الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتعالى وحديث الاعمى الذي رواه الترمذي والنسائي هو من القسم الثاني من التوسل بدعائه. فان الاعمى قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بان يرد الله عليه بصره. فقال له
ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك فقال بل بل ادع فامره ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسألك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه
يهبك الى ربي في حاجتي هذه ليقضيها. اللهم فشفعه فيه. فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته. ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال قال وشفعه في فسأل الله ان يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاء. وهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء ودعاء
دعاؤه المستجاب. وما اظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والابراء من العاهات. فانه صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه لهذا الاعمى اعاد الله عليه بصره وهذا الحديث حديث الاعمى قد رواه المصنفون في دلال في دلائل النبوة كالبيهقي وغيره. رواه البيهقي من حديث عثمان ابن عمر عن شعبة عن ابي جعفر الخطمي قال سمعت عمارة
ابن خزيمة ابن ثابت يحدث عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ظرير اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعو الله ان يعافيني فقال له ان شئت اخرت ذلك فهو خير لك وان شئت دعوت
قال فادعه فامر ان يتوضأ فيحسن الوضوء فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي هذه فيقضي
كيف يقضيها لي؟ اللهم فشفعه في وشفعني فيه. فقال فقام وقد ابصر. ومن هذا الطريق رواه الترمذي من حديث عثمان بن عمر. ومنها ما رواه النسائي ابن ماجة ايضا وقال الترمذي
حديث حسن وصحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي جعفر وهو غير الخطمي. هكذا وقع في الترمذي وسائر العلماء قالوا هو ابو جعفر الخطمي هو الصواب
وايضا في الترمذي ومن معه لم يستوعبوا لفظه كما استوعبه سائر العلماء. بل رووه الى قوله اللهم شفعه في. قال الترمذي حدثنا محمود بن و ويلان حدثنا عثمان ابن عمر حدثنا شعبة عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ظرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني
قال ان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادعه. قال فامر ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد اني توجهت بك الى ربي في حاجة هذه لتقضى. اللهم شفعه في. قال البيهقي رويناه في كتاب الدعوات باسناد صحيح عن روح ابن عبادة عن شعبة. قال
ففعل الرجل فبرأ قال وكذلك رواه حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطبي قال شيخ الاسلام قلت ورواه الامام احمد في مسنده عن روح ابن عبادة كما ذكره البيهقي قال احمد حدثنا
ابن عبادة حدثه شعبة عن ابي جعفر المديني سمعت عمارة ابن خزيمة ابن مثال في المحدث عن عثمان بن حنيف ابن الحنيف ان رجلا ضرير اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ادع
ادعو الله ان يعافيني قال ان شئت اخرت ذلك فهو خير لاخرتك وان شئت دعوت لك. قال لا. بل ادعو الله لي فامر يتوضأ وان يصلي ركعتين وان او ان يدعو بهذا الدعاء
اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الى الله في حاجة هذه فتقضي لي وتشفعني فيه وتشفعه في قال ففعل الرجل فبرئ. رواه البيهقي ايضا من حديث شبيب بن سعيد الحبطي. عن روح ابن قاسم عن ابي جعفر المديني وهو وهو
الخطم عن ابي امامة سهل بن حنيف عن عثمان بن حنيف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل ظرير يشتكي اليه ذهاب بصره فقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لتلميذ تلميذة فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قال اللهم اني ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد يتوجه بك الى ربك
فيجلي عني بصري. اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي. قال عثمان ابن حنيف والله ما تفرقنا ولا طال الحديث بنا. حتى دخل الرجل كأنه لم يكن به ضر قط. فروى فرواية شبيب عن روح عن ابي جعفر الخطمي خالفت في رواية شعبة وحماد بن سلمى في الاسناد والمتن. فان في تلك انه رواه ابو جعفر عن
عن عمارة ابن خزيمة وفي هذه انه رواه عن ابي امامة سهل. وفي تلك الرواية انه قال فشفعه في وشفعني فيه. وفي هذه وشفعني في في لنفسي لكن هذا الاسناد له شاهد اخر من واد هشام الاستوائي عن ابي جعفر. ورواه البيهقي من هذا الطريق وفيه قصة قد يحتج بها من قد يحتج بها من توسل به بعد
ان كانت صحيحة رواه من حديث اسماعيل ابن شبيه ابن سعيد ابن الحبطي عن شبيب ابن سعيد عن رح ابن القاسم عن ابي جعفر المدينة عن ابي امامة سالم ابن
ان رجلا كان يختلف الى عثمان ابن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر. في حاجته فلقي الرجل عثمان ابن ابن حنيف فشكى
ذلك فقال له عثمان ابن حنيف ائت الميظأة فتوظأ ثم يأتي المسجد فصلي ركعتين ثم قال اللهم فقل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد يتوجه بك الى ربي فيقضي لي حاجتي. ثم اذكر حاجتك ثم رح حتى اروح معك. قال فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم اتى بعد عثمان ابن عفان فجاء البواب
فاخذ بيده فادخله على عثمان فاجلسه ومعه على الطنفسة. فقال انظر ما كانت لك انظر ما كانت لك من حاجة. فذكر حاجته فقظاها له. ثمان الرجل خرج عندي فرق عثمان بن حنيفة فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتى كلمته كلمته في. فقال عثمان بن حنيف ما كلمت ولكن سمعت رسول الله صلى
وسلم يقول وجاءه ضرير فشكر لي ذهاب بصري فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او تصبر؟ فقال له يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي. فقال ائتمي فتوضأ
ركعتين ثم قال اللهم ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يتوجه بك الى ربي فيجلي لي عن بصري اللهم فشفعه فيه وشفعني في نفسه قال عثمان بن حنيف والله ما تفرقنا وما طال بنا الحديث حتى دخل علينا رجل كانه لم يكن به ضر قط. قال البيهقي ورواه احمد بن شبيب بن سعيد عن ابيه بطوله وساقه من
رواية يعقوب ابن سفيان عن ابي عن احمد ابن شبيب ابن سعيد. قال ورواه ايضا هشام الدستوري عن ابي جعفر وعن ابي امامة ابن سهل عن عمه وهو عثمان بن حنيف ولم يذكر
واسناد هذه الطرق. قال شيخ الاسلام قلت وقد رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة من هذا من هذه الطريق من حديث معاذ بن هشام عن ابيه عن ابي جعفر عن ابي امامة ابن سهل
حنيف عن عمه عثمان بن حنيف ورواه ايضا حديث شعبة وحماد بن سلمى كلاهما عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ولم يروه احد من هؤلاء لا الترمذي ولا النسائي ولا ابن
من تلك الطريق الغريبة التي فيها التي فيها الزيادة. طريق شبيب بن سعيد عن روح ابن قاسم. لكن رواه الحاكم في مستدركه من الطريقين. فرواه عن حديث عثمان بن عفان
حدثنا شعبة عن ابي جعفر المدني سمعت عمارة ابن خزيمة يحدث عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ضرير اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله اني عافيني فقال ان شئت اخرت ذلك فهو خير لك
وان شئت دعوت فقال فادعوه فامر ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين. ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك الى
في حاجة هذه اللهم فشفعه فيه وشفعني فيه. قال الحاكم على شرطهما. ثم رواه من طريق شبيب بن سعيد الحبطي وهو عون ابن عمارة. عن روح ابن قاسم عن ابي جعفر
الخطمي المدني عن ابي امامة بسهر بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه ضريبا فشكى اليه ذهاب بصره وقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد
شق عليه فقال ائتني الاضاءة فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قال ثم قال اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يتوجه بك الى ربه فيجلي لي عن بصري
اللهم فشفعه في وشفعني في نفسي. قال عثمان والله ما تفرقنا ولا طلب من الحديث. حتى دخل الرجل وكان كان لم يكن بيضر قط. قال الحاكم على شرط البخاري وشبيب هذا صدوق روى له البخاري ولكنه قد روى له عن روح ابن فرج احاديث مناكير رواها ابن وهب وقد ظن انه غلط عليه ولكن قد يقال مثل هذا
لانفرد عن الثقات الذين هم احفظ منه مثل شعبة وحماد بن سلمة وهشام الدستوري بزيادة كان ذلك عليه في الحديث لا سيما وفي هذه الرواية انه قال فشفعه في وشفعني في نفسي واولئك قالوا فشفعه في وشفعني فيه. ومعنى قوله وشفعني فيه اي في دعائه وسؤاله لي فيطابق قوله وشفعه في
قال ابو احمد ابن عدي في كتاب مسمى بالكامل في اسماء الرجال ولم يصنف في في فنه مثله. شبيب ابن سعيد الحبطي وابو سعيد البصري التميمي حدث عنه ابن وهب بالمناكير
وحدث عن يونس عن الزهري بنسخة الزهري احاديثا مستقيمة. وذكر عن علي بن المدين انه قال هو بصير ثقة. كان من اصحاب يونس. كان يختلف في تجارة اذا وجاء بكتاب صحيح. قال وقد كتب عنه ابنه احمد بن شبيب. وروى عن عدي حديثين عن ابن وهب عن شبيب هذا عن روح ابن فرج. احدهما عن ابن عقيل
عن سابق ابن ناجية عن ابن سلام قال مر بنا رجل فقال ان هذا قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم والثاني عنه عن روح ابن فرج عن عبد الله ابن
عن ام فاطمة حديث دخول المسجد قال ابن عديك هذا كذا قيل في الحديث عن عبد الله ابن الحسين عن امه فاطمة ابن الحسين عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عدي
ولشبيب ابن سعيد النسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري وهي احاديث مستقيمة. وحدث عنه ابن وهب باحاديث مناكير. وحدثني روح ابن الفرج الذين ليتهم امنيتهما يرويهما ابن وهب وعن شبيب وكان شبيب بن سعيد اذا روى عنه ابن احمد بن سبيل نسخة نسخة الزهري ليس هو شبيه ابن سعيد الذي يحدث
عنه ابن وهب بالمناكير التي يرويها عنهم. ولعل شبيبا ولعل شبيبا بمصر في تجارته اليها اليها. كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط ويهم وارجو الا يتعمد شبيب هذا الكذب
قال شيخ الاسلام قلت هذا هذا الحديث ان اللذان انكرهما ابن عدي عليه رواهما عن روح ابن القاسم وكذلك هذا الحديث حديث الاعمى رواه عن روح ابن قاسم وهذا الحديث
مما رواه عنه ابن وهب ايضا كما رواه عنه ابناه ابناه لكنه لم يتقن لفظه كما اتقنه ابناه وهذا يصح ما ذكره ابن عدي فعلم انه محفوظ عنه وابن عدي احال الغلط عليه لا على ابن وهب وهذا صحيح كان قد غلط وان كان قد غلط على رح ابن قاسم في
الحديثين امكن ان يكون غلط عليه في هذا الحديث. وروح ابن القاسم ثقة مشهور روى له الجماعة فلهذا لم يحيلوا الغلط عليه. والرجل قد يكون حافظا لما يرويه عن لما يرويه عن الاخر مثل اسماعيل ابن عياش فيما يرويه عن الحجازيين فانه يغلط فيه بخلاف ما يرويه عن الشاميين عن الشاميين ومثل سفيان الحسين فيما يرويه عن الزهري ومثل
هذا كثير فيحتمل يكون فيحتمل ان يكون هذا يغلط فيما يرويه عن روح ابن قاسم ان كان الامر كما قالوا ابن عدي وهذا محل نظر. وقد روى الطبراني الى وقد روى
هذا الحديث المعجم من حديث ابن وهب عن شبيب ابن سعيد ورواه من حديث اصبغ من فرج قال حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي الروحي بن القاسم عن ابي جعفر الخاطمي المدني عن ابي امامة ابن سالم
ابن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف ان رجلا كان يختلف لعثمان بن عفان في حاجة له. فلقى عثمان ابن حنيفة فشكى اليه ذلك فقال عثمان بن حنيفة المضى فتوضأ. ثم ائت المسجد فصل
فيه ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه اتوجه بك الى ربك عز وجل فيقضي لي حاجتي وتذكر
حاجتك وروح وروح حتى اروح معك فانطلق الرجل فصنع مقاله له ثم اتى باب عثمان بن عفان فاجلسه معه على الطين في فقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة فقال ما كانت لك
من حاجة فاتنا ثمان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان ابن حنيفة فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت الي حتى كلمته في. فقال له عثمان
ابو حنيفة والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه ضريبا فشكى لي ذهاب بصري فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتصبر؟ فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم يأتي اظافة توضأ ثم صلي ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقال عثمان ابن حنيف والله ما تفرقنا ولا طال من الحديث حتى دخل عنا رجل كانه لم يكن به ظر قط
قال الطبراني روى هذا الحديث شعبة عن ابي جعفر واسمه عمير ابن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان ابن عمر عن شعبة قال ابو عبد الله المقدسي والحديث صحيح. قال شيخ الاسلام
قلت وانتظرني ذكر تفرده بمبلغ علمه ولم تبلغه رواية روح بن عبادة عن شعبة وذلك اسناد صحيح يبين انه لم ينفرد به عثمان ابن عمر وطريق ابن وهب هذا تؤيد تؤيد ما ذكره ابن ابن عدي فانه لم يحرر لفظ الرواية كما حررها ابناف. بل ذكر فيها ان الاعمى دعا بمثل ما ذكره عثمان ابن
وليس كذلك بل في حديث الاعمى انه قال اللهم فشفعه في وشفعني فيه او قال في نفسي وهذا لم يذكره ابن وهب في روايته فيشبه ان يكون حدث ابن وهب من حفظه. كما قال ابن عدي فلم يتقن الرواية. وقد روى ابو بكر ابن ابي خيثمة في تاريخه
حديث حماد بن سلمان وقال حدثنا مسلم ابن إبراهيم حدثنا حماد بن سلمة انبأنا ابو جعفر الخطمي عن عمارة ابن خزيمة عن عثمان ابن حنيف ان رجلا اتى ان رجل اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني اصبت في بصري فادعو الله لي. قال اذهب فتوضأ. وصلي ركعتين ثم قال ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي من نبي
محمد نبي الرحمة يا محمد استشفع بك على ربي فرد بصري. اللهم فشفعني في نفسي وشفع نبيي في رد بصري. وان كانت حاجة فافعل مثل ذلك فرد الله عليه بصره. قال ابن ابي خيثمة وابو جعفر من هذا الذي حدث عنه حماد بن سلمة اسمه عمير ابن يزيد هو ابو جعفر الذي يروي عنه
ثم ذكر الحديث من طريق عثمان ابن عمر عن شعبة قلت وهذه الطريق فيها فشفعني في نفسي مثل طريق روح ابن القاسم وفيها زيادة اخرى وهي قوله وان كانت حاجة فافعل مثل ذلك وقال ففعل مثل ذلك. وهذه قد يقال انها توافق قول عثمان بن حنيف لكن شعبة وروح وروح ابن القاسم. احفظ من حماد ابن سلمة واختلاف
يدل على ان مثل هذه الرواية قد تكون بالمعنى وقوله وان كانت حاجة قال وان كانت حاجة فعل مثل ذلك قد يكون مدرجا من كلام عثمان لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يقل وان كانت لك حاجة فعلت مثل ذلك بل قال وان
كانت حاجة فعل مثل ذلك لا حصلت وقفنا وقفنا عند هذي الزيادة الثابتة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وحديث الاعمى
فهو حديث يحتج به القبوريون من جواز التوسل النبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في دعائهم. هو حديث رواه اهل السنن كابن مالك الترمذي وابن ماجة ومن طريق شعبة كما سيأتي معنا
قاله حديث الاعمى الذي رواه الترمذي والنسائي هو من القسم الثاني من التوسل بدعائه الى التوسل بدعائه اي ان التوسل ذكر الشيخ حسين ان له صورتان التوص بالنبي صلى الله عليه وسلم له صورتان
فالصورة الاولى او القسم الاول ان نتوسل بايماننا به وبمحبته واتباع سنته فهذا مشروع باتفاق اهل العلم. التوسل بايماننا به ومحبته واتباعه. وطاعته فهذا مشروع بالاجماع. القسم الثاني التوسل بمعنى
ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويسأل الله لك فيشفعه الله فيك وهذا التوسل هو التوسل بدعائه وهذا خاص في حال حياته لانه بعد موته لا يدعو صلى الله عليه وسلم لاحد
فحمل حديث الاعمى هذا على القسم الثاني من التوسل بدعائه في حياته قال فان الاعمى قد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له بان يرد الله عليه بصره. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرت
ولك الجنة ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك فقال بل ادعه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسألك بنبيك نبي الرحمة اي اسألك بدعاء نبيك صلى الله عليه وسلم
الذي هو نبي الرحمة يا محمد مخاطبا لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو امامه. يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الى الله في حاجة هذا في هذه الحاجة ليقويها. اللهم فشفعه في يا رسول الله ادعوا الله لي
وانا اسأل الله ان يشفعك فيه ان سورة الحديث ان هذا الابناء اتى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبه ان يدعو الله له ان يرد اليه بصره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوء الصلاة
ثم قل اللهم اني اسألك بنبيك اي اسألك بدعاء نبيك صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة ثم خاطب النبي صلى الله عليه وسلم لان هذه اللفظة يا محمد اعلها بعضهم لكن على التنزل بصحتها
يا محمد يخاطب وسلم وهو امامه يا رسول الله اني اتوجه بك الى ربي اتوجه بك ربي فيما ديما ان تدعوا لي ان تدعو لي الى الله عز وجل في حاجة هذه ليقضيها اي ربي
ثم النبي بعدك دعا ثم قال الاعمى اللهم فشفعه فيه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاستجاب الله دعاءه وشفي. فهذا توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته ودعاؤه له ولهذا قال وشفحه فيه
فسألوا الله ان يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه وهذا الحديث يذكره اهل العلم في باب المعجزات كيوجه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان النبي دعا فرد الله على هذا الاعمى بصره
وما اظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والابراء من العاهات فانه صلى الله عليه وسلم ببركة دعائه لهذه الاعمى اعاد الله عليه بصره ولذا لم يفعل احد من الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
من توجه بالنبي صلى الله عليه وسلم او توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم او بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او خاطب النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله له لانه بموته
انقطع انقطع فعله صلى الله عليه وسلم وعمله. انقطع بالذي من باب دعائه ومن باب شفاعته حتى يبعث ثم يشفع في اهل الموقف يوم القيامة قال هذا الحديث رواه المصنفون في دلال النبوة كالبيهقي
من حديث عثمان ابن عمر عن الشعبة عن ابي جعفر الخطمي قال سمعت امارة ابن خزيمة ابن ثابت يحدث عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله ان يعافيني فقال ان شئت اخرت ذلك لك اخرت لك فهو خير لك وان شئت دعوت
قال فادعو فامره ان يحسن الوضوء ثم يقول اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجة ان يقضيها لي اللهم فشفعه في
وشفعني فيه وهذه اللفظة من كرة. لفظة شفعني فيه من كرة من جهة اللفظ ومن جهة المعنى بمعنى وشك ان فيه النبي ليس طالب حاجة وانما الطالب هو ذلك الاعمى الذي يريد ان يستجاب فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحقيقة قال الترمذي من طريق قال ابن عثمان ابن عمر ورواه النسائي وابن ماجة وقال فيه حسن صحيح غريب لا يعرض هذا الوجه من حديث ابي جعفر وهو وهو غير الخطمي. وان كان غير الختم فهو مجهول
وان كان الخطمي عبيد فولا بأس به قد وثقه بعض اهل العلم لكن يبقى فيه ان انه صدوق وتفرده يعد علة. قال وايضا في الترمذي ومن ما اعرف يستوعب لفظه كما استوعبه سائر العلماء. بل رواه
قوله اللهم شفعه اللهم شفعه فيه رواه الترمذي من حديث ابن محمود ابن عمر محمود ابن عيلان عن محمد عن عثمان ابن عمر عن شعبة عن ابي جعفر ابن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن
كأن رجلا وذكر الحديث وفيه اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمدا برحمة يا محمد اني توجهت بك لربي في حاجة هذه تقضيها اللهم شفعه فيه. قال البيهقي ورواه روح ابن عبادة
تنشر اذا لم يتفرع بها اسباب ابن عمر وانما تابعه ايضا من؟ روح ابن عبادة فقال فجعل الرجل فبرأ قال وكذلك روى حماد بن سلمة عن ابي جعفر الختمي اذا رواه من؟ شعبة
محمد بن سلمة عن ابي جعفر ورواظع الشعبة اثنان عثمان ابن عمر وايضا روح ابن عبادة فقال له احمد حدثنا ذكر من طريق روح ابن عبادة عن شعبة عن ابي جعفر المديني
قال سمعت عمارة ابن خزيمة ابن زهاب يحدث عثمان بن حنيفة ان رجلا ضريرا. فذكر الحديث فيه اللهم اني اسألك واتوجه الى نبيك محمد بالرحمة يا محمد اني اتوجه بك الى الله في حاجة هذه فتقضى لي
وتشفعني فيه وتشفعه فيه. قال فعل رجل فبرى. هذا مما اخطأ في لفظة يشفع فيه. ثم رواه ايضا احمد بن شبيب. رواه الشيخ ابن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم عن ابي جعفر المديني
ايضا شعبة تابعه روح ابن القاسم عن ابي جهل المديني وهو الخطمي عن ابي امامة عن عثمان بن حنيفة. وذكر الحديث وفيه قال له قارئ تلميذات ثم صلي ركعتين ثم قال اللهم اني اسألك اتوجه لك نبيك نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك يا ربي في حل فيجلي عني بصري
يجري عن بصري اللهم فشفعوا في وشفعني في نفسي. قال لفظة ايش؟ وشفعني بنفسي اصبح الدعاء ايش اي اقبل دعاء محمد فيني واقبل دعائي ايضا في نفسي اصبح المعنى اقبل دعاء محمد صلى الله عليه وسلم ودعائي ايضا انا
وهذه الرواية رواية شبيب عن روحي حجابي جعفر الخطمي خالفت رواية شعبة وحماد بن سلمة في الاسناد والمتن من اي شيء خالفت الزيادة وهي ان القصة قيلت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
وهذه باطلة ومنكرة وذلك ان شبيب ابن سعيد الحبطي ورواية ابن وهب عنه منكرة. وكما حكم اهل العلم انه كان يروي عن اشياء منكرة وكأن رواية ابنه عنه بخلاف رواة ابن وهب العلم ولذلك ذكر ابن عدي في كامله انه كان يخطئ
في احاديث شبيب بن سعيد الحبطي والحطا ليس الخطأ ليس ابن وهب طب الوهبي الحاكم لكن الخطأ من الشيخ بن سعيد فكان في رحلته يحدث من حفظه ولاجل هذا وقع في حديثه
الغلط والوهم بخلاف ما حدث به ابنه فانه كان يحدث من كتابه قال ورواه البيهقي من هذا الطريق وفيه قصة قد يحتج بها وهذا وجه الاحتجاج من توسل به بعد موته ان كانت صحيحة
رواه من حديث اسماعيل ابن شبيب ابن سعيد الحبط عن شيء بن سعيد عن روح بن القاسم عن ابي جعفر المدين عن ابي امامة بسهل بن حنيف ان رجلا كان يختلف الامام ابن عفان في حاجته في حاجة له
وكان عثمان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكى اليه ذلك فقال عثمان بن حذيفة ياتي الميضات فتوضأ ثم يأتي المسجد فصلى ركعتين وقل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة هذا
وجه النكارة كونك اي شيء انه فعل ذلك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا المتن منكر من جهة انه قال اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبينا محمد بالرحمة يا محمد
اني اتوجه بك ربي فيقضي لي حاجتي ثم ذكر ثم اذكر حاجة ثم اروح حتى اروح معك. قال فانطلق الرجل فصنع ذلك ثم اتى بعد عثمان بن حنيف فجاء البواب
فاخذ بيده فادخله جاء عثمان بن عفان فادخلوا حتى قضى حاله ثم قال ذكر القصة اللهم اني اسألك وتوجه نبيك محمد بالرحمة اني اتوجه الى ربي فيجلي بصرا لي بصرا ذكر الحديث اللي ذكرناه قبل قليل الى
قال قال البيهقي ورواه احمد بن شبيه بن سعيد عن ابيه بطول وساق ورواية يعقوب لسفيان ابن شبيب بن سبقه ورواه ايضا هشام الدستوري عن ابي جعفر عن ابي امامة عن عمي وعثمان بن حنيف ولم يذكر اسناد هذه الطرق
قلت وقد رواه النسائي في كتابه الليلة من هذا الطريق من حديث معاذ بن هشام عن ابيه عن ابي جعفر عن ابي امامة وروي من ناحية شعبة وعمام سأل كلاهما عن ابي جعفر عن عمر ابن خزيمة
ولم يروه احد من هؤلاء الا الترمذي الترمذي ولا النسائي ولا ابن ماجه من تلك الطريق الغريبة التي فيها الزيادة طريق شبيب بن سعيد عن روح بن القاسم. لكن رواه الحاكم مستدرك ان الطريقين فروا بحيث عثمان ابن عمر شعبة عن ابي جعفر
وذكر الحديث وايضا رواه من طريق الشيخ بن سعيد الحبطي وعن ابن عمارة عن روح ابن القاسم عن ابي جعفر عن ابي امامة وذكر الحديث قال شيخ الاسلام والشباب يقول هذا صدوق روى له البخاري لكنه قد روي له عن روح بن فرج احاديث مناكيب
قال لها قد روي له عن روح ابن القاسم احاديث مناكير رواها رواها ابن وهب طواها ابن وهب عنه كما ذكر هنا الفرج والسهول لابن القاسم ليس روح ابن الفرج
قد روى له قد روي له عن روح ابن القاسم احاديث مناكير رواها ابن وهب وقد ظن انه غلط عليه ولكن قد يقال مثل هذا اذا انفرد عن الثقات لديهم احفظ منه
مثل شعبة وحماد وسلمة وهشام الدسوقي بن زياد كان ذلك عليه في الحديث لا سيما بمعنى ان رواية شعبة محمد بن سلمة وهؤلاء الثقات تدل على ذكارة الرواية سعيد ابن شبيه بن سعيد الحبطي
فيكون ذلك علة في الاسلام ايضا لا سيما ان في هذا اللفظ فشفعه في فشفعه وشفعني في نفسي قال مثل شعبة وحبوب سلبة وهشام بنسوي بزيادة بزيادة كان ذلك عليه في الحديث. لا سيما في هذه الرواية انه قال
فشفعه في وشفعني في نفسي واولئك قالوا فشفعه فيه وشفعني فيه. ومعنى قولي وشفعني فيه اي في دعائه وسؤاله فيطابق قوله وشفعه فيه المعدة ان لفظ تشفعه فيه وشفعني فيه اي في دعائه وسؤاله
فيطابق قوله وشفعه فيه هذا بمعنى انه انه يكون فشفعه فيه وشفعني في وشفعني فيه بمعنى اجعل اجعل دعاءه في مقبولا مجابا قال ابن في كتاب المسمى قال الشيخ بن سعد بن سعد الحبطي ابو سعيد البصري التميمي حدث عنه ابن وهب المناكير
وحدث عن يونس عن الزهري بنسخة الزهري احاديث مستقيمة وذكر عن علي ابن المدينة انه قال وبصري ثقة كان من اصحاب يونس كان يختلف في تجارة مصر وجاء بكتاب صحيح
قال وقد كتبت عن ابنه احمد شبيب وروى ابن عدي الحديثين عن ابن وهب عن شبيب عن روح ابن الفرج عن روح ابن القاسم احدها عن ابن عقيل عن القناة يعني بن سلام قال قال
مر بنا رجل فقال ان هذا قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم والثاني عنه عن روح ابن فرج عن عبد الله ابن الحسين عن امه فاطمة قال ابن علي كذا قيل في الحديث عن عبد الله بن الحسن
فاطمة بنت الحسين على فاطمة قال نسخة عن الزهري عنده عن يونس عن الزهري وهي حي مستقيمة وحدث عبد الوهاب باحاديث الملاكين وحدثني الحديثين الذي ابليتهما يرويهما ابن وهب عن شبيب وكان شيخ ابن سعيد اذا روى عنه ابن احمد بشيب نسخة الزهري وكأن وكأن
ابن احمد نسخة الزهري ليس ليس هو الشهيد ابن سعيد الحبطي الذي يحدث عنه ابن وهب المناكيب التي يرويها عنه لعل شبيب النصر في تجارته اليها كتب عنه ابن وهب من حفظه
فيغلط ويهم وارجو الا يتعبد شيء من هذا الكذب اذا قلت هذان الحديثان الذي انكره ابن عدي عليه رواهما عن روح ابن القاسم وكذلك هذا الحديث الذي هذا الحديث حديث اللعبة الذي رواه عن روح ابن القاسم وهذا الحديث مما روى عنه ابن وهب بمعنى ان قصة الاعمى من رواها
رواها سعيد بن شبيب. سعيد بن سعيد الحبطي. من رواه عنه ابن وهب وابن وهب روايته عن سعيد عن شبيب بن سعيد فيها مناكير كما قال ذلك ابن عليم. اذا اصل اصل اصل الاسناد فيه علة وعلته ان
مشيب الحبطي او سمير بن سعيد الحبطي يروي عنه ابن وهب مناكير وهذا منها. ثانيا انه خالفه شعبة وحماد وسلمة فلم يذكروا هذه الزيات ذكرها. اي قصة سهل بن حنيف
ثم ذكر قول الطبراني انه ساق وباسناده من طريق ابن وهب عن عن شيء بن سعيد قال رواه من حيث اصو الفرج حديث عبد الله بن وائل بن سعيد عن روح بن القاسم عن ابي جعفر الخطبي وذكر الحديث بطوله وقال فيه قل اللهم اني اسألك اتوجه اليك
دينا محمد ثم قال يا محمد توجه بك الى ربي عز وجل فيقظي لي حاجتي وتذكر حاجتك ولو رح حتى اروح معك فذكره قبل قليل وهذا الحديث كما ذكرت تفرد به من؟ شبيب بن سعيد
الحطب بن سعيد عن عن روح بن قاسم وقد رواه عنه ابن وهب ورويته وروايته من كرة. قال الطبراني روى هذا الحديث شعبة عن ابي جعفر واسمه جعفر بن يزيد
وهو ثقة رظي عثمان ابن عمر قلنا تابعوا من؟ تابعوا رح ابن عبادة ايظا رواه عن عن شعبة ثم قال ايضا اه قال شيخ اسلام وطريق ابن وهب هذه تؤيد ما ذكر ابن عدي فانه لم يحرر لفظ الرواية كما حررها ابنه. ابناؤه ابناء
سعيد واحمد بل ذكر فيه ان الاعمى دعا بمثل ما ذكره بمثل ما ذكر عثمان ابن حنيف وليس كذلك بل في حديث قال اللهم فشفحه في وشق فعلي فيه او قال في نفسي وهذا لم يذكرها ابن وهب واتي فيشبه ان يكون حدث ابن وهب من حفظه كما قال ابن عدي فلم يتقن الرواية
وقد ذكر ابن ابي خيثم في تاريخه في تاريخه عن حديث حمام سلمة قال حدثنا ابو جعفر الخطمي عن عمارة ابن خزيمة عن عثمان بن حنيف ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اني اصبت في بصري
وذهب قال اذهب فتوضأ وصلي ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك نبينا محمد نبي الرحمة يا محمد اني استشفع بك على ربي في رد بصري اللهم فشفعني في
وشفع نبيه في رد بصره وان كانت حاجة فعل مثل ذلك فرد الله عليه بصره قال ابن ابي خيثمة وابو جعفر هذا اسمه عمير يزيد وهو ابو جعفر الذي يروي عنه الشعبة قلت هذا الطريق فيها فشفعني في نفسي مثل طريق روح ابن القاسم وفيها زيادة
وهي قوله وان كانت حاجة فافعل مثل ذلك او قال فعل مثل ذلك وهذه قد يقال انها توافق قول عثمان بن حنيف لكن شعبة وروح بن القاسم احفظ من الامام سلمة واختلاف الالفاظ يدعوا ان هذا على ان مثل هذه الرواية قد يكون قد تكون معنا. اذا
وان تكون حاجزكم تكون مدرجة من كلام عثمان لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. خلاصة ما ذكره شيخ الاسلام في هذا الحديث اولا. اول نقول هذا الحديث ليس فيه حجة للقبوريين
وليس بحجة لمن اجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وذلك لامور. الامر الاول من جهة الاسناد ان الاسناد فيه تفرد به ابو جعفر الخطمي وابو جعفر ليس من حفاظ الثقات الذي يعتمد
على تفرده فالتفرد بهذا الحديث يعد بذاته علة يعل بها. ثانيا ان الحديث وقع فيه اضطراب من جهة من جهة متنه واختلاف الفاظه وهذا الاضطراب ايضا علة يعل بها الخبر
ثالثا اننا لو تنزلنا وقلنا الحديث صحيح فليس فيه تجويز التوسل وانما الحديث يتعلق بما علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الاعمى ان يدعو به في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول توضأ وضوء الصلاة ثم قل اللهم اني اتوجه اليك بنبي
محمد نبي الرحمة يا محمد ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يا محمد اني اتوجه بك لربي في رد بصري اللهم فشفعه في وشفعني في اوفى الشافعي بنفسه فسورة سورة الدعاء ان الاعمى دعا
وسأل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له يعني ان الاعمى يدعو ربه ان يرد عليه بصره ثم قال يا محمد اني اسألك ان تدعو الله لي ان يرد علي بصري. ثم قال اللهم يا حي اللهم يا ربي شفع شفع في محمد ان يقبل دعاءه الذي
دعاه وهو وانا اسمعه في وشفعني ايضا فيه اي ان ان ادعو مثل دعائه فتستجيب لي. اذا خلاصة الدعوة في اي شيء في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها التوسل الجاهي
اما الامر الرابع فزيادة ما ذكره عثمان بن حنيف في قصة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فهذه منكرة وباطلة وليست بصحيحة سيطيل الكلام شيخ الاسلام على هذه القصة وبالجملة فهذا الزيادة لو كانت ثابتة لم تكن فيها حجة
نقف على هذا ويأتي معنا ما الجواب على ما ذكره عثمان بن حنيف رضي الله تعالى عنه يشفع فيه وشفعني فيه. هم. يعني التوجيه على انه التوجيه يقول في بعض الالفاظ قال الله فشفعه في
في نفسي معناها اي اقبل الدعاء في واقبل دعائي في نفسي هذا توجيه. التوجيه الثاني نعم الله تشفع فيه وشفعني فيه شفعني فيه بمعنى انني عندما قلت يا ان تدعو الله لي فاقبل
دعائي في في طلب ان الرسول يشفع فيني وهذا يوجهها شيخ اسلام. وين؟ واشفعه فيه واشفع فيه. قالوا معنى قول وشفعني اي في دعائه وسؤاله. نعم. في نفسه كان يكرر نفسه هو يقول لا واو يعني من باب العبد على باب العفو هنا. باب العفو
بمعنى اللهم شفعني اللهم شفعه في وشفع لي الذي هو دعائي كان يجعل دعاء دعاء النبي ودعاءه هو اي اقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيني واقبل دعائك ان يكون الرسول شفيعا لي
وش قال اللهم رد الى بصري ثم قال يا محمد اني اتوجه لك امر ان تشفع لي في رد بصري ثم قال اللهم اقبل شفايف محمد فيني واقبل دعايتي ان يسود الرسول ايش؟ يكون شفيعي. فيكون بعده؟ متطابق. هذا بعده. القول الثاني على تخريج الرواية الثانية
اللهم فشفعه به وشفعني في نفسي بمعنى اقبل دعاءه فيني واقبل دعائي ايضا في نفسي المنكر هل قال الشيخ يعني اللي ذكرنا فيها سابقا اللي يقول يقول آآ وشفعني فيه وشفعني قال ليس ذكر اولئك الذي قال الاباء النعمة اللي ذكرناها قبل نقلوك به ليس
ذكرناها سابقا حديث الخط بحديث اه مالك قصة مالك قال لغة العروق. فيشفعك الله به ليشفعك الله. مم. اصبح نقيض كيف تشفع فيه ثم يشفعك الله في طلب الشفاعة. قال واستشفع به
ليشفعك الله عندما قال لك استشفى به فيشفعك الله الاصل اذا كنت تستشعر به فيشفع الى الله لكن استشهد كيشفعك الله اصبحت انت تطلب شفاعته وانت تشفع له في نفس الوقت هل ما يمكن
تاكل ولا كذا اللهم فشقتني فشفعه في وشفع له من اتى ايش؟ بمعنى اقبل دعائي عندما قلت يا انه يستجيب ان يدعو لي وان يستجاب دعاءه فيه الاقرب الله اعلم شيخ الاسلام يرجح هذه الرواية لكن الاقرب لقوله اللهم فشفعه فيه وشفعني في نفسي. هذي معناها اوضح
لكن معنى كما ذكر شيخ الاسلام قال احسن اليك واولئك قالوا فشفعه فيه وشفعني فيه ومعنى قوله الثاني فيه اي في دعائه وسؤاله لله. فيطابق قوله وشفعه به في نفسه. نفس ما ذكرت. لنفسه كأنه يقول فشكعني فيه
اي اقبل دعاء يدعو ان يدعو الله لي في شدرة بصري. هذا معنى واحد دخول هنا واني خفت اللهم شفعه فيه وانما يدعى بهذا الدعاء اذا كان النبي داعيا شافعا. وبخير من يكن كذا فهذي الناس دعاء الناس الا في محياها
تطوير القلب وشفعني فيه وليس المراد ان يشفع للنبي صلى الله عليه وسلم في حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم وان كنا مأمورين بالصلاة السابعة وامر نسأل الله ان له وسيلة
دابا ليس هذا المراد وليس المراد والشفعين فيه اي اننا نشفع له الى القالب قالي وشفين في نفسي يقول هنا قالوا وذلك ان قبولنا يقال اذا قال فشفعه فيه وشفعه وذلك صلى الله عليه وسلم في مثل هذا ومن كرامة الرسول عليه الصلاة والسلام
ولهذا عد هذا من اياته فهو كشفاعته يوم القيامة في الخلق. ولهذا امر اقام الدعاء ان يقول فشفعه في وشفعني فيه بخلاف قوله وشفع نفسه فان هذا اللفظ لم يروه فان هذا اللفظ لم يروي احد الا من الا من هذا الطريق الغريب وقوله وشفعني فيه روى عنه
رجلان قال كلاب قال رحمه الله تعالى لانه مراده يقول ولهذا كان من صلى عليه صلى الله عليه ومن سأل الله له الوسيلة النبي صلى الله عليه وسلم شفع شفعه له صلى الله عليه وسلم شفع له النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك اللعبة سأل منه الشفاعة فامره ان يدعو الله بقبول هذه الشفاعة هو كالشفاعة كالشفاعة يعني شفت سورة المسألة عندما قال اللهم فشفعه في وشفعني فيه الشفاعة في في اللعبة واضح. لكن شفاعة الاعمدة في النبي صلى الله عليه وسلم
ويقول اللهم اقبل دعافيا. واضح؟ هذا معناه. فتقول ايش؟ مطابق. والشيخ سامي يرجح هذا اللفظ. اللهم شفعه فيه وشفعني فيه وشفعني فيه اي اقبل دعاءه يا ربي بخلاف العبارة الرواية الاخرى قوله وشفعني في نفسي بمعنى انه كرر ان يقبل دعائي واقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
في رد بصره فشيخ سيف يرجح الثانية ويكون بعدها واظح. سلام ورحمة الله وبركاته. نعم