1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم

2
00:00:30.200 --> 00:00:51.700
وانا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. آمين. نحن في الدرس  الواحد والعشرون في الدرس الواحد والعشرين. من شروح كتاب المحكم في علم نقد المصاحف للامام ابي عمرو

3
00:00:51.700 --> 00:01:11.700
عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت الخامس والعشرين من الشهر السابع لعام الف واربعمائة وثمانية الموافق للثاني والعشرين من الشهر الرابع لعام الفين وسبعة عشر للميلاد. تفضل يا اخي

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.700
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والسامعين. ولسائر المسلمين اللهم امين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه باب ذكر احكام الهمزتين اللتين في كلمة

5
00:01:31.700 --> 00:02:01.700
اعلم ان الهمزتين تلتقيان في كلمة واحدة على ثلاثة اضرب. فالضرب الاول ان تتحركا معا بالفتح وذلك نحو قوله اانذرتهم واانتم اعلمتخذ وشبهه. والضرب الثاني ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية والثانية بالكسر. وذلك نحو قوله تعالى ائذا. وا اله وا ائنك ائنك لانت

6
00:02:01.700 --> 00:02:27.150
وشبهه والضرب الثالث ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالضم. وذلك نحو قوله تعالى اانزل والقي الذكر واشهد خلقهم وعلى قراءة نافع. نعم. احسنت. احسن الله اليكم ااشهد الاصل ان تضبط ااشهد

7
00:02:27.500 --> 00:02:47.500
ولا تضبط بهمزة واحدة. شهدوا. اشهدوا هذا خطأ. وهي كذلك في الطبعتين للاسف. القديمة والجديدة الاصل ان تضبط وقد قال الامام على قراءة نافع حتى يبين لك الذي يريد ويريد شاهد من الكلمة. فلما تكتبها شهدوا ما فيها شاهد هو يريد

8
00:02:47.500 --> 00:03:18.150
الهمزتين طيب التقاء الهمزتين يا اخوتي التقاء الهمزتين وكل همزة ستحرف بثلاث حركات ينتج في القسم العقلية كم؟ تسعة. تسعة. تسع صور. كم ذكر هو صور  ذكر ثلاث فقط لماذا ذكر ثلاث فقط؟ لانه هو يتكلم عن همزة الاستفهام اصلا التي تدخل على غيرها وهمزة الاستفادة

9
00:03:18.150 --> 00:03:38.150
كم لا تكن الا مفتوحة. يبقى ما بعد همز الاستفهام هو الذي فيه الكلام. فاما ان يكون الذي بعد همزة الاستفهام. اه اه مفتوح واما ان يكون مكسور واما ان يكون مضموم. ولا ثالث لهذا ولا رابع لهذه الثلاثة

10
00:03:38.150 --> 00:03:58.150
طيب لماذا يعني يتسع في بعظ الاحيان الكلام في مسألة ظبط باب معين مثل هذا الكلمة الهمزتين في كلمة سيكون طويلا قليلا لماذا؟ يعني الامر سيكون سهل يعني والاصل انه يقول ثلاثة اشكال فقط

11
00:03:58.150 --> 00:04:20.750
ثلاثة اشكال الاصل ان تكون سهلة يعني لا هو في الحقيقة الظبط يعتمد على شيئين يعتمد على القراءة اشهد اشهد ويعتمد في الوجه الثاني على ايها المحذوف. لما تكون عندنا صورتين متفقتين

12
00:04:20.750 --> 00:04:42.450
مثلا انزل ورسمناها بالف واحدة احنا حذفنا ايش؟ هل حذفنا همزة الاستفهام الاولى؟ ام حذفنا الثانية  ام اننا حذفنا الاثنتين وابقينا الالف المدخلة عند بعض من يدخل الف بين الهمزتين؟ انزل

13
00:04:42.450 --> 00:05:04.600
شوف كيف هذا اللي يجعل الظبط في بعظ الاحيان مسائله تطول قليلا على انه يعني البعظ قد يتصور انه سهل يعني اجمعها وكذا لا هي سيأتي لك اولا على اوجه الرسم من قال بكذا فيكون ظبطه على كذا. وبعدين حيجي عندك القراءة من قرأ بكذا فسيظبط على كذا

14
00:05:04.600 --> 00:05:24.600
من قرأ بكذا اللي يضبط اللي يقرأ على الادخال سيكون ظبطه غير ظبط الذي لا يدخل والذي يسهل الثانية سيكون ظبطه ظبط غير الذي لا يدخل ولا يحقق والذي يحقق سيكون ظبطه مختلفا عن ظبطه الذي يدخل والذي يسهل. لاحظت كيف الامور معنا ستتشعب

15
00:05:24.600 --> 00:05:44.600
لذلك الباب نحتاج ان نغوص به سريعا حتى نخرج منه سريعا لو اطلنا البقاء يعني نعم ركز معي في ثلاثة الاضرب التي ذكرها. ان تلتقي همزتان مفتوحتان او مفتوحة فمكسورة او

16
00:05:44.600 --> 00:06:04.600
مضمومة ركز. لانه بعدين حيجي يقول لك وثأ الضرب الاول فاما الضرب الاول فاما الضرب الثاني فاما الضرب الثالث. اسأل الله ان يبلغنا الى اخره في هذا الدرس واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاما الهمزة الاولى في هذه الاضرب الثلاثة فلا خلاف بين ائمة القراءة في تحقيقها

17
00:06:04.600 --> 00:06:24.600
لكونها مبتدأة والمبتدأة لا تلين من حيث كانت تلين ويقربها من الساكن والابتداء بالساكن ممتنع. فلذلك انعقد الاجماع على تحقيق فان وصلت بساكن جامد قبلها فنافع من رواية ورش. يلقي حركتها على ذلك الساكن. ويسقطها من اللفظ تخفيفا

18
00:06:24.600 --> 00:07:02.300
قوله رحيم رحيم اشفقتم. آآ صح؟ نعم. وقل نعم. رحيمنا اشفقتم. نعم وقولا انتم وقل انتم يدخل لا يدخل خلاص قل انتم نعم واقول انتم عجيب عجيبنا اذا هم الا اختلاق انزل. نعم. اذا هو يقول الان قبل ان يدخل في التفاصيل ينبهك على قواعد عامة. الهمزة الاولى عند جميع

19
00:07:02.300 --> 00:07:24.850
محققة تمام. قال الا ورش اذا اتصلت بما قبلها. وكان ما قبلها ساكن جامد. عندنا الساكن هو غير الساكن اللين. الساكن اللين هي حروف المد. وانتم ان تعرفون ان حروف المد ليست حروف الا

20
00:07:24.850 --> 00:07:44.850
اما والا فهي اقرب الى كونها حركات منها الى كونها حروفا والدليل. الدليل انه اذا التقى ساكنان سيحذف حرف المد الاول اي بالاصل ان يحرك لالتقاء الساكنين. اليس كذلك؟ فلماذا حذفنا؟ لانه لا يتحمل حركة هو حركة بس حركة اطول قليلا من الحركة المعتادة

21
00:07:44.850 --> 00:08:04.850
فلا يتحمل حركة وهذا من ادلة كونه اقرب الى كونه ايه؟ حركة. الجوامد او السواكن الجوامد هي بقية حروف الهجاء غير حروف المد وحروف اللين. وان كان حروف اللين هي اقرب الى كونها حروف منها الى كونها حركات الاختيار

22
00:08:04.850 --> 00:08:24.850
لا فيها مع حركتها. فيا قبلها ايه؟ فتح والاصل. وهذي الياء والفتح مختلفتين فيعطيها نوع من القوة. او واو قبلها ايه ؟ فتح. فاختلاف الفتح مع الواو يعطيها ايضا قوة فتكون اقرب الى كونها حركات. اذا الثلاثة فقط

23
00:08:24.850 --> 00:08:49.200
اللي هي الصوائت تسمى صوائت يعني حروف صائتة تخرج خروجا سهلا بعكس الصوامت اللي هي الجوامد والملينة المصطلحات والعلماء التجويد يذكرونها من قديم ايضا آآ عندهم هذا واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال واما الهمزة الثانية

24
00:08:49.200 --> 00:09:07.150
واختلفوا في تحقيقها على الاصل وفي تليينها. وفي ادخال الف فاصلة في حال التحقيق والتليين بين الهمزتين. وذلك بعد اجماع كتاب المصاحف على حذف على حذف الصورة آآ احدى الهمزتين اوحى صورتي نعم

25
00:09:08.100 --> 00:09:34.600
احسن الله اليكم على حذف صورة احدى الهمزتين من الرسم. كراهة للجمع بين السورتين. الصورتين متفقتين واكتفاء واكتفاء بالواحد منهما. جميل. ذكر الان ثلاثة احوال اما ان تحقق الثانية لانه الاولى خلاص انتهينا منها انها محققة دائما. اما ان تحقق الثانية على الاصل في قراءة من حقق. واما ان تسهل او

26
00:09:34.600 --> 00:09:54.600
يعني واما ان تلين الثانية واما ان تحقق ويدخل واما ان تلين ويدخل. يصبح معاك كم؟ اربعة اضرب لسه احنا في ضرب واحد وما دخلناه. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واختلف علماء العربية في ايهما او في ايهما؟ آآ هي هي

27
00:09:54.600 --> 00:10:14.600
فقال الكسائي المحذوفة من الهمزتين همزة الاستفهام من حيث كانت حرفا زائدا داخلا على الكلمة. والثابتة همزة القطع همزة الاصل او القطع من حيث كانت لازمة للكلمة. وعلى هذا القول عامة اصحاب المصاحف. الان بيذكر لك مسألة

28
00:10:14.600 --> 00:10:34.600
اذا كنا نقول هي همزتين ورسمت بهمزة واحدة وحذفت همزة. ما الذي حذف؟ سيأتي لك اختلاف علماء القراءة هناك علماء اللغة ذكر لك القول الاول الذي يقول به نقاط المصاحف ان الذي حذف هو ايه

29
00:10:34.600 --> 00:10:54.600
همزة الاستفهام ليش؟ قال لان همزة الاستفهام زائدة عن الكلمة اصلا. زائدة. لكن الثانية سواء كانت همزة القطع او همزة الاصل اصلية من من جنس الكلمة وهمزة القطع الداخل عليها ستدخل لسبب اقوى

30
00:10:54.600 --> 00:11:14.600
بينما الاستفهام شيء طارئ على الكلمة. يأتي ولا يأتي. فحذف الطارئ اولى من حذف الاصل واصل. احسنت. هذا مذهب الكسائي وقالوا عليه ايش ؟ وعلى هذا القول عامة اصحاب المصاحف. اصحاب المصاحف يوافقون هذا القول ان المحذوفة هي حمزة الاستفهام

31
00:11:14.600 --> 00:11:34.600
الاولى يعني واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال الفراء واحمد بن يحيى وابو الحسن بن كيسان المحذوفة منهما همزة الاصلي او القطع والمرسومة همزة الاستفهام وذلك من جهتين احداهما ان همزة الاستفهام مبتدأة والمبتدأة لا تحذف

32
00:11:34.600 --> 00:11:54.600
صورتها في نحو امر وامراء وآآ انزل وشبهه باجماع وذلك من حيث لم يجز تخفيفا في تلك الحال تخفيفها احسن تخفيفها في تلك الحال. لا بحذف ولا بتسهيل. لعدم ما ينوب عنها هناك. والثانية انها داخلة

33
00:11:54.600 --> 00:12:14.600
لمعنى وهو الاستخبار فوجب رسمها واثبات صورتها ليتأذى بذلك المعنى الذي دخلت واجتنبت لاجله المذهب الثاني ان المحذوفة هي الهمزة الثانية سواء كانت همزة القطع او همزة الاصل. وحجة هؤلاء قالوا

34
00:12:14.600 --> 00:12:34.600
من جهتين. الحجة الاولى ان همزة الاستفهام مبتدأة والمبتدأ لا يغير. عمل مكتوب معاملة منطوق ها اخذوا الحجة من المنطوق ان المنطوق الاول محقق. فقالوا الاول لا يسهل ولا يغير. فالاصل اذا حتى في الكتابة

35
00:12:34.600 --> 00:12:54.600
الا يغير وان يكون هو هو وان يثبت هو هو. قالوا والحجة الثانية في ان المحذوفة هي الثانية ان همزة الاستفهام داخلة لمعنى فاذا حذفتها زال المعنى الذي دخلت لاجله فاختلف الامر واختلط الكلام على المستمع. لانه هل تريد ان تخبر

36
00:12:54.600 --> 00:13:14.600
ام تريد ان تستفهم؟ سيختلط الامر بحذفك لي همزة الاستفهام. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكذا اختلافهم في همزة الاستفهام. اذا دخلت على همزة الوصل التي معها لام التعريف. نحو قوله تعالى قل

37
00:13:14.600 --> 00:13:34.600
وآآ الله اذن لكم وآآ الان وقد عصيت وشبهه والوجهان في ذلك صحيح ان. ما رجح الامام رضوان الله عليه ما رجح وان كان فيما يأتي يلمح منه انه يرجح قول ابن كيسان الذي عليه نقاط اهل المصاحف لكنه سيأخذ

38
00:13:34.600 --> 00:13:54.600
خذ الاوجه كلها على محمل واحد ويضرب الامثلة عليها كلها. واصل. احسن الله اليك. فاما نقط الضرب الاول على براءة من سهل الهمزة. الضرب الاول التقاء همزتين مفتوحتين. ركز ايوه. على قراءة من سهل الهمزة الثانية ولم يفصل

39
00:13:54.600 --> 00:14:14.600
بينهما بينها وبين الهمزة الاولى بالف. فهو ان تجعل نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الالف المصورة. وتجعل على الالف المصورة نقطة بالحمراء فقط. فيدل بذلك على تحقيق الهمزة

40
00:14:14.600 --> 00:14:34.600
الاولى وتسهيل الهمزة الثانية. هذا على قول من قال ان الهمزة الاولى هي المحذوف صورتها. لا تدخل في الثانية طيب هذا الاولى ما الذي عندنا؟ قال عندنا ان تجعل الان هو

41
00:14:34.600 --> 00:14:54.600
النقض الذي يحذف الهمزة الاولى. الذي هو ابن كيسان يعني. يقول تنقط الهمزة بالصفرة. طيب اذا على الوجه في الاول نصور الهمزة التي حذفت اولا. الهمزة التي حذفت هي نقطة صفراء. اعتبر هذا اصفر. اقرب شيء للاصفر. خلاص

42
00:14:54.600 --> 00:15:18.850
انتهينا. هذا هو الاولى التي حذفت صفراء. ما هي حركتها؟ مفتوحة. مفتوحة. نقطة حمراء امرأة فوقها   طيب الالف الثانية هل هي مسهلة ام محققة؟ هو يقول مسهلة. هو قال ان تحقق الاولى المحذوفة وتسهل الثانية. اذا

43
00:15:18.850 --> 00:15:38.850
سهلت الثانية سنجعل فقط نقطة عليها. ولا ادخال. لا يوجد ادخال هنا. هذا هو الطريقة او القسم الاول الذي ذكره واصل يا شيخ. احسن الله اليكم وصورة ذلك كما ترى. اانذرتهم اانت اانتم االد ااشفقتم طبعا صورة ذلك

44
00:15:38.850 --> 00:16:06.400
كما ترى هو لن ترى شيئا في الكتاب. هذا هو. وفي الحقيقة انا نقضت وضبطت نسختي لكن ما ادري اذا كان التصوير سيأتي بها واضحا ام لا؟ هنا منقوت لجميع الاحوال التي ذكرها رظوان الله عليه وهي نفس التي امقتها لكم هنا واحبذ لكم ان

45
00:16:06.400 --> 00:16:26.400
يكون عندكم الوان وان تنقطوا كما ننقط. ثم تكرروا في نفس الكلمات تحتاج لكتابة الكلمة مرة اخرى. اشكر صاحب الالوان الرحيم على اعارته الالوان في الكتاب. واصل بارك الله قال رحمه الله وعلى قول من قال ان الهمزة الثانية هي

46
00:16:26.400 --> 00:16:46.400
المحذوفة صورتها تجعل النقطة الصفراء وحركتها نقطة حمراء بالحمراء. في الالف المصورة وترسم بعدها الف بالحمر وتجعل على رأسها نقطة بالحمراء علامة للتسهيل. وانشاء الناقط لم يرسم ذلك. ان شاء وان شاء ناقص

47
00:16:46.400 --> 00:17:06.400
لم لم يرسم ذلك. نعم. واصل. وجعل النقطة بالحمراء في موضعها. وصورة ذلك كما ترى اانذرتهم انتم اريدوا اشفقتم شبهي. طيب. دخل الان في الوجه الثاني. الوجه الثاني ان يكون المحذوف من؟ الثانية. فستكتب هكذا

48
00:17:06.400 --> 00:17:26.050
لا ركز لما تيجي تكتب الكلمة ركز في النقد. ولذلك اذا كتبت على الوجه الثاني ستكتب هكذا وتجعل فراغ شوية حتى تجعل لانك الان ماذا ستفعل؟ ستقول ان همزة الاستفهام هذه هي مثبتة. همزة الاستفهام ما هي

49
00:17:26.050 --> 00:17:55.700
هذه نقطة صفراء دلالة على الهمزة. ثم نقطة حمراء دلالة على حركة تلك الهمزة والتي بعدها نفس القضية مفتوحة لكن مسهلة فننقط نقطة حمراء قال ان بعض النقاط يجعلون الفا حمراء. يعني يكتبون هنا الف حمراء. ما معنى

50
00:17:55.700 --> 00:18:15.700
الف الحمراء لا ايوا يعني انه محذوفة من الرسم. محذوفة من الرسم. الالف الحمراء معناها انها هنا الف محذوفة من الرسم. اما علامة الهمزة المسهلة فهذه النقطة الحمراء. طيب لو كانت محققة في رأيك كيف كيف نفرق بين المحقق

51
00:18:15.700 --> 00:18:35.700
المساهلة الصفراء سننقط. سننقط على هذه بالصفراء ثم ننقط حركة الصفراء بالحمراء. فتكون محققة اذا هنا لماذا نقطنا بالصفراء؟ لانها محققة. ولماذا هنا لم ننقط بالصفراء؟ لانها غير محققة. نحن الان على مذهب من يفعل ماذا

52
00:18:35.700 --> 00:19:05.700
من آآ ايوة يرى ان الثانية هي المحذوفة تسهيلا ويسهلها كيف تاني في الثانية كيف تضع عليها؟ هي المسهلة. هذا هو نفس هذا. هذه على قراءة نفس القراءة الذي التي قرأها هنا. اثبت الهمزة الاولى حقق الهمزة

53
00:19:05.700 --> 00:19:25.700
الاولى وسهل الثانية فان شئت ان تنقطها اذا قلت ان المحذوفة هي همزة الاستفهام تنقط هكذا. وان قلت ان المحذوفة ليست همزة الاستفهام وهي الثانية تنقضها هكذا نفس القراءة الان. نفس القراءة احسن اليكم ذكرتم مذهبين في في القول الثاني هذا اللي على اليسار. نعم. الاول ان

54
00:19:25.700 --> 00:19:42.750
توضع النقطة الصفراء على ها؟ ايوة النقطة الصفراء فوقها نقطة حمراء. نعم فقط. المذهب الثاني ان لا. المذهب الاول ان توضع على الالف لازم اكتب كلمتين يا اخوة متعب مسألة. طيب هذا وجه

55
00:19:42.750 --> 00:20:19.550
الوجه الثاني هكذا  فقط بدون الف. بدون الف. مين؟ حركات مين هو ما لم ما يتكلم عن فتح او ظمة يتكلم عن نقط الحركات بالنقط فقط ولا يتكلم عنها بالفتحة والظمة والكسرة

56
00:20:19.550 --> 00:20:49.550
اذا استخدمت اذا استخدمت اشكال الحركات التي نكتبها نحن كل هذا لا يلزمك. كله لا يلزمك. لانه الحركة التي نستخدمها تعبر عن نفسك الفتحة مبطوحة من فوق الحرف الكسرة مبطوحة من تحت الحرف الضمة واو صغيرة فوق الحرف

57
00:20:49.550 --> 00:21:09.550
نعم. هذه مفتوحة كلها مفتوحة نضع الهمزة فوق. نضع النقطة فوق في الالفين سواء على على على همزة الاستفهام ام على الهمزة الاصيلة؟ النقط الاحمر كلها فوق لانها فتحة. احسنت فهمت سؤالك

58
00:21:09.550 --> 00:21:29.550
احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما نقص ذلك على قراءة من سهل واتصل بالالف على المذهبين جميعا. فكما تقدم سواء. وتجعل الالف الفاصلة بالحمراء بين الهمزة المحققة التي علامتها

59
00:21:29.550 --> 00:21:49.550
ونقطة بالصفراء وبين الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء. وان شاء الناقط لم يجعل الفا. وجعل في موضعها اذ في ذلك اعلام بالفصل. وصورة ذلك على القول الاول كما ترى. انذرتهم آآ انت

60
00:21:49.550 --> 00:22:09.550
على الثاني نفس الكلمات. ما بيجي عندك حاجة لا على وجه اول ولا على وجه ثاني. لكن هو سيتكلم عن مسألة الادخال نطبق على هذه سنطبق على لان هي نفس هذا الكلام. نفسها تمام؟ اعتبر هذه اخذناها الان نأخذها على الوجه الجديد. ماذا يقول

61
00:22:09.550 --> 00:22:29.550
قال الان اظبطها وانقطها على من يدخل الف بين الهمزتين. ويسهل الثانية. هذي الان على عدم الادخال على الاولى وتسهيل الثانية. تمام يا اخي؟ اضبطها الان على الادخال. كيف نفعل؟ قال اما ان تفعل الف بينهما هنا

62
00:22:29.550 --> 00:23:02.800
هنا  ثلاث الفات الفين حمر واحدة سودا هي الصحيحة اللي ترسم. او اذا ما اذا كنت ترى انه ثلاث الفات مشوشة اجعل فضة موضعها مثل الجرة او العلامة المد كانه الاقرب علامة المد. نطة يعني مثل الناقص مثل

63
00:23:02.800 --> 00:23:22.800
جرة صغيرة. اعمل جرة صغيرة في موضعها. وبعدها النقطة الثانية. ولا تجمع بين الاثنين ها هو ما جمع بين الاثنين. هو يقول اما انك تعمل الف حمراء او تعمل مكانها جرة. هذا هو هذا الرسم الاول وهذا الرسم الثاني الرسم

64
00:23:22.800 --> 00:23:42.800
قل سيكون فيه الف الرسم الاول ان تجعل علامة الحرف المحذوف فقط اللي هي الالف المدخلة الف فقط. او انك لا تعمل الف وانما تعمل ايش؟ جرة. والجرة على غير حرف معناه فاصلة ما بين الحرفين. ايوه يا دكتور

65
00:23:42.800 --> 00:24:04.700
ايوه احسنت وسيأتي بها كأنه سيأتي بها ما معقول يغفلها فين؟ جميعا يقصد المذهبين المذهب هذا والمذهب هذا نعم اللي نفس القضية الذي هنا اما ان تجعل الف مدخلة بينهما او تجعل جرة

66
00:24:04.700 --> 00:24:17.600
او مطتك صور كيف كما تشاء اما على هذا واما على هذا احسنت هذا هو الصحيح. هو يقصد بالمذهبين المذهب الذي يقول ان المحذوفة هي همزة الاستفهام والمذهب الذي يقول ان المحذوفة

67
00:24:17.600 --> 00:24:37.600
فهي همزة الاصل او همزة القطع. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما واما نقص هذا الضرب على قائد من حقق الهمزتين معا فهو ان تجعل الهمزة الاولى ان تجعل الهمزة الاولى نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء

68
00:24:37.600 --> 00:24:57.600
قبل الالف المصورة وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء. وحركتها عليها في الالف المصورة. هذا على قول لمن قال ان الهمزة الاولى هي المحذوف صورتها. وسورة ذلك كما ترى. انذرتهم انتم اريدوا ااشفقتم شبهه

69
00:24:57.600 --> 00:25:17.600
مصر وعلى قول من قال ان الهمزة الثانية هي المحذوف صورتها تجعل الهمزة الاولى وحركتها في الالف المصورة. وتجعل الهمزة الثانية وحركتها بعد تلك الالف. انشاء الناقط جعل لها صورة بالحمراء وان شاء لم يجعل لها صورة. واكتفى بالهمزة والحركة منها

70
00:25:17.600 --> 00:25:46.500
وسورة ذلك كما ترى. نعم الان وصلنا الى مسألة النقد النوع الذي يحقق الهمزتين. الذي يحقق الهمزتين اما ان يقول ان الاولى هي المحذوفة. فينقطها هكذا او يقول ان المحذوفة هي الثانية فينقطها هكذا لكنه يحقق الهمزتين ومعنى تحقيقه للهمزتين

71
00:25:46.500 --> 00:26:14.050
انه سيجعل هنا دائرة بالصفراء وهنا دائرة بالصفراء. وهنا دائرة بالصفراء. وهنا دائرة بالصفراء. او يرفعها لا بأس دائرة بالصفراء ثم الصفراء هذه ما هي؟ تحقيق الهمزة يعني في همزتين بحقيقة النطق حرك

72
00:26:14.050 --> 00:26:44.050
التحريك سهل خلاص هذا هو تحقيق الهمزة ثم يأتي معك يقول يحق لك بعض النقاط يصورون الثانية المحذوفة الفا. فاذا اردت ان تصورها الفا بالحمراء فصورها الفا. واجعل فوقها النقطة الصفراء واجعل فوق النقطة الصفراء حركتها الفتحة. وهذا

73
00:26:44.050 --> 00:27:11.550
قراءة من لم يدخل هذا على قراءة من لم يدخل. اانذرتهم فقط لم يدخل حقق الهمزتين سواء فاذا ادخل له نفس الوجه هذا اما ان يجعل نطة  مكان الهمزة المدخلة او الف حمراء

74
00:27:13.000 --> 00:27:34.550
واضح؟ تكرار لكن تكرار يحتاج تركز معاه في مسألة التحقيق والتسهيل. ومين المحذوف الاول ام الثاني؟ احنا عندنا اذا المحذوف اما ان يكون الاول او الثاني واما ان تكون الثانية محققة واما ان تكون مسهلة فان كانت محققة اما ان يكون بينها ادخال او لا وان كانت مسهلة الثانية فاما ان

75
00:27:34.550 --> 00:27:54.550
يكون قبلها ادخال او لا. على كلا هذه على كل هذه الاوجه. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعلى قول من قال ان الهمزة الثانية هي المحذوف سورة. لا انت قرأتها لا تكرر. لا تكرر. احسن الله اليكم. وتجعل بين الهمزتين في مذهب منفصل بينهما

76
00:27:54.550 --> 00:28:14.550
دي الف الف او مطة بالحمراء. نعم. ثم تجعل الف او تجعل المط بالحمراء. هم. هذا القولين جميعا وسورة ذلك على مفهوم صورة ذلك على الاول هكذا وصورة على الثاني هكذا انك اما ان تجعل مطة

77
00:28:14.550 --> 00:28:45.050
فقط تجعل نقطة يعني اما ان تجعلها حيث عندك وجهين في التصوير حمزة فقط اما ان تقول ان المحذوفة هي الاولى واما ان تقول ان المحذوفة هي الثانية. تمام؟ واما فاذا قلت ان المحذوفة هي الاولى نقضتها وحققت والثنتين محققتين ستحقق

78
00:28:45.050 --> 00:29:07.400
حقق هذه وستحقق هذه ايضا. ثم تنقض تنقض كلا الالفين بالنقد على حركتهما وكلاهما مفتوح  تمام؟ ثم اما ان تجعل الالف علامة الادخال لمن يدخل اما ان تجعلها الف بالحمراء بينهم

79
00:29:07.400 --> 00:29:30.000
هما هكذا فقط واما ان تجعلها مطة بينهما ايضا هكذا. ولا تجمع بين المطة وبين الالف واما ان تعبر عن الالف هذه بالف حمراء يصح ان تعبر عنها بالف حمراء ترفعها قليلا ثم تكتب الالف وتنقط فوق تلك الالف

80
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
لا تكتبها الا حمراء. لانها ليست موجودة في الرسم. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل فما مات فاما ما تدخل فيه همزة الاستفهام على همزة الوصل التي معها لام التعريف فليس احد من القراء يحقق همزة الوصل ولا يفصل بينها وبين وبين همزة الاستفهام بال

81
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
في ذلك وهو اجماع من العرب ايضا. يعني في القراءة وفي اللغة. متفقين على انه ان جاءت همزة الاستفهام وبعدها الف بعدها لا ام تعريف فلا تحول الثانية همزة ابدا ولا يدخل بينها ايضا باتفاق واصل. احسن الله اليكم قال

82
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
رحمه الله وذلك من حيث لم تقوى همزة الوصل قوة غيرها من الهمزات. وانما شبهت ها هنا بهن لما احتيج الى اثباتها فيها الى اثباتها فيه ليتميز اثباتها ان يتميز باثباتها الاستفهام من الخبر لا غير. فلذلك لم تتحقق

83
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
نبرتها ولم يفصل بالف بينها وبين همزة الاستفهام. فازا نقط ذلك على مذهب الجميع جعلت نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الالف السوداء. وجعل في رأس الالف السوداء نقطة بالحمراء فقط. هذا على

84
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
قول من قال ان همزة الاستفهام هي المحذوف صورتها وسورة ذلك كما ترى. الذكرين االله وشبهه؟ نعم يريد ان يقول الان انه اذا دخلت هذه الهمزة همزة الاستفهام على همزة. همزة الوصل في الله

85
00:31:10.000 --> 00:31:35.100
فالنقاط فيها في مذهبين. اما ان يقولوا ان المحذوف هي الاولى فينقطون نقطة صفراء واما ان يقولوا ان المحذوفة هي ايش؟ هي الثانية. فاذا نقطوا نقطة صفراء هنا حركوها بالفتح

86
00:31:35.850 --> 00:32:04.200
وهذه الالف قلنا فقط نقطة بالحمراء. وهي ليست همزة. طيب فان كانت الاولى مصورة نقطناها نقطات نقطة الهمزة بالصفراء ونقطنا فوقها نقطة حركتها الفتح ثم نقطنا هنا نقطة لهمزة الوصل. فهنا اما ان تكون هذه همزة الوصل وهنا اما ان تكون هذه همزة الوصل. وكلا النقطتين الحمراوين

87
00:32:04.200 --> 00:32:24.200
دال على انها ليست ايوة ليست ليست مسهلة لكنها ليست حرفا حقيقيا ليست حرفا حقيقيا واصل. احسن الله وعلى قول من قال ان همزة الوصل هي المحذوف صورتها تجعل النقطة تجعل النقطة الصفراء وحركتها في الالف السوداء

88
00:32:24.200 --> 00:32:49.900
وتجعل النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل بعد الالف السوداء. انشاء الناقط وجعل لها صورة بالحمراء كما تقدم. وسورة ذلك كما ترى الذكرين الله الان وشبهه. نعم هذه الثانية ان يجعل ان المثبت هي همزة الاستفهام وان المحذوفة هي همزة الوصل. ثم خيرك بين في همزة الوصل هذه ان تجعل الثانية الف بالحمر

89
00:32:49.900 --> 00:33:09.900
تحت النقطة بالحمراء. هذا امر يعود اليك. تريد بالحمرا؟ اكتبها. لا تريد تكتفي بالنقطة الدالة عليها. اكتفي بالنقطة الدالة عليها. واصل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واكثر النحويين والقراء يزعمون ان همزة الوصل في هذا النوع تبدل ابدالا محضا. ولا تجعل بين بين

90
00:33:09.900 --> 00:33:29.900
فتصير في مذهبهم مدة مشبعة فاذا نقطت ذلك على على هذا المذهب جعل مكان النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل نطة بالحمراء ليدل بذلك على البدل المحض. وصورة ذلك على القولين كما ترى الذكرين االله وبالتسهيل. الذكرين

91
00:33:29.900 --> 00:33:56.300
ايش الفرق بين هذا الوجه وبين الوجه السابق؟ ابدأ الحرف مثلا فقط انه ابدل النقطة هذه بعلامة مد بمدة لانه يقول اصبح مد فقط. فتصير عندي الله تكتب هكذا  او تكتب هكذا

92
00:33:56.650 --> 00:34:24.700
هنا همزة على قول من قال ان الاولى هي المحذوفة وهنا على قول من قال ان الثانية هي المحذوفة وحركتها لا اله الا الله فوقها وهنا حركة ايضا فوقها دلالة. هنا قال اه الان الوجه هذا ان تجعل عليها ايش؟ مدة

93
00:34:25.450 --> 00:34:58.100
منتجع العين عليها مدة. حركة الهمزة الاولى عفوا هاء هنا تكتبها تثبتها ايضا   الشيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل واما ما تدخل فيه من غير من غير من غير

94
00:34:58.100 --> 00:35:18.100
النقطة هنا مادة فقط تجعل علامة الالف مد فقط واصل. لا لم يذكر هذا نعم. احسن الله اليكم. قال فصل واما ما تدخل فيه همزة الاستفهام على همزتين الاولى همزة القطع كنا في همزتين

95
00:35:18.100 --> 00:35:40.350
كنا في همزتين اما ان تحققان او تسهل الثانية بادخال وبغير ادخال او تحقق الثانية بادخال او بغير ادخال. ويلا فهمناها الان ثلاث همزات اركز معي واصل. القول واما ما تدخل فيه همزة الاستفهام على همزتين. الاولى همزة الخط

96
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
والثانية همزة الاصل. وهو متصل بالضرب الاول وجملة ما جاء في كتابه. الضرب الاول اللي هو ايه؟ نعم. اللي هي مفتوحتين ها نعم. وجملة ولذلك ادخله في الضرب الاول. هذا التفريع كله فين؟ لا زلنا في الضرب الاول المفتوحتين فقط. نعم. وجملة ما جاء في

97
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
كتاب الله تعالى من ذلك اربعة مواضع في الاعراف وطه والشعراء اامنتم؟ وفي الزخرف؟ االهتنا؟ فان فان القراء اختلفوا في ذلك على ثلاثة اوجه. منهم من يقرأ هذه المواضع بالاستفهام. وتحقيق الهمزتين. همزة الاستفهام وهمزة القطع بعدها

98
00:36:20.350 --> 00:36:49.150
اامنتم اامنتم. اامنتم او اا الهتنا. واصل ومنهم من يقرؤها بالاستفهام تحقيق همزته وتسهيل وتسهيل همزة القطع بعدها. تصير امنتم الهتنا واصل ومنهم من يقرأها على لفظ الخبر وكلهم يعني يقطع امنتم الهتنا خبر يخبر

99
00:36:49.150 --> 00:37:09.150
امنتم الهتنا ما فيه استفهام واصل. احسن الله اليكم. وقال رحمه الله وكلهم ابدل همزة الاصل في ذلك الفا. من حيث كانت ولم يفصل بين همزة الاستفهام وبين همزة القطع بالف بالف من حقق الهمزتين منهم. ومن سهل احداهما

100
00:37:09.150 --> 00:37:29.150
راحة لتوالي اربع الفات في ذلك. نعم. يقول الان اللي حقق الهمزتين ما يدخل بينهم الف. احنا بيصير اربع الفات مع صح ولا لا؟ ما يدخل سواء حققت الهمزة الثانية او سهلت فلا ادخال واصل. احسن الله اليك. هذا كله قراءة

101
00:37:29.150 --> 00:37:49.150
لا علاقة لنا به واصل. قوله رحمه الله واتفق كتاب المصاحف على رسم هذه المواضع بالف واحدة. نعم الان ركز ترسم كلها ثلاث الالفات بالف واحدة. نعم. لما ذكرنا من كراهتهم لاجتماع صور صور متفقة. في قاع في

102
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
مصاحف القاعدة الا يجمع بين متماثلين. وهي قاعدة ليست مطردة ليست حقيقية يعني. الحقيقة انه نجد يعني كسر لها. كسر كثير يعني. يحييكم. اتفق جميع علماء الرسم على رسمها بياءين

103
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
جميعا اتفقوا على رسمها بياءين يحي ياء بعدها ياء. وغيرها مما اتفقوا ايضا فيه على رسم واوين. فلا القاعدة في العموم انهم يحذفون وهذه المشكلة انها اثرت في اللغة. فجاء الان من يقول في الرسم الاملائي من يأتي بمثل هذا

104
00:38:29.150 --> 00:38:49.150
ويقول كراهة اجتماع مثلين. مثلين فين؟ انت بتتكلم عن ايش؟ هذا رسم خاص. هذا رسم خاص. اجتماع مثلين كره اجتماع مثلين هذا رسم خاص اما رسم الاملاء فلا. اجمع بين مثلين اجمع بين ثلاثة اجمع بين عشرة. اكتب على حقيقة اللفظ. ما استطعت اليه سبيلا. خاصة اذا كان في وجه طبعا

105
00:38:49.150 --> 00:39:09.150
لا تخترع اوجه من عندك. فان كان في وجه جيد. اكتب. واكتب بالتحقيق اولى من الحلف. في الاملاء. اما في المصاحف فاتبع. نعم. احسن الله اليكم. قال لما ذكرنا من كراهتهم لاجتماع سور متفقة واكتفائهم بواحدة منهن

106
00:39:09.150 --> 00:39:29.150
وتحتمل تلك الالف وتحتمل تلك الالف المرسومة ثلاثة اوجه. ان تكون همزة همزة الاستفهام من حيث كانت داخلة لمعنى لابد من تأديته. يعني طيب هي ثلاث رسمت بواحدة. ايش هي؟ قال احتمال تكون همزة الاستفهام لانها دخلت لغرظ

107
00:39:29.150 --> 00:39:49.150
فتثبت من اجل الغرض الذي التي اتت لاجله. نعم. وان تكون همزة القطع من حيث كانت كاللازمة. او تكون الثانية المثبتة فهي الثانية همزة القطع لانها ليست لازمة لكن هي شبيهة لازمة. لانها دخلت ايضا لمعنى ليس معنى الاستفهام لكنها دخلت لمعنى. ايوا. وان تكون

108
00:39:49.150 --> 00:40:05.750
الاصل من حيث كانت من نفس الكلمة. او تكون الهمزة الاصلية في الكلمة امنا او تكون الالف الاصلية في الكلمة هي التي نرسمها ونحذف الثنتين اللي قبلها. انت في رأيك الان كذا يعني سؤال ذهني

109
00:40:05.750 --> 00:40:35.750
ركز معي. لو قلنا ان المثبتة الاولى والثنتين محذوفات. بتتخيل الشكل كيف يكون ها الف سوداء وبعدين نقطتين او نقطتين لحرفين متتاليين. واما ان تكون الاخيرة فيكون نقطان لحرفين ثم الف سوداء. واما ان تكون نقطة لحرف محذوف الف سودة نقطة لحرف م

110
00:40:35.750 --> 00:40:55.750
احذف في رأيك ايش الشيء اللي ممكن يعني كذا واحد ياخذه من باب ايه يعني انه يناسب الاخيرة الاخيرة لا الاخيرة ليش؟ لا يتوالى ايوة لا يتوالى حذفان جيد لا

111
00:40:55.750 --> 00:41:15.750
والحذفان لانه في عندنا احنا برضه في في رسم المصاحف يذكرون قاعدة عدم توالي الحذفين. بيقول ما يصلحش تجيب حذفين وخصم متتاليين وتحذف فكان احسن صورة عندهم وهي التي سيرجحها الامام ان تثبت الوسطى. اللي هي الهمزة الشبيهة بالاصلية

112
00:41:15.750 --> 00:41:35.750
في الاولى اللي هي الداخلة لمعنى همزة الاستفهام لانه هي المقدم في رسم المصاحف. وتحذف همزة الاصل لانه لن تستطيع ان تجمع بين الفين تصير حتى الشكل جميل نوعا ما. لانه حذفه حذف وبينهم حرف حقيقي يلا عدي. انما حرفين محذوفين ونقتل حذفين ونقط الحذف خلف

113
00:41:35.750 --> 00:42:01.350
فبعض سيتداخل حتى النقد تمام يا اخي واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله  لا بأس نعم. قد يؤخذ من هذا. هو يتكلم لم يتكلم عن الظب. تكلم عن القراءة يعني. واصل

114
00:42:01.350 --> 00:42:21.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا نقط ذلك على قراءة من حقق همزة الاستفهام وسهل همزة القطع بعدها وجعلت الالف طوارة همزة الاستفهام جعل على تلك الالف نقطة بالصفراء. وحركتها عليها نقطة بالحمراء وجعل بعد الالف نقطة

115
00:42:21.350 --> 00:42:41.350
فقط ورسم بعدها الف بالحمراء. ليدل بذلك على ان بعد الهمزة المسهلة الفا ساكنة. هي بدل من همزة من همزة فاء الفعل الساكنة. ولابد من رسم هذه الالف في هذا الوجه لما ذكرنا وسورة ذلك كما ترى. امنتم

116
00:42:41.350 --> 00:43:04.900
اه الهتنا. نعم ساذكر مثال اامنتم على القول الاول الذي قاله القول الاول قال تثبت الف استفهام  الف الاستفهام لما تثبت نحن دائما نقول الالف الاولى محققة دائما همزة. تمام

117
00:43:04.900 --> 00:43:30.350
اه وحركتها فوقها  طيب. والثانية لانها مسهلة فقط. نقطة بالاحمر  والثالثة تكون على السطر شيخنا ام يعني في الاعلى هكذا؟ لا بأس لو كانت على السطر ستكون شبه ظمة لكن هي مطلقة ليست على اي صورة

118
00:43:30.350 --> 00:43:55.700
ليست على اي صورة ما لن تشتبه باي شيء هل هي مسهلة ام محققة؟ مسهلة نحن الان نقول على قول من قال ان المثبتة هي الاولى وان الثانية المسهلة نعم ما فهمت كثيرا لكن هذا هو النقد. واما ان

119
00:43:55.700 --> 00:44:15.700
فلنفعل ماذا؟ ايوة ثم الف ثم الف هنا. عوض عن الالف الاصلية. الهمزة الاصلية الالف الاصلية وهكذا. تمام يا اخي؟ هذه ثلاث الفات الان صورت الالف الاولى وجعل فوقها نقطة صفراء دلالة على انها همزة. والثانية

120
00:44:15.700 --> 00:44:35.700
لانها مسهلة جعلت نقطة حمراء فوق دلالة على الفتح ثم جعلت الالف الحمراء دلالة على الالف الاصلية في الكلمة هذا النقط الاول واصل. احسن الله اليكم. قال فان جعلت الالف المصورة همزة القطع الزائدة على فاء الفعل جعل

121
00:44:35.700 --> 00:44:54.650
النقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل الالف السوداء وجعل على الالف نقطة بالحمراء ورسم بعدها الف بالحمراء ليدل على اخفاء الفعل بذلك وصورة ذلك كما ترى وصورة ذلك هكذا. على الوجه الثاني الان هكذا

122
00:44:55.000 --> 00:45:24.250
حذفت الاولى لكنها محققة همزة بالصفراء ثم ننقط فوقها حركتان اللي هي الفتحة ثم هذه مسهلة. ثم هنا الف الاصلية هكذا واصل. احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله وان وان جعلت الالف

123
00:45:24.250 --> 00:45:44.250
المصورة همزة الاصلي المبدلة المبدلة الفا. آآ جعلت النقطة بالصفراء وحركتها عليها. قبل تلك الالف المصورة في السطر ورسم بعدها الف بالحمراء وجعل عليها نقطة بالحمراء فقط. فتحصل فتحصل هذه الالف بين الهمزة التي علامتها نقطة

124
00:45:44.250 --> 00:46:05.700
الصفراء وبين الالف السوداء. وانشاء الناقط لم يرسم تلك الالف. وجعل النقطة بالحمراء في موضعها لا غير. وسورة ذلك ما تراه. وصورة ذلك هكذا هذا الوجه الثالث قال امنتم لها وجهان

125
00:46:07.750 --> 00:46:46.100
عندنا اولا الهمزة همزة الاستفهام ثم حركة همزة الاستفهام وهي فتحة في كلا الموضعين ثم قال او تجعل الف هنا وفوقها نقطة حمراء وهذي الالف الالف الاصلية وهنا اوقى وممكن تحذف الالف وتعمل النقطة بس والنقطة ستدل على الالف

126
00:46:47.850 --> 00:47:12.100
تمام يا اخي؟ هذان هما للوجهان اللذان يقول عنهما والصورتها كذلك. هذه صورتها التي يريدها ان شاء الله احسن الله اليكم. واليكم قال رحمه الله اه والوجه الثاني الذي تجعل فيه الالف المرسومة همزة القطع اوجه عندي. الان

127
00:47:12.100 --> 00:47:32.100
جاء للترجيح الان يأتي للترجيح بين السور الثلاث تلك الصورة وتلك الصورة وتلك الصورة تلك الصورة هي التي حذفت الاولى اللي اثبتت عفوا احذفت الاخيرتين وهذه الصورة التي حذفت الاولى والاخيرة واثبتت الوسطى وهذه الصورة التي حذفت الاوليان واثبتت الثانية

128
00:47:32.100 --> 00:47:52.100
ما الذي يرجح الامام؟ ايوه قال والوجه الثاني واصل يا شيخ احمد؟ والوجه الثاني التي الذي تجعل فيه الالف المرسومة همزة القطع اوجه عندي من من قبل ان الحرف لا يتوالى من قبل ان ان الحرف لا ان الحذف

129
00:47:52.100 --> 00:48:19.400
حسبي الله ما دخل الحرف  نعم. احسن الله اليكم. اليك. من قبل ان الحذف لا يتوالى فيه كما كما يتوالى في الوجهين الاخرين. صح مم. وعلى ذلك اصحاب المصاحف وهو اختياري. واليه اذهب وبه ان قطو. هل يدلك الامام اذا علم

130
00:48:19.400 --> 00:48:39.850
وجها رجحه. اختياري اذا علم وجها رجحه فان لم يعلم وجه يسكت يسكت ويمشي. يعني اما انه لم يرى مصحفا عليه فخشي او يخشى ان يأخذ بوجهه. يعني ليس عليه حجة او كذا ويذكر لك الوجهين

131
00:48:39.850 --> 00:48:56.300
لكن كما ترى في بعض الاحيان يرجح ولذلك قال وعلى ذلك اصحاب المصاحف خلاص ما دام عليه اصحاب المصاحف هو الاختيار. وهذا مذهبه رضوان الله عليه ومنهج واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. الان انتهينا من تسهيل الثانية

132
00:48:56.300 --> 00:49:16.300
هذا كله يا اخي على ايش؟ هذا كله على تسهيل الثانية. تسهيل الثانية فقط. الان سنأتي تحقيق تحقيق الاثنتين واصل. طبعا احنا قلنا ما في ادخال وهذا من رحمة الله. انت بتتخيل لو كان في ادخال كيف حتكون

133
00:49:16.300 --> 00:49:36.300
ايوا هذا كل ما يشبهها طبعا هي لن تتكرر بعظ الكلمات لن تكون الا هي المحددة التي يقولها. اه يعني ما هي مكررة كثير مثل هذا ايضا. هي امنتم والهتنا فقط ما في غيرهم. ها اربع كلمات تقدم ذكرهن واصل. احسن الله اليك

134
00:49:36.300 --> 00:49:56.300
قال رحمه الله تعالى واذا لقط ذلك على قراءة من حقق الهمزتين همزة الاستفهام وهمزة القطع فعل فيه كما فعل في مذهب من سهل الثانية الهمزة الثانية الا انه تجعل مكان النقطة الحمراء الدالة على التسهيل نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمل

135
00:49:56.300 --> 00:50:16.300
وسورة ذلك على الوجه الاول كما ترى. لحظة. قال الثاني. لحظة شيخ احمد. ها؟ ايوة ممتاز اذا لن نعيد الكتابة. فقط هو قال ان الصورة ستكون فقط ايه؟ هذي مسهلة. اعمل كذا. خلاص صارت محققة. وهنا

136
00:50:16.300 --> 00:50:39.200
نفس القضية تعمل هنا صارت محققة وهنا نفس القضية ولا هذي؟ كلها سواء. اها كلها سواء بالف وبغير الف. بس هذا الفارق بينهم. نفس النقط لكن ان تجعل فقط اللي هي نقطة الهمزة الحقيقية هي العلامة

137
00:50:39.200 --> 00:50:59.200
دال عليها. نعم شيخ احمد. هاظا الا وجه الثلاثة يعني. على الاوجه الثلاثة. نعم. احسن الله اليكم قال. الاولى اللي اللي حتكون اه حيلتقي معاك ثنتين صفر والثانية ثنتين صفر ملتقيات والاخيرة هي المتطرفة لوحدها على اثبات الاولى او اثبات الثانية او اثبات الثالثة وحذف البواقي

138
00:50:59.200 --> 00:51:19.200
قال رحمه الله وان نقطت هذه المواضع على قراءة من احنا قرأناها على نقطناها على قراءة. هو يقول قل باقي فيها قراءة ناخذها ونشوف كيف نلقطها على هذه القراءة هات. على قراءة من قرأها على لفظ الخبر. جعل قبل الالف المصورة نقطة

139
00:51:19.200 --> 00:51:39.200
الصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء لا غير. لان تلك الالف المصورة على هذه القراءة الف الاصل من حيث كانت من همزة من همزة فاء الفعل لا غير. كما هي في نظائر ذلك. نحو نحو قوله تعالى امن الرسول وآآ

140
00:51:39.200 --> 00:52:09.200
هادوك امنتم وآآ اتى المال وشبهه وصورة نقص ذلك كما ترى امنتم الهتنا. نعم هو الان يتكلم يقول وقد تقرأ على الخبر. الخبر الهتنا امنتم امن تمام يقول هذا واضح انك ستحذف الهمزة الاولى محذوفة فتعوضها بنقطة بالصفراء. ثم تجعل حركتها عليها نقطة

141
00:52:09.200 --> 00:52:32.200
بالحمراء بس ما ذكرها؟ هل ذكر على تلك الالف شيئا؟ لا لم يذكر عليها شيئا. نعم واصل. احسن الله اليكم قال وروى القواس احمد بن محمد بن عون عن اصحابه عن ابن كثير انه يسهل همزة الاستفهام

142
00:52:32.200 --> 00:52:50.600
وهمزة القطع في قوله في الاعراف قال فرعون وامنتم. كده يقرأها واصل في يوم الدين. فيبدر همزة الاستفهام مفتوحة لانضمام ما قبلها. ويجعل همزة القطع بين الهمزة والالف. طلبا للتخفيف وتسهيل

143
00:52:50.600 --> 00:53:10.600
وتسهيل اللفظ بذلك. نعم الان يأتي بقراءة فيها ها آآ يعني قراءة اخرى. سيظن سيضم الواو الاولى فكيف تنقطها؟ ماذا يقول؟ واصل يا شيخ احمد. فاذا نقص ذلك على هذا على هذه القراءة جعل على

144
00:53:10.600 --> 00:53:30.600
المصورة نقطة بالحمراء. هم. ورسم قبلها واو بالحمراء. وجعل عليها نقطة. لانها مبدلة بدلا خالصا حسم ايضا بعد تلك الالف الف بالحمراء. ليؤذن بانها بعدها في الاصل واللفظ. وسورة ذلك كما ترى. سورة ذلك هكذا

145
00:53:30.600 --> 00:54:01.450
لانها لا تأتي الا في الوصل مش كده؟ نعم. فرعون. هي فرعون. فرعون امنتم ايوة اذا قال سنبدل الهمزة الاولى واو بالحمراء ثم نجعل عليها نقطة حركة. ايوة وايش كمان

146
00:54:02.150 --> 00:54:22.150
ها ثم ننقط على الالف اللي بعدها التي بعدها ايضا. ثم الف حمراء ثم الف حمراء. واما انتم. هم. اقرأ كلامه مرة اخرى فان فاذا نقط ذلك. فاذا نقص ذلك على هذه

147
00:54:22.150 --> 00:54:42.150
قراءة جعل على الالف المصورة نقطة بالحمراء. هل الالف المصورة نقطة بالحمراء اللي هي الوسط هذي السودة ايوا ورسم قبلها بالحمراء. رسل قبل هواه بالحمراء. واصل. وجعل عليها نقطة. جعل عليها نقطة. لانها مبدلة بدلا خالصا. نعم. ورسم ايضا بعد

148
00:54:42.150 --> 00:55:12.300
تلك الالف الف بالحمراء. هم. ليؤذن بانها بعدها في الاصل واللفظ وسورة ذلك كما ترى. نعم اذا لم يتحدث عن نقط هذه الهمزة الثانية الالف يعني   تكون هكذا اذا لا عليها واصل. اللام موجود عليها شكل عليها

149
00:55:12.300 --> 00:55:32.300
اين من اين الذكر؟ اول شيء فاذا نقص ذلك على هذه القراءة جعل على الالف المصورة؟ هو صح. نقطة بالحمراء. اشغلتنا يا شيخ. صحات خطأ الله يبارك يلا واصل واوعدناها من جديد. النشور النشور لا لا

150
00:55:32.300 --> 00:55:52.300
طيب دعنا في المكان الذي يريده هو انا كتبت فرعون حتى نضبط اللفظ ايضا لانه لا يأتي الا بالوصل واصل. احسن الله اليكم قال وقد يجوز في نقص ذلك ما جاز في في نقص في نقطة. في نقطه. في نقطه ها؟ نعم. احسن الله اليك

151
00:55:52.300 --> 00:56:12.300
في وقته على قراءة من حقق همزة الاستفهام وسهل همزة القطع الا انه تجعل مكان النقطة الصفراء التي هي هي التي هي علامة همزة الاستفهام المحققة نقطة بالحمراء فقط. نعم. اذا الوجه الثاني الذي ينقط به ما هو

152
00:56:12.300 --> 00:56:39.100
ان يحلف الواو ويجعل مكانه نقطة. تمام  ثم يجعل نقطة فوق الالف السوداء بالصفراء. لانها محققة ونقطة حمراء فوقها. ثم الف بعدها واصل. مم. بدي اكتبها. اه. اقرأ الجملة مرة اخرى. احسن الله اليكم. وقد يجوز في وقت ذلك ما جاز

153
00:56:39.100 --> 00:56:59.100
في نقطة على قراءة من حقق همزة الاستفهام. وسهل همزة القطع. الا انه تجعل مكان النقطة الصفراء التي هي علامة التي هي علامة همزة الاستفهام المحققة نقطة بالحمراء فقط. لا اي اذا يريد يقول اذا لا نقطة صفراء

154
00:56:59.100 --> 00:57:27.650
هو يريد ان يقول قد تنقط هكذا   تجعل علامة الهمزة الاولى نقطة بالحمراء وهنا نقطة بالحمراء وهذه فقط. نعم. مم. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل واما

155
00:57:27.650 --> 00:57:47.650
الضرب الثاني من الضرب الثاني اللي هو ايه؟ فتح ايش؟ كسر. فتح وكسر اخذنا الان ونختم باو واما نقطة الضرب الثاني من الثلاثة الاضرب على قراءة من سهل الهمزة الثانية ولم يفصل بينها وبين الهمزة الاولى المحققة

156
00:57:47.650 --> 00:58:07.650
بالف فهو ان تجعل نقطة بالصفراء وحركتها عليها على الالف المصورة وتجعل بعدها في السطر نقطة بالحمراء لا غير فيدل بذلك على تحقيق همزة الاستفهام وتسهيل همزة الاصل. وانشاء الناقط جعل في موضع النقطة آآ في موضع

157
00:58:07.650 --> 00:58:27.650
الحمراء التي هي علامة التسهيل ياء بالحمراء. والحقها بالحرف من حيث قربت. من حيث قربت الهمزة المسهلة الصلاة في هذا الدرب منها الا انها اذا الحقت. والله ما ادري دخلت في شي ثاني ولا ايه. قالت لي المسألة. يذكر وجها تقريبا اخر في في وان

158
00:58:27.650 --> 00:58:47.650
شاء الناقب دخلت فيها. هم. واصل. واصل. وان شاء النقد وجعل في موضع النقض. يعني خلاص ما دخلت اهدأ. دخلت كمل. طيب احسن بوريكم طيب هو يريد ان يقول الان انه عندنا على قراءة من حقق الهمزة الاولى وسهل الهمزة الثانية اذا كانت الاولى مفتوحة

159
00:58:47.650 --> 00:59:20.050
الثانية مكسورة. قال فانه المحقق دائما تعمل لها الف بالصفراء تمام؟ وفوقها نقطة بالحمراء دلالة على حركتها اللي هي فتحة يعني ثم نقطة قال السطر لانها مكسورة وما كملنا الكلمة االه اإذا كل ما كان مثلها والله كذا اولى لانه الثاني لا علاقة له بالظبط كذا اسهل لنا في

160
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
واصل يا شيخ ايش الوجه الثاني؟ وان شاء الناقط جعل في موضع النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل ياء والحقها بالحرف. من حيث قربت الهمزة المسهلة في هذا الضرب منها. الا انها اذا الحقت اعريت من الحركة

161
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
لانها ليست مياه مكسورة خالصة. وانما هي بين الهمزة المحققة والهاء الساكنة. يقول وفي وجه اخر يحتم يعني يصح لك ان تفعله وهو ان تنقط الاولى نقطة بالصفراء وفوقها نقطة بالحمراء قال وان تلحق ياء

162
01:00:00.050 --> 01:00:25.800
متصلة بالحرف الذي بعدها بالحمراء ان تلحق ياء متصلة بالحرف الذي بعدها بالحمراء ولا تنقطه ما تنقطه نعم. مم. واصل. قال رحمه الله تعالى وانما اطلقنا للناقط الحاق ياء بعد همزة الاستفهام. من

163
01:00:25.800 --> 01:00:45.800
حيث من حيث رسمها كتاب المصاحف بالسواد في مواضع كثيرة في من هذا الضرب. دلالة على التسهيل. ليأتي قرب كله على صورة واحدة. والذي اختاره الا تلحق الياء في ذلك. وان تجعل النقطة في موضعها. يعني يجي واحد

164
01:00:45.800 --> 01:01:05.800
كله يعني انت غريب تقول لنا نعم الياء. ليش تعمل كذا؟ بيقول لانه في بعض المواضع سموهم يا مثل ائنا ائنا في بعض المواضع في القرآن رسموا ياء فلما رأيناهم في بعض

165
01:01:05.800 --> 01:01:25.800
في مواضع رسموا يا اعطينا هذا حكمها ورسمناه بالاحمر دلالة على انه هو الزائد. دلالة على انه هو الزائد يعني حرف زائد وهذا صحيح لكنه بعد ذلك رأى انه لا يختاره. ما يعني لا يرى ان ينقط به قال والله اعلم كأن حجته في

166
01:01:25.800 --> 01:01:45.800
كأنه لم يرى عليه المصاحف واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وهذا الذي حكيناه من جعل النقطة بالصفراء على الالف وجعل وجاري نقطة او اه وجار نقطة او ياء بعدها بالحمراء. وهو قول من زعم ان همزة الاستفهام من احدى الهمزتين هي المرسومة

167
01:01:45.800 --> 01:02:05.800
وسورة ذلك كما ترى آآ اذا اله انك اعنا وشبهه ما في فرق بين الذي قلناه هناك والذي يقوله الان واصل فاما من زعم ان المرسومة همزة الاصل فان النقطة الصفراء وحركتها تجعلان على قوله قبل الالف

168
01:02:05.800 --> 01:02:25.800
السوداء وتجعل تحت تحت تلك الالف نقطة بالحمراء فقط. ولا يجوز ان تجعل في موضع النقطة ياء. كما جاز ذلك في الوجه الاول من حيث كانت تلك الالف صورة للهمزة المحققة في الاصل. قبل التسهيل وسورة ذلك كما ترى. نعم

169
01:02:25.800 --> 01:02:57.000
ااذا ااذا قال الان نحن على قول من يقول ان المحذوفة هي همزة الاستفهام. الاولى. قال فنرسمها صفراء على السطر. ثم ننقطعها نقطة بالحمراء فوقها دلالة على انها بهمزة مفتوحة ثم ننقط هذه نقطة من تحتها دلالة على الكسر

170
01:02:57.000 --> 01:03:14.200
اذا ثم يجي واحد ينبهك على انه يقول انتبه هنا ما في ياء هنا لا يصح ان تصور الهمزة الثانية ياء لماذا؟ لانها قد صورت الفا سوداء. فمرسومة انت حترسم ياه فين

171
01:03:14.200 --> 01:03:34.200
هذه الان الياء رسمت الف وجعل تحتها نقطة بالحمراء دلالة على حركتها. نعم. واصل يا شيخ. احسن الله اليك اليكم وتلحق الف آآ الف بالحمراء وتلحق الف بالحمراء بين الهمزة

172
01:03:34.200 --> 01:03:54.200
يا اخي انت فين وقفت؟ على كما ترى اذا الهنا انك وشبهه ها وتلحق الف اما من زعم وان هذه اخذناها؟ هذه قرأناها. اي صحيح. هذه هي التي شرحناها اخرا احسنت. واصل. احسن الله اليكم. وتلحق الف بالحمراء بين الهمزة

173
01:03:54.200 --> 01:04:14.200
حققت التي علمتها نقطة بالصفراء وبين الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء. او ياء او ياء او ياء اوياء حمراء او اوياء حمراء شيخنا او ايه احسن الله اليكم في مذهب منفصل بين المحققة والمساهاة بالالف

174
01:04:14.200 --> 01:04:32.000
شاء الناقط لم يلحق الفا وجعل في موضعها مطة فقط. وسورة ذلك على قول من جعل الالف المصورة همزة الاستفهام كما ترى اذا الهنا انك نعم يقول هناك من يدخل الف هنا

175
01:04:32.600 --> 01:04:56.750
على القول الاول او على القول الثاني القول الاول في وجهي رسمها اما بالياء او بغير الياء ان تجعل قبل النقطة مطة او مدة هنا هنا هذي علامة الادخال لحرف. نفس القظية اجعلها هنا

176
01:04:57.050 --> 01:05:17.050
بين الهمزة الحقيقية والهمزة المسهلة لتدل القارئ على ان هنا حرف. على ان هنا حرف مدخل واصل احسن الله اليكم. اليكم. قال وصورته على القول على قول من جعل الالف المصورة همزة الاصل كما ترى. وفرق يعني من جعل

177
01:05:17.050 --> 01:05:38.050
همزة الاصل ام اه يعني تجعلها اما نقطة او مد. عفوا اما الف حمراء او مطة او مد قال رحمه الله ورأيت يقول وتلحق الفا بالحمراء الذي قدمه ان تلحق الف بالحمراء

178
01:05:38.400 --> 01:05:58.400
ولذلك اول جملة قال وتلحق وتلحق الف بالحمراء بين بين الهمزة او او اه ثم قال وان شاء الناقط لم يلحق الفا وجعل موظعها مطة. يعني اما تعمل الالف الحمرا او تعمل المطة اللي فوقها

179
01:05:58.400 --> 01:06:18.400
وحدة من الثنتين ولا تجمع الاثنتين واصل. احسن الله اليكم. اليكم. قالوا رأيت جماعة من علماء اهل النقد يجعلون الهمزة المحققة في هذا هذا الضرب في مذهب منفصل. قبل قبل الالف السوداء ويجعلون الهمزة المسهلة نقطة بالحمراء بعدها. ويجعلون على الالف

180
01:06:18.400 --> 01:06:38.400
سوداء فيحققون بذلك ان الفاصلة التي قد يحذف من الرسم آآ ما هو اوكد منها واولى كيف اعد فيحققون بذلك ان الفاصلة التي قد يحذف من الرسم ما هو اوكد منها واولى هي المرسوم

181
01:06:38.400 --> 01:06:58.150
ايوة وذلك خطأ لا شك فيه. لان من القراء من لا يفصل في حال تحقيق ولا تسهيل. نعم. هو يريد ان يقول انا اذهب اخر في الظبط غريب في الادخال. يقول بعظهم قال الالف السودا هذي هي الف الادخال

182
01:06:58.450 --> 01:07:25.850
الله كيف يعني حذفت همزة الاستفهام وحذفت الالف الهمزة الاصلية. وجبت الهمزة التي تقرأ عند البعض والتي اصلا لم ترسم الامام يقول ايش؟ وذلك خطأ لا شك فيه. هذا وجه غير مقبول سانقطه لك. بس ركز على الكلام الان ولا ننقضه حتى تستوعب. هو يريد

183
01:07:25.850 --> 01:08:11.900
كان يقول ان بعضهم قال في الادخال انها هكذا      ائذا قال هذه الهمزة محققة وهذه حركتها. وهذه الهمزة خلا. الالف المدخلة بين الهمزتين. اه بدون نقد. لأ هي الالف المدخلة

184
01:08:11.900 --> 01:08:31.900
اه مطة مطة. نعم. هذي يعمل عليها مطة. نعم احسنت. ثم نقطة للهمزة المسالة الثانية. تمام. هذا هو النقد الذي يريد ان يقوله. واصل شيخ احمد. احسن الله وذلك خطأ. وذلك خطأ لا شك فيه

185
01:08:31.900 --> 01:08:41.900
لان من القراء من لا يفصل فيها في حال تحقيق ولا تسهيل. ايوة يعني يقول لك انت الان اتيت بوجه يعني قليل جدا وجعلته هو الاصل الذي نبني عليه جميع القراءات

186
01:08:41.900 --> 01:09:01.900
ما يصلح ايوه ولان همزة الاستفهام الداخلة لمعنى وهمزة آآ وهمزة الاصل التي هي لازمة للكلمة. ومن نفسها اولى بالرسم من الف تجتلب لتحقيق النطق لا غير. هذا ما لا هذا ما لا تخفى صحته والخطأ في خلافه على من له

187
01:09:01.900 --> 01:09:21.900
وادنى فهم واقل تمييز. هم. هذا ما لا تخفى صحته والخطأ في خلافه على من له. ايش هو طب ركب الجملة كذا وشوف انت فهمت من الجملة نفس اللي فهمته في عقلك ولا لا؟ ها؟ قال ومن

188
01:09:21.900 --> 01:09:41.900
من نفسها اولى بالرسم وهمزة الاصل التي هي لازمة للكلمة ومن نفسها اولى بالرسم من الف تجتنب لتخفيف النطق لا غير هذا ما لا تخفى صحته بيتكلم عن الالف التي تجلب لتخفيف النطق. فبيقول عنها هذا ما لا تخفى صحته. والخطأ في خلاف

189
01:09:41.900 --> 01:10:01.900
ابي لا يتكلم عنها هذي جملة معترضة جملة اعتراضية والاصل في من يحقق ان يجعلها بين علامتي اعتراض حتى يتضح المعنى الاصل ان تكون الجملة وهمزة الاصل التي هي لازمة للكلمة ومن نفسها اولى بالرسم

190
01:10:01.900 --> 01:10:21.900
علامة الزيادة شرطة. فتصير جملة من الف تجتلب لتخفيف النطق لا غير جملة اعتراظية فتكون اصل الجملة وهمزة الاصل التي هي لازمة للكلمة ومن نفسها اولى بالرسم هذا ما لا تخفى صحته والخطأ في خلاف

191
01:10:21.900 --> 01:10:41.900
شيخنا السلام عليكم هو كأنه يتكلم عن الثلاث الان الاولى هي همزة الاستفهام. مم. الداخلة لمعنى وهمزة الاصل التي هي لازمة للكلمة والحمزة والالف التي هي الادخال. فيقول ولان همزة الاستفهام الداخلة بمعنى. وهمزة الاصل التي هي لازمة للكلمة. هذا

192
01:10:41.900 --> 01:11:01.900
ثاني اثنان واحدان هذه هو يقول ايش؟ يقول انت تركت الهمزة التي دخلت لمعنى وهو الاستفهام والهمزة الاصلية في كلمة تركت هذولا الاثنين وجيت تصور لي حرف زائد هذا مما لا يعلن عنه باطل. وهذان الاثنان هما اولى برسول ايوة هو يتكلم عن

193
01:11:01.900 --> 01:11:21.900
منهم ان هذان اولى فيصير جملة من الف تجتلب لتخفيف النطق. هذه تخرجها تعملها بين علامة اه جملة اعتراضية لانه الكلام اللي بعدها ليس عليها وانما على الالف الاصلية والالف الداخلة لمعنى اللي هي الاستفهام واصل

194
01:11:21.900 --> 01:11:41.900
احسن الله اليكم. فاما نقت هذا الضرب على قراءة من حقق الهمزتين معا فكنقطه على قراءة من سهل من سهل الهمزة الثانية الا انه تجعل في موضع الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء فقط نقطة بالصفراء. وحركتها تحت

195
01:11:41.900 --> 01:12:01.900
لها نقطة بالحمراء. ليؤذن بذلك بتحقيقها. وصورة ذلك على قول من زعم ان همزة الاستفهام هي المصورة كما ترى نعم يعني الان هو دخل فين؟ في في التحقيق ما في تسهيل. همزتين محققتين فهو يقول اما انك على نفس النقط السابق اما ان

196
01:12:01.900 --> 01:12:31.900
كون الاولى محذوفة واما ان تكون الثانية محذوفة. فاذا نقضتها وكانت الاولى كل محذوفة نقضت الهمزة على السطر. ونقضت هذه ثم هذه الاولى المحذوفة. هنا الثانية هي المحذوفة فتفعل هكذا. ثم تنقطع

197
01:12:31.900 --> 01:12:57.100
الحركات لهذه الثنتين ايه ؟ هم. طب شيخنا احسن الله اليكم في الاولى هذه النقطة الصفراء تكون تحت الالف فوق الالف. فوق الالف. فوق الالف. خاطر وهي مقصودة وسيأتي هذا التنبيه سينبه على هذا سينبه عليه في اخر قبل اخر الباب بقليل. يعني الحركة فقط هي التي تحت الارض. نعم. اذا اذا عندك وجهين

198
01:12:57.100 --> 01:13:15.500
اما على من يقول في التحقيق على من يقول ان الهمزة الاولى هي المحذوفة تفعلها هكذا واما على من يقول ان الهمزة الثانية هي المحذوفة تفعلها هكذا. الان سيأتيك واصل. احسن الله اليكم

199
01:13:15.600 --> 01:13:35.600
قال من زعم ان همزة الاصل هي المصورة كما ترى. فاذا اله ان وتجعل بين الهمزتين فيه الثانية يعني الثانية نعم احسن الله اليكم وتجعل بين الهمزتين في مذهب من فصل بينهم

200
01:13:35.600 --> 01:13:55.600
الف. نعم. الف او بالحمراء على القولين جميعا. نعم. يعني اما انك تجعل الذي يدخل في التحقيق هنا اما ان تجعل الف نطة او الف. نطة او الف في التحقيق بين الهمزتين واصل

201
01:13:55.600 --> 01:14:15.600
الله اليكم. عليكم. قال اه وسورة ذلك على الاول هكذا وعلى الثاني هكذا. طيب. نعم. فاما من جاء فاما ما جاءت الهمزة المسهلة فيه من هذا الضرب مرسومة ياء بالسواد. ايوة كقوله الان هو سيأتي للمرسومة اصلا لا تحتاجي انت الى ان ترسم شيء

202
01:14:15.600 --> 01:14:35.600
قد يعني علم المحذوف وعلم المبدل وعلم كل شيء. هي همزتين الهمزتين موجودة صورهم الاثنين. انتهينا. سيكون ظبطه اسهل احسن الله اليكم. اليكم. آآ كقوله تعالى ائنكم في الانعام وفي النمل آآ وآآ في آآ الانعام وفي النمل وآآ

203
01:14:35.600 --> 01:14:55.600
وفي الثاني من العنكبوت وفيه فصلت واعنا في النمل والصافات ائن لنا في الشعراء واذا في الواقعة ائن ذكرتم في ياسين واقف كان في الصافات. يعني هنا حصر حصر جميع الكلمات التي صورت الهمزة الثانية ياء لكسرها. فاصل. فان الالف

204
01:14:55.600 --> 01:15:15.600
المصورة في ذلك هي همزة الاستفهام لا غير. باتفاقهم. مقصد. لان الهمزة المسهلة قد صورت بعدها على نحو حركتها اعلان اهتماما بتسهيلها وان لم تكن ياء خالصة في الحقيقة فانها مقربة منها والمقرب من الشيء قد يحكم له بحكم الشيء

205
01:15:16.450 --> 01:15:36.450
وان لم يكن كهوى في الحقيقة الا ترى ان الهمزة مفتوحة لا تجعل بين بين قبل ضمة او كسرة بل تبدل مع امتي واوى ومع الكسرة ياء وذلك انها لو جعلت بين بين بين لصارت بين الهمزة والالف. والالف والالف لا يكون ماء

206
01:15:36.450 --> 01:15:56.450
قبلها مضموما ولا مكسورا. كذلك لا يكون قبل ما قربت ما قرب بالتسهيل منها فكما حكم ها هنا للمقربين من الالف بحكم الالف كذلك حكم حكم هنا للهمزة المجعولة بين الهمزة والياء في الصورة. حكم الياء الخالصة فصورت ياءها

207
01:15:56.450 --> 01:16:16.450
فاذا نقط ذلك على قراءة من سهل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء وعلى الالف المصورة اه ونطقا بالحمراء عدد الالف المصورة واعريت الياء السوداء بعدها من الحركة من حيث كانت خلفا من

208
01:16:16.450 --> 01:16:36.450
من همزة مكسورة ولم تكن ياء مكسورة خالصة الكسر. ومن اهل النقد من يجعل تحتها كسرة. ويجعل معها دارة صغرى علامة لتخفيفها وانها ليست بمشبعة الكسرة وذلك على سبيل التقريب على القارئين. وهو عندي حسن. وسورة ذلك وسورة

209
01:16:36.450 --> 01:17:09.800
ونقضي ذلك على الوجه كما تراه. انكم قال هي اما تجعل على الالف نقطة صفراء ثم نقطة حمراء علامة على فتحها وتعرني او سورة الهمزة الثانية من اي شيء. قالوا بعضهم بعضهم يجعل علامة الكسر عليها تحتها يعني

210
01:17:11.900 --> 01:17:52.950
ويجعل فوقها داره. صغيرة وانت اسحبها على بقية الكلمات. لها وجهين في الرسم. الوجه الاول هذا الوجه الوجه الثاني الوجه الاول هكذا  والوجه الثاني اللي الوجه الاول هكذا حمزة فوقها نقطة صفراء بحركتها فقط وتعرى هذه من اي شيء. قال والوجه الثاني بعضهم لما ينقطها ينقط هذه بكسرة من تحت

211
01:17:52.950 --> 01:18:12.950
فيها نقطة من تحتها للكسر وجاء داره فوقها. واصل يا شيخ محمد. احسن الله اليكم. اه نعم. قال الله وعلى الوجه الثاني هكذا. وان نقت على قراءة من حقق الهمزتين جعلت الهمزة الاولى وحركتها في الالف. وجعلت الهمزة

212
01:18:12.950 --> 01:18:37.800
الثانية في الياء وحركتها تحتها. وسورة ذلك كما ترى. نعم. يريد ان يقول هذا النقط الان على عثمان يا اخوة هذا اسهل هذا اللي يسهل والذي يحقق سهل جدا سهل الذي يحقق ها يعني الذي يحقق

213
01:18:37.800 --> 01:19:18.000
وجه واحد اللي هو ائنكم هكذا يكتبها. اها    خلاص هذا علامة ايش؟ علامة التحقيق. من حقق الهمزتين ينقطهم هكذا ومن سهل الثانية سينقطها باحد الوجهين. اما الرثانية او يجعل تحتها نقطة وفوقها دار صغيرة واصل. احسن الله اليكم وتجعل الالف الفاصلة في حال التحقيق والتسهيل

214
01:19:18.000 --> 01:19:38.000
بين الالف والياء. ايوة. اذا اراد اذا بعضهم يدخل هنا الف نفس القضية ستدخل اما ترسم الف بينهم او المطة فاصل قال رحمه الله فصل واما نقد الضرب الثالث من الضرب الثالث اللي هو الهمز المفتوح مع المضموم الحمد لله. قربنا نخلص. نعم

215
01:19:38.000 --> 01:19:58.000
مصر من الاضرب الثلاثة على قراءة من سهل الهمزة الثانية ولم يفصل بينها وبين الهمزة الاولى المحققة بالالف. فهو وان تجعل نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء في الالف المصورة وتجعل بعدها في السطر نقطة

216
01:19:58.000 --> 01:20:18.000
حمراء لا غير فيدل بذلك على تحقيق الهمزة الاولى وتسهيل الهمزة الثانية. وان وانه نحي بها نحو الواو وهذا على قول من جعل الالف المصورة همزة الاستفهام وسورة ذلك كما ترى انزل او القي او اشهد. نعم اانزل

217
01:20:18.000 --> 01:20:51.750
قول على قراءة من سهل الهمزة الثانية هكذا الهمزة الاولى محققة. هاء وهي مفتوحة نقطة في على ثم نقطة بالحمراء امامها دلالة على الهمزة المظلوم المحذوف صورتها نقطة فقط لانها مسهلة لانها مسهلة واصل

218
01:20:51.750 --> 01:21:11.750
آآ وان شاء الناقط جعل في موضع النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل واوا صغرى بالحمراء ويعريها او يعريها من الحركة. من حيث كانت خلفا من همزة. ولم تكن واوا مشبعة الحركة. كما جعل في موضع المكسورة

219
01:21:11.750 --> 01:21:31.750
اذ قد رسم اذ قد رسم كتاب المصاحف الهمزة المسهلة واوا بالسواد في موضع واحد في هاء هذا وهو قوله تعالى في ال عمران قل اانبئكم ليأتي الباب ليأتي الباب كله على مذهب واحد في التسهيل. والمذهب الاول

220
01:21:31.750 --> 01:21:51.750
والمذهب الاول اختار لما قدمته قبله. نعم. يعني هو لا يختار ان يبدل الحرف الثاني واوا بالحمراء مع انه كتب في بعض المواضع الهمزة الثانية المضمومة واوا. ومع ذلك هو لا يختاره. كأنه لم ير عليه المصاحف. نعم

221
01:21:52.350 --> 01:22:12.350
احسن الله اليكم. فان قيل فما وجه رسمهم الهمزة الثانية في الدربين الاخيرين؟ بالحرف الذي منه حركتها في بعض المواضع وترك رسمهم اياها اصلا في في بعضها. يقول الان انت قلت لنا انه الهمزة المكسورة رسمت ياء في بعض المواضع

222
01:22:12.350 --> 01:22:32.350
والهمزة المضمومة رسمت واو في بعض المواضع. لماذا نوعوا؟ لماذا لم يطردوا في الكتابة؟ اذا كان همزة استفهام بعدها همزة مضمومة يكتبوها من غير همزة ومن غير صورة وخلاص. ليش مرة كتبوها من غير صورة ومرة كتبوها بالواو؟ والهمزة

223
01:22:32.350 --> 01:22:52.350
الاستفهام التي بعدها يا همزة مكسورة مرة كتبوها بياء ومرة حذفوا الصورة. لماذا هذا التنوع في الرسم رحمه الله قيل وجه ذلك ارادتهم التعريف بالوجهين من التحقيق والتسهيل في تلك الهمزة. يوم ما يقول لك انه يريد يعرفوك بالوجهين فرسموك

224
01:22:52.350 --> 01:23:12.350
ومر بوجه ورسموها مرة بوجه من اجل القلوب. هذين الوجهين معمول بهما. واصل. فالموضع الذي جاءت التاء والواو فيه مرسومتين دليل على التسهيل. والموضع الذي جاء اتى فيه غير مرسومتين دليل على التحقيق. هذه نقطة اخرى

225
01:23:12.350 --> 01:23:32.350
بيقول تبع المقرئ فالمقرئ اذا سهل ماذا يفعل؟ يرسمها حرف فاذا حقق حذفها لانه الهمزة المحققة لا صورة لها. السماء الهمزة المحققة لا صورة لها. اذا جاءت همزة محققة فلا

226
01:23:32.350 --> 01:23:52.350
صورة لها كل الذي تراه في يؤمنون وبئر. وكذا هي كتبت في الحقيقة على قراءة من سهل ولم تكتب على قراءة من تحقق لانها لو كتبت على قراءة من حقق فستكتب باء رأى. في بير. ولا تكتب باء يقرأ

227
01:23:52.350 --> 01:24:12.350
فهو يرى وهي منطقية ركز بس انا فاهم ان بعضكم قد يتعجل يقول لا والعكس لا لا المحققة لا صورة لها لانه الهمزة هل الهمزة لها صورة؟ لأ. لأ. لم يكتب للهمزة صورة. فاذا حققت الهمزة لم تصور. واذا سهلت صورت

228
01:24:12.350 --> 01:24:36.100
فانما كتبوها في يؤمنون بالواو لانهم قرأوها يؤمنون. ولو قرأوها يؤمنون لكتبوا ياء ميم نون واو نون لانه الهمزة لا تصور. لان الهمزة لا تصور. اذا الهمزة المحققة لا صورة لها. والهمزة المغيرة هي التي يعطوها هذه

229
01:24:36.100 --> 01:24:56.100
الصور فتأتي واو تأتي ياء تأتي الف هكذا واصل. احسن الله اليكم قال اه وذلك من حيث كرهوا ان يجمعوا بين صورتين متفقتين. فلذلك حذفوا احدى الصورتين واكتفوا بالواحدة منهما ايجازا واختصارا. ومن جعل الالف المصورة همزة

230
01:24:56.100 --> 01:25:14.700
القطع جعل النقطة بالصفراء وحركتها عليها بالالف. آآ وحركتها عليها قبل الالف. وجعل في الالف او امامها النقطة بالحمراء وصورة ذلك كما ترى. او انزل او القي اشهد. هذا الذي ماذا يفعل

231
01:25:14.850 --> 01:25:47.750
هذا عكس الذي قال ان المرسومة هي ايش؟ هي الثانية. الذي قال ان المرسوم هي الثانية قال نكتبها هكذا نعم انزل اللي هي نفس الكلمة نكتبها قال هكذا     هذي الهمزة وهذي ضمتها لا هكذا

232
01:25:48.400 --> 01:26:08.400
يرى هو يحذف الاولى ويرسم الثانية. اؤو اؤو ويسهل الثانية. لما الثانية جعلنا الظم اه جعلنا النقطة امام الحرف عساس تعبر عن الظم. لانه فوق فتح وامام ظم وتحت كسر صح؟ ولو حققه

233
01:26:08.400 --> 01:26:28.400
هما كنا جعلنا هنا نقطة ايه؟ صفراء لكننا لا نحققها لان هذا الذي اراده المؤلف رضوان الله عليه واصل. احسن الله اليكم وقال جعل بين الهمزة المحققة وبين الهمزة الملينة في مذهب منفصل بينهما بالالف او بالف الف الفا بالحمراء او مطة في موضعها

234
01:26:28.400 --> 01:26:48.400
وصورة ذلك على قول من جعل همزة الاستفهام هي المسورة كما ترى يعني همزة الاستفهام هي المصورة اما ان تعال هنا مطة او الف. ومن جعل الهمزة الثانية هي المصورة اما ان يجعل هنا مطة او الف. واصل. هم

235
01:26:48.400 --> 01:27:08.400
اه نعم كما ترى اه وصورته على قول من جعل همزة القطع هي المصورة كما ترى. نعم. قال رحمه الله فاما نقطة وهذا الضرب على قراءة من حقق الهمزتين معا فنقط اه فك نقطه على قراءة من سهل الهمزة الثانية غير انه

236
01:27:08.400 --> 01:27:28.400
قالوا في مكان الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء فقط. نقطة بالصفراء وحركتها بنقطة وحركتها نقطة الحمراوية امامها وصورة ذلك على القول الذي تجعل فيه همزة الاستفهام هي المصورة كما ترى او انزل او القي بعض. نعم

237
01:27:28.400 --> 01:27:54.650
يا اخوتي يضيف هنا فقط هذي ظيفة اصبحت الهمزتين محققتين هذا على قول من ان المثبتة هي همزة الاستفهام. وعلى قول من قال ان الهمزة المثبتة هي الثانية هكذا بس ثم سيذكر لك على قول من يدخل ومن لا يدخل وهل يدخل بمطة ام يدخل بالف وكلها تابعات

238
01:27:54.650 --> 01:28:19.650
لوجه واحد قاصد النقطة الصفراء فين؟ اوه احسنت. لا هذي غلط. هنا النقطة الصفراء يجب ان تكون النقطة الحمراء امامها   هذي خطأ هذي من الاولى يعني هذي يجب ان تكون امامها

239
01:28:19.700 --> 01:28:39.700
وهنا نفس صحيح هذا صحيح بس هذاك لا. هذاك يجب ان تكون النقطة هنا علامة النقطة الهمزة هي الصفراء وامامها بعدها الحمراء دلالة على الضم وليس فوقها لان فوقها دلالة على ايه؟ على الفتح. احسنت. بارك الله فيك دكتور. واصل. احسن الله اليكم واليكم

240
01:28:39.700 --> 01:28:59.700
نعم وتجعل بين الهمزتين في مذهب منفصل وبينهما بالف الف او نطة بالحمراء وسورة ذلك على القول الاول كما ترون على الثاني هكذا طيب فاما الموضع الذي رسمت فيه الهمزة الثانية واوا على مراد التسهيل وهو قوله تعالى في ال عمران قل اؤنبك

241
01:28:59.700 --> 01:29:19.700
فان الالف المسورة قبلها هي هي همزة الاستفهام لا غير. وذلك من حيث صوروا الهمزة الثانية بالحرف الذي منه فاذا نقط ذلك على قراءة من سهل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء. في الالف واعريت الواو

242
01:29:19.700 --> 01:29:52.600
بعدها من الحركة لانها ليست بواو مشبعة الحركة وانما هي خلف من همزة من همزة مضمومة وسورة ذلك كما ترى انبئكم اانبئكم تصير صورتها يا اخي هكذا    وتعري الواو قال بس كذا همزة بس نقطة صفراء وفوقها فتحة وتعري الثانية

243
01:29:52.600 --> 01:30:24.850
او لو تذكر تجعل نقطة امامها دلالة على الظمة. مثل ما فعلنا في السابقة ها؟ اه نعم احذفها ما في اشكال واصل. احسن الله واليكم قال وان نقط ذلك على قراءة من حقق الهمزتين جعلت الهمزة الاولى وحركتها على الالف. وجعلت الهمزة الثانية

244
01:30:24.850 --> 01:30:54.850
في الواو وحركتها امامها. وصورة ذلك كما ترى. هذا شيخنا نعم. الثانية هذه. اللي فيها الدرس صغيرة نعم وتجعل الالف الفاصلة في مذهب من سهل او حقق بين الالف قل واو وسورة ذلك في التسهيل. اؤنبئكم في التحقيق. الهمزة لها صورة في الحقيقة. المزهلة الهمزة لها صورة في انبئكم. على ياء. واصل. هم

245
01:30:54.850 --> 01:31:33.600
احسن الله اليكم. وما كيف؟ مذهب التحقيق نعم قرأ التحقيق نفس القضية الذي ستأتي هنا لكن اللهم انه كيف؟ اه لا تجي الدراسة تكون انبئكم فننقط هنا نقطة الصفرا ثم نأتي بالظمة بالحركة فوقها للفتح ثم ننقط هنا نقطة

246
01:31:33.600 --> 01:31:53.600
صفراء وننقط امامها نقطة بالحمراء دلالة على الظم. هذا عند من حقق الهمزتين واصل الا يا دكتور ما لها دخل. تكسب صفاء يعني ايضا. لا لا اشكال معنا لما تيجي وقتها انقطوها يا اخوة. يعني تريد تنقطها بالأصفر؟ انقطها

247
01:31:53.600 --> 01:32:13.450
لاباس احنا شغالين في الاولى فلا تشغلنا في الثانية. هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. لكن ان كنت تريد النقد انقد على ما اتفقنا عليه علي وما دام هو قال اصفر اذا الهمزات كلها حتكون بالصفراء. انبئه حتصير هكذا ها

248
01:32:13.700 --> 01:32:43.700
بعد بعد السنة انبئ والظم بعدها نقطة طبعا هذا الامام رضوان الله عليه تخير موضع يعني قول صعب اللي هو النقطتين. واكثرهم كان يرى النقطة الصفراء فقط فالنقطة تعبر فان كانت فوق للفتح وان كانت امام للضمة وان كانت تحت الكسر فقط ولا يجعل عليها حركة لكن الامام التزم بان يجعل للهمزة صورة وللحركة صورة

249
01:32:43.700 --> 01:33:03.700
مخالفة واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما ورد من هذا الضرب والذي قبله مرسوما بالواو ابو والياء بعد الالف المصوت فرح فهو على مراد التسهيل وتقدير الاتصال وتقدير الاتصال وما ورد فيهما مرسوما بغيرهما فهو على مراد التحقيق وتقدير الانفصال. الا

250
01:33:03.700 --> 01:33:23.700
ان احدى الائمة الا ان احدى الالفين حذفت اختصارا لما قدمناه. وقد اختلف اهل النقد في جعل الهمزة المحققة في الالف والياء والواو. اذا كنا صورا لها فمنهم من يجعلها في في انفس هذه الحروف. ويجعل حركة مفتوحة

251
01:33:23.700 --> 01:33:43.700
فوق الالف ان صورت الفا وحركة المكسورة تحت الياء صورة ياء وحركة المضمومة امام الواو ان صورت واوى. ومنهم ثم يخالف بها فيجعل المفتوحة وحركتها على الالف والمكسورة وحركتها تحت الياء والمضمومة وحركتها في الواو ويجمع بين

252
01:33:43.700 --> 01:34:03.700
بين الهمزة وبين حركتها ولا يفرق بينهما كما لا يفرق الحرف الذي منه حركتها في بعض المواضع وترك رسمهم اياها اصلا في بها يقول الان انت قلت لنا انه الهمزة المكسورة رسمت ياه في بعض المواضع. والهمزة المضمومة رسمت واو في بعض المواضع

253
01:34:03.700 --> 01:34:23.700
لماذا نوعوا؟ لماذا لم يضطردوا في الكتابة؟ اذا كان همزة استفهام بعدها همزة مضمومة يكتبوها من غير همزة ولا من غير صورة وخلاص. ليش مرة كتبوها من غير صورة ومرة كتبوها بالواو؟ والهمزة الاستفهام التي بعدها يا همزة مكسورة مرة

254
01:34:23.700 --> 01:34:43.700
كتبوها بيا ومرة حذفوا الصورة. لماذا هذا التنوع في الرسم؟ قال رحمه الله قيل وجه ذلك ارادتهم التعريف بالوجه من التحقيق والتسهيل في تلك الهمزة. يبغى يقول لك انه يريدوا يعرفوك بالوجهين فرسموها مرة بوجه. ورسموها مرة بوجه من اجل القلوب

255
01:34:43.700 --> 01:35:03.700
هذين الوجهين معمول بهما. واصل. فالموضع الذي جاءت الياء والواو فيه مرسومتين دليل على التسهيل الموضع الذي جاء اتى فيه غير مرسومتين دليل على التحقيق. هذه نقطة اخرى. بيقول تبع المقرئ. فالمقرئ اذا

256
01:35:03.700 --> 01:35:23.700
اذا سهل ماذا يفعل؟ يرسمها حرف فاذا حقق حذفها لانه الهمزة المحققة لا صورة لها السماء الهمزة المحققة لا صورة لها. اذا جاءت همزة محققة فلا صورة لها. كل الذي تراه في يؤمنون

257
01:35:23.700 --> 01:35:43.700
وبئر وكذا هي كتبت في الحقيقة على قراءة من سهل ولم تكتب على قراءة من حقق. لانها لو كتبت على قراءة من حقق ستكتب بأ رأ في بير ولا تكتب باء يقرأ. فهو يرى وهي منطقية ركز بس انا فاهم

258
01:35:43.700 --> 01:36:03.700
ان بعضكم قد يتعجل يقول لا والعكس لا لا المحقق لا صورة لها لان الهمزة هل الهمزة لها صورة؟ لا لا لم يكتب للهمزة فاذا حققت الهمزة لم تصور. واذا سهلت صورت. فانما كتبوها في يؤمنون بالواو لانهم

259
01:36:03.700 --> 01:36:23.800
يؤمنون ولو قرأوها يؤمنون لكتبوا ياء ميم نون واو نون لانه الهمزة لا تصور. لان الهمزة لا تصور ان الهمزة المحققة لا صورة لها. والهمزة المغيرة هي التي يعطوها هذه

260
01:36:23.800 --> 01:36:43.800
الصور فتأتي واو تأتي ياء تأتي الف هكذا واصل. احسن الله اليكم قال آآ وذلك من حيث كرهوا ان يجمعوا بين صورتين متفقتين فلذلك حذفوا احدى الصورتين واكتفوا بالواحدة منهما ايجازا واختصارا. ومن جعل الالف المصورة همزة

261
01:36:43.800 --> 01:37:02.350
القطع جعل النقطة بالصفراء وحركتها عليها بالالف. آآ وحركتها عليها قبل الالف. وجعل في الالف او امامها النقطة بالحمراء وصورة ذلك كما ترى. او انزل او القي اشهد. هذا الذي ماذا يفعل

262
01:37:02.550 --> 01:37:35.450
هذا عكس الذي قال ان المرسوم هي ايش؟ هي الثانية. الذي قال ان المرسوم هي الثانية قال نكتبها هكذا نعم انزل اللي هي نفس الكلمة نكتبها قال هكذا     هذه الهمزة وهذه ضمتها لا هكذا

263
01:37:36.100 --> 01:37:56.100
يرى هو يحذف الاولى ويرسم الثانية. اؤو ويسهل الثانية. لما الثانية جعلنا الظم اه جعلنا النقطة امام الحرف عاساس تعبر عن الظن. لانه فوق فتح وامام ظم وتحت كسر صح؟ ولو حققها

264
01:37:56.100 --> 01:38:16.100
هما كنا جعلنا هنا نقطة ايه؟ صفراء لكننا لا نحققها لان هذا الذي اراده المؤلف رضوان الله عليه واصل. احسن الله اليكم وقال جعل بين الهمزة المحققة وبين الهمزة الملينة في مذهب منفصل بينهما بالالف او بالف الف الفا بالحمراء او مطة في موضعها

265
01:38:16.100 --> 01:38:36.100
وصورة ذلك على قول من جعل همزة الاستفهام هي المسورة كما ترى يعني همزة الاستفهام هي المصورة اما ان جعل هنا مطة او الف. ومن جعل الهمزة الثانية هي المصورة اما ان يجعل هنا مطة او الف. واصل. هم

266
01:38:36.100 --> 01:38:56.100
اه نعم كما ترى اه وصورته على قول من جعل همزة القطع هي المسورة كما ترى. نعم. قال رحمه الله فاما وهذا الضرب على قراءة من حقق الهمزتين معا فنقط اه فكنقطه على قراءة من سهل الهمزة الثانية غير انه

267
01:38:56.100 --> 01:39:16.100
قالوا في مكان الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء فقط. نقطة بالصفراء وحركتها بنقطة وحركتها نقطة الحمراوية امامها وصورة ذلك على القول الذي تجعل فيه همزة الاستفهام هي المصورة كما ترى او انزل او القيء. نعم

268
01:39:16.100 --> 01:39:42.350
يا اخوتي يضيف هنا فقط هذي وظيفة اصبحت الهمزتين محققتين. هذا على قول من ان المثبتة هي همزة الاستفهام. وعلى قول من قال ان الهمزة المثبتة هي الثانية هكذا بس ثم سيذكر لك على قول من يدخل ومن لا يدخل وهل يدخل بمطة ام يدخل بالف وكلها تابعات

269
01:39:42.350 --> 01:40:17.450
لوجه واحد قاصد فين؟ احسنت. لا هذي غلط. هنا النقطة الصفراء يجب ان تكون النقطة الحمراء امامها   هذي خطأ. لا هذي من الاولى يعني هذي. يجب ان تكون امامها وهنا نفس صحيح هذا صحيح بس هذاك لا هذاك يجب ان تكون النقطة هنا علامة النقطة الهمزة هي الصفراء وامامها بعدها نقطة

270
01:40:17.450 --> 01:40:37.450
الحمراء دلالة على الضم وليس فوقها لانه فوقها دلالة على ايه؟ على الفتح. احسنت. بارك الله فيك دكتور. واصل. احسن الله اليكم. واليك نعم وتجر بين الهمزتين في مذهب منفصل وبينهما بالف. الف الف او مطة بالحمراء. وسورة ذلك على القول الاول كما تراه على الثاني

271
01:40:37.450 --> 01:40:57.450
هكذا طيب فاما الموضع الذي رسمت فيه الهمزة الثانية واوا على مراد التسهيل وهو قوله تعالى في ال عمران قل اؤنب فان الالف المسورة قبلها هي هي همزة الاستفهام لا غير. وذلك من حيث صوروا الهمزة الثانية بالحرف الذي منه وحركة

272
01:40:57.450 --> 01:41:17.450
فاذا نقط ذلك على قراءة من سهل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء. في الالف واعريت الواو بعدها من الحركة لانها ليست بواو مشبعة الحركة وانما هي خلف من همزة من همزة مضمومة وسورة ذلك كما ترى

273
01:41:17.450 --> 01:41:50.350
سانبئكم اانبئكم تصير صورتها يا اخي هكذا    وتعري الواو قال بس كذا همزة بس نقطة صفراء وفوقها فتحة وتعري الثانية او لو تذكر تجعل نقطة امامها دلالة على الظمة قو ودارة. مثل ما فعلنا في السابقة

274
01:41:50.350 --> 01:42:12.550
ها؟ اه نعم احذفها ما في اشكال واصل. احسن الله اليكم واليكم قال وان نقط ذلك على قراءة من حقق الهمزتين جعلت الهمزة الاولى وحركتها على الالف. وجعلت الهمزة الثانية

275
01:42:12.550 --> 01:42:32.550
في الواو وحركتها امامها. وصورة ذلك كما ترى. هذا يا شيخنا الواو التي الثانية هذه. اللي فيها الدرس صغيرة. نعم. وتجعل الالف الفاصلة في مذهب من سهل او حقق بين الالف

276
01:42:32.550 --> 01:43:01.300
والواو وسورة ذلك في التسهيل. اانبئكم في تحقيق آآ الهمزة لها صورة في الحقيقة. المزهلة الهمزة لها صورة في انبئكم على ياء. واصل احسن الله اليكم. كيف نعم. قرأ التحقيق نفس القضية الذي ستأتي هنا لكن اللهم انه كيف؟ اه لا تجي الدراسة

277
01:43:01.300 --> 01:43:28.250
ان تكون انبئكم فننقط هنا نقطة الصفرا ثم نأتي بالضمة بالحركة فوقها للفتح ثم ثم ننقط هنا نقطة بالصفراء وننقط امامها نقطة بالحمراء دلالة على الظم. هذا عند من حقق الهمزتين

278
01:43:28.250 --> 01:43:48.250
فاصل. الا تكتب. ما لها دخل. تكتب صفحاء يعني ايضا. لا لا اشكال معنا لما تيجي وقتها يا اخوة يعني تريد تنقطها بالاصفر وانقطها بالاصفر. لا بأس. احنا شغالين في في الاولى فلا تشغلنا في الثانية. مم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى

279
01:43:48.250 --> 01:44:11.400
ولكن ان كنت تريد النقد انقد على ما اتفقنا عليه وما دام هو قال اصفر اذا الهمزات كلها حتكون بالصفراء ونبئوا حتصير هكذا ها بعد بعد السنة انبئ والظم بعدها نقطة

280
01:44:11.400 --> 01:44:31.400
طبعا هذا الامام رظوان الله عليه تخير موظع يعني قول صعب. اللي هو النقطتين. واكثرهم كان يرى النقطة الصفرا فقط فالنقطة تعبر فان كانت فوق للفتح وان كانت امام للضمة وان كانت تحت الكسر فقط ولا يجعل عليها حركة لكن الامام التزم بان يجعل للهمزة صورة وللحركة صورة

281
01:44:31.400 --> 01:44:51.400
مخالفة واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما ورد من هذا الضرب والذي قبله مرسوما بالواو ابو والياء بعد الالف المصور فهو على مراد التسهيل وتقدير الاتصال. وتقدير الاتصال وما ورد فيهما مرسوما بغيرهما فهو على مراد التحقيق وتقدير الانفصال. الا

282
01:44:51.400 --> 01:45:11.400
ان احدى الائمة الا ان احدى الالفين حذفت اختصارا لما قدمناه. وقد اختلف اهل النقد في جعل الهمزة المحققة في الالف والياء والواو. اذا كنا صورا لها فمنهم من يجعلها في في انفس هذه الحروف. ويجعل حركة مفتوحة

283
01:45:11.400 --> 01:45:31.400
فوق الالف ان صورت الف وحركة مكسورة تحت الياء صورت ياء وحركة المضمومة امام الواو ان صورت واو. ومنه ومن يخالف بها فيجعل المفتوحة وحركتها على الالف والمكسورة وحركتها تحت الياء والمضمومة وحركتها في الواو ويجمع بين

284
01:45:31.400 --> 01:45:51.400
بين الهمزة وبين حركتها ولا يفرق بينهما كما لا يفرق بين سائر الحروف وبين حركاتهن. يعني اما ان تنقط العلامة الهمزة وتلزم مكانا واحدا ثم انت تنوع بين الفتح والكسر والظم واما ان تنوع ايضا في حركة

285
01:45:51.400 --> 01:46:11.400
الهمز فتجعلها تابعة للحركات الثلاث. واصل. فالتحرك يا شيخنا فوق وتحته. نعم. احسن الله اليكم. آآ والقول الاول اوجه وذلك من حيث كانت الهمزة حرفا من حروف المعجم. فكما تلزم الحروف وغيرها آآ موضعا واحدا من

286
01:46:11.400 --> 01:46:31.400
السطر كذلك ينبغي ان تلزم الهمزة ايضا موضعا واحدا. وان تجعل لها في الكتابة صورة. وتكون الحركات دالة على ما منهن كما تدل على سائر الحروف. وان اكتفي وان اكتفى الناقط في الهمزات المبتدأت والمتوسطات

287
01:46:31.400 --> 01:46:51.400
تعلي الهمزة وحدها دون حركتها من حيث كانت حركة بناء لازمة فحسن. واما الهمزات المتطرفات فلابد من جعلها الحركة معهن من حيث كانت حركة اعراب تتغير وتنتقل فاعلم ذلك وبالله التوفيق. احسنت. جزاك الله خير. بارك

288
01:46:51.400 --> 01:47:11.400
نفعنا الله واياكم بما سمعنا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

289
01:47:11.400 --> 01:47:19.845
هذا القرآن نور الو