرفة بعد غروب الشمس يعني انت الان لابد لابد اردت الصلاة ابدأ من النية كذلك يعني ارادة الشيء غير ميتة يعني كونه دخل انسان يعني دخل في الصلاة دخل سورة

38
00:18:50.000 --> 00:19:30.000
لابد من النية لابد من النية. ها؟ الله بالبيت. الله كذلك بس معناه ولهذا قال ابن عمر لو طاف بنية الوداع ونسي الطواف وخرج وجا يسأل قال انا طفت مئة وداع ما ورا طفت الافاضة وش حكم الطواف

39
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
يصح ولا ما يصح؟ ها؟ لا تشدد نعم صار لي رخصة قلت لا بأس رخصة دعوا السنة فيها. الجمهور لا تنسى. وذهب بعض العلماء الى انه يمكن قول الشافعي رحمه الله

40
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
يجري على قاعدة في الحج. يعني الان لو ان الانسان مثلا جاء ولما بالحج من باب الحج. ثم ضعف طواف الوضوء. مفرد. ثم سعى للحج. ثم شهد راجلها انه التمتع. يمكن يتمتع؟ قلنا نعم. قال انا طفت بنية

41
00:20:30.000 --> 00:21:10.000
قدوم سنة عند الجمهور قال ايش يعني يتحلى يقصر او يحلف مجرد تحمله ينقلب الطواف اللي يطاف سنة الى الركب وينقلب فاذا كان العمل الذي فرغ منه وهو لنسكه انقلب الى نسك اخر

42
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
النسك اللي في نفس الحج من باب هؤلاء انه ينقلب ويكون مجزيا عن اه الطواف التي تأملت الحج وجدته يعني في قبور لكن لابد من دليل ما نوسع شيئا دليلا عليه يجب التزامه مثل الرمي قبل الزوال ما نقول يجوز قبل

43
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
لكن الشي اللي ورد في دليل المعول على الدليل في هذا المعول على الدليل ثبت الدليل في هذا الانتباه كانه والله اعلم ان الحج جاث من التيسير ما لم يأتي بغيره ولهذا

44
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
يعني من غرائب المسائل. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الانسان قد يقصد الحج من اماكن بعيدة. ولو امر في مثلا ان يعود شق عليه ذلك في سر سبحانه وتعالى ولهذا جاءت لله في مثل هذه المسائل وانقلاب العمل

45
00:22:20.000 --> 00:23:00.000
ما يتعلق كما تقدم وان نية الصلاة تكفيها. نعم. وان كان في ثلاثية ورباعية لاحظ مكبرا بعد التشهد نعم وان كان في المغرب او رباعية الظهر نهض يعني يكبر والصحيح نيته مكبرا ايضا

46
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
رابعا وكذلك ايضا حديث ابي حميد كلها دلت على الرفع في الموافي التشهد. والرفع فيما اربعة مواطن في تكبيرة احرام. والركوع والرفع في التشهد الاول التشهد الاول في الثلاثية والرباعية. بعد التشهد وصلى ما بقي كالثانية صلى ما بقي كالثاني

47
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
فقط يعني يصلي في الركعة الثالثة يعني في الركعة الرباعية كما يصلي في الركعة الثانية لكن بالحمد بالفاتحة ما يزيد عليها وهذا قول قول الجمهور وانه لا يستحق الزيادة عليها. وذهب الشافعي لا بأس ان يزيد على الفاتحة

48
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
رضي الله عنه انه عليه السلام كان يقرأ في فاتحته فاتحة الكتاب والسورتين وفي الاخرين فاتحة الكتاب من قال انه يقرأ في صحيح مسلم وانه في ركعتين اخريين من ظهر على مثل

49
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
دون يد من العصر وجعل تقديرها بثلاثين. بخمسة عشر اية وخمسة عشر اية ضعف سورة الفاتحة فجعل في الركعتين من الظهر على الوليد ابن العاص خمسة عشر اية في صحيح مسلم كأنها

50
00:24:40.000 --> 00:25:30.000
تبارك ذكر الشيخ جاء في رواية ايضا نعم سورة الشدة كنا نحجو قال من هذا المجرد تقديم على سبيل الظرف؟ فقالوا يود الى حديث ابن ابي قتادة الذي في للتقدير المحكم التقدير المحكم جاء في رواية انه ذكر سورة ايضا وبالجملة يشهد له الحقيقة

51
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
صحيح مسلم انه قال كانت الصلاة تقام صلاة الظهر هذا اصلا كانت صلاة الظهر وكان الذاهب يذهب ليذهب الى المصادفة يتوضأ ثم عمر الرسول ركعتين ويطولها. فبعضهم خصهم يؤيد حديث اخر طويلة بذكر تطويل حديثه في حديث اخر وصلاة كانت

52
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
متقارب عليه الصلاة والسلام دل على التطويل خاصة في صلاة الظهر منهم من قال انه في صلاة فمن زاد فلا بأس وخاصة سورة قصيرة ايضا ثبت باسناد صحيح من حديث عن ابي بكر ان ابي بكر رضي الله عنه قرأ بعد الفاتحة

53
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا منك رحمة انك انت الوهاب. خذ الصريح في ان عليها اية. قال بعضهم هذا فيه نظر هذا يبين انه لا بأس اذا كان هذه في صلاة المغرب في غيرها يرد لا بأس اذا كان

54
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
ويدل عليه ايضا حديث ذلك الرجل الذي كان يقرأ مع الفاتحة سورة كان يقرأ سورة لا حتى لا حتى يقرأ سورة فكلها تدل على انه لا بأس لو انه زاد شيئا من ذلك احيانا

55
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
نعم قال رحمه الله ثم يجلس في تشهده الاخير متواجدا والمرأة مثله لكن تضم نفسها وتسدل رجليها في جانب يمينها. نعم ثم يجلس في تشهد لاخيه. في تشهد لاخيه هذا من التقدم لشرعية تقدم لشرع العلم وهو التورك في التشهد الاخير وان المذهب

56
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
الفرق بين التشهد الاول والتشهد الثاني وان نفتت في التشهد الاول ويتورط في التشهد الثاني. وهذا هو الصحيح عن ابي حميد وحديث وائل متقدم وهذا كله على الاكمل والافضل واجب

57
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
لكن وش تقولون في المشبوك؟ المشقوق. ماذا يصنع؟ هل يتبرك او يفترش اذا جاء مثلا في الركعة الثانية والركعة ثالثا في حقه تكون للثالثة الاخيرة. او جاء في الركعة الثانية فالتشهد الاخير في حقه

58
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
التشهد ماذا؟ للاوساخ. الاوساخ. وان علو التشهد الاوسط مفتار والتشهد الاخير فهل اذا جاء في الركعتين يتورك يفترش بناء على انه قام من تشهد معتبر به في حقه يعني لا ياتي بهذا التشهد هذا هل يأتي به ولا ما يأتي به

59
00:29:00.000 --> 00:29:50.000
يعني جئت في الركعة الثانية يعني اذا تركت الركعتين وجلست مع التشهد في حقك ماذا اللهم الذي ادركنا اهل الصلاة اخر الصلاة ومنهم من عكس قال ادراك اولها بحقه. ويقضي اخره النار. نعم. قال

60
00:29:50.000 --> 00:30:30.000
طيب حسن نعم يعني المسألة هو هل صلاته ام لا صحيح لكن الصحيح انه يدرك ماذا؟ قول اول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم لكن ماذا صح الروايات فيها وهن ولو ثبتت

61
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
واما رواية مسلم واقضي ما سبقك يعني هذا يوم هو يعني اجتماع والروايات فاتموا اتموا في الصحيحين. ولا ترى الله اعلم انه هل يقال يراعي حال الامام ويتابعه ويقتدي به؟ او اه ينظر الى حاله

62
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
فان كان هذا التشهد تشهد في حقه واقع فيفتش يفترش لان التشهد اوسط في حقه التشهد اوسط في حقه رحمه الله لما سئل قال المسائل لم ينقل فيها سنة واضحة

63
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
وقول النبي تصل كما رأيتم ويصلي يؤخذ من عمومة كما رأيتموني يشمل من اتى مع الامام من اول صلاة مع الامام في وسط الصلاة انت رأيت المصلي يفترش تفترش نبدأ يدل عليه انك تجلس مع الامام التشهد الاوسط ولو كنت اتيت في الركعة الثانية وتأتي به

64
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
معه. اذا قمت اذا قام الامام من التشهد الاوسط. وانت قائم الى الركعة الثانية وهو قائم للركعة ماذا؟ اعتداء اذا جئت اول يوم في الركعة الثانية جلست معه وانت تقوم الركعة؟ ها؟ الركعة ماذا

65
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
ولا لا؟ يعني فاتتك ركعة تختم معه الركعة الثانية. وترتب معه الركعة الثانية. فجلس فجلست مع التشهد ثم قام مكبرا رافعا يده اليس كذلك؟ لانه قائم للركعة ماذا؟ وانت قائم للركعة

66
00:32:40.000 --> 00:33:20.000
الثاني الركعة الثانية هل ترفع يديك؟ على المتابعة او لا ترفع يعني من تشهد ولا اظهر الله على من يؤخذ من وان المتابعة مقصودة. للامام وهذا هو الاثر متابعة فيكم عدم اختلافه. انما جنة فلا تختلف عليه. ولا تختلف عليه هذا في الافعال. لا في الاقوال. في

67
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
الامعاء لا في الاقوال. هو المقصود وهذا هو الاثر. ولذا تجد ان المقصود هو الاجتماع مع الامام ومع الجماعة. حتى انك انت مع الجماعة تترك سنة لاجل ماذا؟ لاجل الجماعة. المجاهد ما تشرع في

68
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
من جهة سنة متأكدة ومع ذلك لا تشرع في حال ماذا يعني لو جاء فريق ماذا؟ فهل تراعي مصلحة المجافاة وتجافي؟ فيستلزم من ماذا؟ المبادئ او تترك المجاهات لاجل تترك المجاهدة حتى قال الجمهور يعني من المبادرة في هذا

69
00:34:10.000 --> 00:35:10.000
هذا الجمهور من جاء من دخل المسجد وقد فرغت صلاة الامام لو دخل جماعة وقد فرقت صلاة الامام لماذا؟ اثنان عند الجمهور ماذا تصنعون؟ فرادى لماذا نعم لا يعني صحيح

70
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
انا انبه الشافعي رحمه الله في بعض كلامه قال ما معناه لما نقل عن بعض الصحابة ابن مسعود رضي الله عنه ولهذا بعض العلماء قال ارجع الى دارك وصلي انت واصحابك لا تصلي في في البيت لا بأس لكن لا تصلي في المسجد فرادي لا تصلي جماعة

71
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
في بيتك او في جماعة. لماذا؟ كله لاجل تحصيل الجماعة. لماذا؟ لان الانسان يقول انا يتكاسل لكن لو قيل له اذا فاتتك جماعة حرمت من الجماعة فتصلي وحدك ولا يشرع لك ان تصلي جماعة. هذا قول قومي قالها الجمهور لكن الصحيح انها

72
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
اخوانا جماعة هذا الصحيح وحديث آآ لا اله الا الله لما قال حديث امامة حديث ابي امامة حديث انه عليه الصلاة والسلام ان رجلا دخل فقال الرجل يأتجل على هذا عند البيهقي

73
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
وكذلك ايضا ام الادلة في الامر بالجماعة واطراف الجماعة تشمل ذلك يعني هذا الصحيح يصلي جماعة ومنهم من استثنى الحرم المنهج قالوا لا تصلي جماعة يصلى جماعة الا في الحرم والمسجد النبوي والمسجد النبوي مسجد الحرام والمسجد

74
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
قالوا في المذهب وافقوا لو دخلتم المسجد حرام قصيدة الصلاة فالجمهور ايضا لا تصلون لانه من الحرمان التي تتأخر عن صلاة الحرب. صلاة الحرام الفائدة فاذا عدم انه لا يصلي

75
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
جماعة المرة الثانية يبادر ويسرع كلنا في تحقيق جلوس الجماعة. هذا معنى عظيم وقوي لكن على خلافه. فالقصد من هذا الجماعة مسألة المتابعة متابعة الامام يعني تقدم النوم يؤتم به فلا تختلف عليه وهذا يؤيد ويشهد

76
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
لما تقدم انك في الحقيقة تتابعه. ولهذا قام الامام من التشهد الاول الى الركعة انك تقوم رافعا يديك. كما انك تابعته وانت في التشهد. انت جالس تتابعه في التشهد ولولا يعني انك لست مهما لو على هذا عبد المطلب فاذا كنت تتابعهم التشهد الاوسط

77
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
الذي في حقك ليس موضوع جلوسك انت من باب او انك تتابعه فيما قد يكون فرعا عنه ورفع اليدين بعد القيام عنه الى الركعة الثانية في حقك. هذا هو نعم ثم قرأت والمرة تكون مثل

78
00:38:30.000 --> 00:39:20.000
نعم والمرأة مثله الرجل ولو اختصر على هذا عند اجمع اللحم كالرجل وانها تجاهد نفسها وذكروا حالهم مبنية على الشتم هذا ان تشكر المرأة يعني هل في منافاة انها تستتر؟ ان كانت تصلي مع الناس فهي مفتوحة

79
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
ان تكون في مكان موسى عن الرجال. وان كانت مع النساء فهي في الحقيقة لا تتكشف. يعني عند النساء يعني لا يجب عليها شك رأسها المقصود ان ان هذا الاستنباط والاستثناء لا دليل عليه ذاك الرجل وانها تجلس وانها تجافي وانها تفرش

80
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
اليمنى في التشهد الاول وتتورط في التشهد الثاني بخلاف قولهم انها تخرج اليدين رجليها كما تجريها بجانب يمينا. كله قول ضعيف اليدين كما قال مسجد الوجه. اميمونة رضي الله عنها نقلت ان النبي عليه السلام

81
00:40:10.000 --> 00:40:50.000
ان كان يسجد هذا هو الاظهر في هذه المسألة. والله اعلم. نعم  اما كلمة الاهل تطلق الابعاد تطلق لكن هل في هذا الموطن؟ نحن نقول في هذا الموطن لكن في هذا الموطن دلت الادلة على ان الان آآ على

82
00:40:50.000 --> 00:41:30.000
ولهذا قال عليه لقد اوتيت مزمارا من مجامر من؟ ادم نعم؟ داووا نفسك داوود داوود نفسي يعني هو يعني وكان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بالخير ان تسرق وكان خفف عليه القرآن. فلا يكره منها الا وقد فرغ من القرآن عليه الصلاة والسلام. واما

83
00:41:30.000 --> 00:42:10.000
التسليمة الثانية التسليمة الثانية والله اعلم هي واجبة لكن هي ركن والله اعلم. الادلة واجبة ليست لكن هذه الركن او ما تحتاج الى مزيد اعني على ذكرك وحسن عبادتك يا معاذ يحبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة شكرك وذكرك وحسناتك. الدبر له معنيان

84
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
وقوف اللغة المتصل دور الدابة الاصل ان الدبر اذا جاءت في الاحاديث انه من الصلاة هذا هو الاصل والقاعدة الا بدليل مثل الحديث كعب بن عجرة معقبات لا يخيب ثلاث

85
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
كذلك هذا كله لانه بعد التشريع. فالاصل ان الدبر يكون اخر الصلاة وفي حديث ابن عمر قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات دبر المكتوبات الغربة اخر صلاة المكتوبات في حديث ابن مسعود انه قال

86
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
في العصر انه ما اتصل به. وكذلك حديث معاذ رضي الله عنه يقال في اخر الصف وذلك ان الدعاء في اخر الصلاة دعاء المسألة يقول قبل التسليم اما بعد التسليم فانه موضع استغفار كما في حديث عائشة وموضع ثناء كما في حديث المغيرة

87
00:43:20.000 --> 00:44:00.000
حديث عبد الله بن الزبير نعم هذا قاله قاله لكن جاءت في نسخ صحيحة قالها النووي وابن قدامة رحمه الله صاحب الشرق اثبتوها يدل على انها قديمة ذكرها المصطلح رحمه الله في شرحه البسيط. قال انها لا تصح قال لا تصح وردوا عليها ردوا عليه قالوا انها ثابتة

88
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
يعني خطأ منها خطأ من المفصل مثل ما ذكرت قالوا انها لكن هذا فيه هنا عن يمين دعا شماله والتفصيل هذا هو ما تكون في الجميع او لا تكون في الجميع نعم

89
00:44:20.000 --> 00:45:00.000
نعم ارفع الصوت شلون هالولد كغير السلام عليكم يعني التسليم ذكر انصرف عن يمين وذكر انصراف عن الشمال كما ان التكبير ذكر الصلاة ذكر التقاء. التكبير الركوع ذكر انتقال الركوع. تكبيرة السجود في الركعة تكبير اتقاء الآخر. كذلك

90
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
هذي القاعدة ان هذي الاذكار لما نقول ولا نقول السلام عليكم ورحمة الله هذه ثبتت فيمكن ان يقال انها في صلاة الليل كما قال البعض وانه اسلم تسليمة واعتقاد. ويحتمل الله اعلم انها آآ يعني آآ نقلت

91
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
فجره بذلك لان بعض اهل العلم قال يجهر بالثاني دون الاولى. قال يقول السلام عليكم السلام عليكم الاولى بانه حتى لا يشفقه احد يشبهه احد. وحديث عائشة كما تقدم آآ تكلم بعض اهل العلم ومنهم من جودها في الطريق الاخر

92
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
وعلى كل حال هو شاكك ولا ينسب يعني في حال السكوت ولا يقال يجزم بانه لم يحدث بواحدة صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يسلم تسليما يسمع اذ يقرأ

93
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
عليه الصلاة والسلام وهذا التسليم ويسلم اذا دخل يدل على انه في في الليل حينما يكون عنده حد كان يراعي حاله في حال التسليم. نعم. نعم الان هل يتبع الامام فيما انا وهو نختلف يعني قد يتورك الامام في التشهد الاول ولا ارى الافتراش هذا هل اتوضأ

94
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
لان يظهر في هذه المسألة يختلف في مسائل التي ان كان مخالفا الا اذا ترتب عليه مخالفة. ان كان مخالفتك لهيئة لا ترتب عليه مخالفة بمعنى مثلا لو انه يعني كان اه

95
00:47:20.000 --> 00:48:00.000
صفات يعني بعضهم مثلا يرى جلسة الاستراحة يرى جلسة الاستراحة وبعضهم لا يرى لا يرحل فانت حينما يجلس الاستراحة هل تتابعه؟ لانه لا يترتب عليه الا اذا كان يقول الله اكبر وهذا هو الاصل يعني

96
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
يعني اذا قرية استراحة ترتب عليه مخالفة انك تجلس. تتابعه ما دمت وان كنت لا تراها ورد في هذا اليوم قلت لا تراها من جهة مراعاة للوالد ومن جهة ايضا حتى ادخل. لانك لو لو لم تتابعه لسبقته

97
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
ليقول الله اكبر ثم يجلس ولا لا؟ ثم يقوم اذا قالوا يكبر ولا ما يكبر؟ بلا تكبير بلا زعلان يقول تقوم وتجلس وقد يقال يقوم حتى لا يترتب عليه مخالفة فلا يظهر انه لا يتبعه خاصة اذا كان

98
00:48:50.000 --> 00:49:40.928
والله اعلم