نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاحوال والاعمال اللهم امين فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة رضي عنه ونفعنا بعلومه باب النجاسة
هذا الباب بارك الله فيكم الكلام فيه يمكن ان يقسم الى آآ جزئين كبيرين. الجزء الاول بيان ما هي النجاسة؟ والجزء الثاني بيان كيفية تطهير النجاسات وعلى هذا التقسيم سيجري الامام النووي رحمه الله تعالى فانه بدأ ببيان النجاسات ثم بين بعد ذلك كيفية
تصدير النجاسة اليوم ان شاء الله عز وجل نحاول ان نكمل القسم الاول الذي هو بيان النجاسة والامام النووي رحمه الله تعالى ترك تعريف النجاسة و عدها عدا وذلك لان العلماء رحمهم الله تعالى يقولون ان ما يمكن ان يضبط بالعد فانه لا يفتقر الى الحد
وبالتالي النجاسات يمكن انها تعد لان الاصل الطهارة والطاهرات واكثر من النجاسات. عدة النجاسات عدا اذا تقرر هذا فان بعضهم عرف النجاسات فقال هي في اللغة كل مستحذر. واما في الشرع
مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخصة قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النجاسة قال كل مسكر مائع. وانا اود بارك الله فيكم لو انكم تعدون ما ذكرت
يعني كله مشكلة مع هذا الاول ثم الثاني ثم الثالث هو ذكر اربعة عشر اه نجاسة. واضح فقال كل مشكل مائع المراد بالمشكل هنا ما يصلح للاسكار ولو كان قطرة
ما يصلح للاسكار ولو كان قطرة فالقطرة هي لا تسكر بالفعل لكنها صالحة للاسكار واذا كان صالحا للاسكار فانها نجسة وقوله رحمه الله تعالى مائع اي سائل سواء ان كان هذا المسكر المائع خمرا او نبيذا. والخمر
ما اتخذ من عصير العنب والنبي ما اتخذ من غيره الزبيب او الشعير او التمر او غير ذلك وسواء الخمر كانت محترمة وسواء كانت الخمر محترمة او غير محترمة. فانها نجسة في الحالتين
والدليل على نجاستها ان الله سبحانه وتعالى سماها رجسا في القرآن الكريم. فقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين املوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. وقد نقل بعض
قل ائمتي كابي حامد من الشافعية والحافظ بن عبدالبر من المالكية الاجماع. على نجاسة الخمر ونسب القول بطهارة الخمر الى بعض الائمة. نسب الى الحسن البصري. ونسب الى ربيعة. شيخ الامام ما لك
الى الليثي ابن سعد ونسب الى المزني وكنت اتعجب في الحقيقة كيف ينسب كيف ينسب القوس بطهارة الخمر الى الوزن مع ان ابا حامد من ائمة شافعية ينقل الاجماع على نجاستها
ثم وقفت على كلام للعلامة الدميري رحمه الله تعالى بالنجم الوحاش يقول انه لا يصح القول بطهارة الخمر لا عن ربيعة من ابي عبدالرحمن ولا عن المزني. تلميذ الشافعي. فالقول بطهارة الخمر لا يصح عنهما
فاستفد هذا بارك الله فيكم اذا تقرر هذا اذا دل على نجاسة الخمر الكتاب ودل على نجاستها ايضا الاجماع وان كان نقل عن بعض العلماء والائمة لكن السواد الاعظم من الامة على نجاستها. وقول الامام النووي رحمه الله تعالى المسكر
ما اعترج بالمائع غير المائع. كالبنج والبنج هو نبات يغيب العقل. وكذلك الحشيش وهو نبات مخدر وكذلك جوزة الطيب والكثير من الزعفران. فان هذه الاشياء وان كان منها ما يغيب العقل الا انها طاهرة. لماذا طاهرة؟ لانها جامدة وليست مائعة
واضح؟ وهنا اريد ان اعطيك تلخيصا في هذه المسألة هذه الاشياء التي هي جامدة لكنها قد تغيب العقل مثل ما ذكرنا في الحشيشة والبنج ونحوهما هذه بارك الله فيكم يمكن ان نلخص الاحكام المتعلقة بها في ثلاثة احكام. الحكم الاول من حيث الطهارة والنجاسة هي
قاهرة واضح من حيث الطهارة والنجاسة هي طاهرة الحكم الثاني بارك الله فيكم انه يحرم ان يتناول الانسان منها ما يغيب العقل يحرم ان يتناول الانسان منها ما يغيب العقل. اما ما لا يغيب العقل. يعني تناول يسير من جوزة الطيب. مثلا تناول اليسير من
الذي لا يغيب العقل فانه لا يحرم كذلك تناول ما يغيب العقل منها لحاجة او ضرورة كقطع عضو متآكل البدن فانه لا يحرم واضح؟ هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة بارك الله فيكم. هل اذا تناولها الانسان؟ هل اذا تناولها الانسان وغاب عقله؟ هل يحد
يقام عليه الحد الثابت في شرب المسكر او لا يقام. واضح؟ الجواب لا يحد. لكن يعزر يعني هو تناولها حرام يكون اثما يعزر لكن لا يحذر. اذا كم هذه مسائل
ثلاث مسائل تختلف فيها هذه الاشياء عن المسكر الذي ذكرناه في بداية الكلام. اذا تقرر هذا فنحن قلنا قلنا الخمر او قلنا كل مسكر ماع نجس صح طيب الخمر مسكر ماع. هذه نجس
هذه نجسة. لو اننا جمدناها جمدنا الخمر هل تصبح طاهرة؟ الجواب لا. نظرا الى الاصل نظرا الى الاصل. طيب الحشيشة والبنج هذه ليست نجسة لانها جامدة. لو اننا اذبناها لو اننا اذبناها. هل اذا اذبناها تصبح نجسة او لا
الجواب ايضا لا نظرا نظرا للاصل الا انتبه معي الا اذا ازبدت قذفت بالزبد فاصبحت مسكرة فحينئذ تكون ماذا؟ تكون نجسة. قال الامام النووي رحمه الله تعالى و قلب تمام؟ قال وكلب وخنزير
اما الكلب فانه نجس للحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه طهور اناية احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله طبعا اولهن بالتراب وجدوا الاستدلال بالحديث ان الامر بالغسل ان يغسله سبعا
اما الامر بالغسل عموما اما ان يكون لحدث او لنجاسة او لتكرمة كم هذه؟ ثلاث اشياء الامر بالغسل اما لحدث او نجاسة او تكرمة. هنا في الاناء لا يوجد حدث
وفي الاناء لا يوجد تكرمة. المقصود بالتكرمة الذي كغسل الميت. غسل الميت تغسل اكرام. ليس لان الميت احدث ولا لان الميت نجس وانما هو غسل كرامة واضح؟ بغسل الاناء لا يوجد حدث
ولا يوجد تكرمة. طب ما الذي يوجد النجاسة واضح؟ اذا هذا بالصبر والتقسيم قول النبي عليه الصلاة والسلام طهور غناء احدكم اذا ولا غلق الكلب فيه اذا نظر الكلب فيه ان يغسلوا سبع احداهن بالتراب. قوله اذا ولغ البلوغ البلوغ هو الشبه بطرف اللسان
وهذا يدل على نجاسة فمه وقيس بفمه بقية بدنه اذا تقرر هذا فالكلب نجس وكونه نجس هذا قول الجماهير. تمام؟ خلافا للمالكية والخنزير لماذا؟ قال لان قال الفقهاء رحمهم الله لان الخنزير اسوأ حالا من الكلب
لماذا الخنزير اسوأ حالا من الكلب الجواب الخنزير اسوأ حالا من الكلب اربعة اوجه الوجه الاول لان الخنزير لا يحل اقتناؤه بحال اما الكلب فقد يحل اقتناؤه الامر الثاني بان الخنزير يندب الى قتله
اما فلا يندب الى قتله الا حيث كان عقورا واضح الثالث ان الخنزير متفق على نجاسته. اما الكلب ففي نجاسته خلاف. ذكرته لكم قبل قليل الامر الرابع ان الخنزير تحريمه منصوص عليه في القرآن الكريم
تمام؟ قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. اما الكلب فلم ينص على حرمته في القرآن الكريم. لهذه الاوجه كان الخنزير اسوأ حالا من الكلب اذا الخنزير نجس واحد ونجاسته مغلظة
وان كان الامام النووي رحمه الله تعالى يقول ليس هنالك دليل واضح على نجاسة الخنزير يقول هذا في المجموع شرح المهذب كانه يقصد ليس هنالك نص صريح بنجاسته الخنزير قال رحمه الله تعالى وفرعهما اي وفرع
الكلب وفرع الخنزير مع حيوان طاهر واضح؟ شرعي كل واحد منهما مع الاخر وفرع كل واحد منهما مع حيوان طاهر. ولو ادمية تغليبا للنجس فالحيوان المتولد بين كلب وخنزير نجس. والحيوان المتولد بين كلب وشاح او بين خنزير وشاه ايضا نجم
بان الفرع يتبع اخس الاصلين الطهارة والنجاسة واضح؟ وتعلمون ربما الابيات المشهورة للحافظ السيوطي ويتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلى والذي اشتد في جزاء ودية. واخس الاصلين رجسا وذبحا. واخص
عسمان رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية تعرفون الابيات هذه يرفع معكم اشرحها سريعا طيب انتبهوا معي قال ويتبع الفرع في انتساب اباه ويتبع الفرع في انتساب من اباه اي ان الفرع يتبع الاب في الانتساب. هذه المسألة الاولى
والامة بالرق والحرية. اي ان الفرع يتبع الامة بالرق وفي الحرية ما معنى هذا؟ يعني لو كانت امه امه فهو رقيق واذا كانت امه حرة فهو حر الفرع يتبع امه رقا وحرية. اذا ما البيت الاول؟ قال ويتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحزن
حرية البيت الثاني قال والزكاة الاخفها والدين الاعلى اي ويتبع الفرع في الزكاة الاخف ويتبع الفرع في الدين الاعلى. ايش معنى في الزكاة الاخف يعني لو تولد حيوان بين حيوانين
احدهما تجب فيه الزكاة كشاح والاخر لا تجب فيه الزكاة كالظبي هل هذا الفرع يجب زكاته او لا تجب فالجواب لا تستجيب قال وفي الزكاة الاخف الاخف اي الحيوان الذي لا تجد فيه الزكاة. قال
والزكاة الاخف والدين الاعلى. الفرع المتولد بين مسلم وكتابية نحكم له بدين من نحكم له بدين المسلم بان دين المسلم اعلى من دين الكتابية قال والزكاة الاخف والدين الاعلى. جيد
قال والذي اشتد في جزاء ودية. اي ويتبع الفرع الذي اشتد الاشد في الجزاء وفي الدية. ايش معنى في الجزاء؟ الجزاء يعني في جزاء الصيد في قتل الصيد المحرم معلوم ان الحيوان البري
هذا صيد لو تولد فرع بين حيوان انسي وحيوان بري كفرع تولد بين ظبية هذا بري وشاح تمام؟ هذا الفرع هل يحرم قتله على المحرم او لا يحرم ايش قال
قال نعطيه حكما الاشد. ايش حكم الاشد يحرمه ولا يحرم يحرم نعم يحرم تمام استاذ عبد الرحمن تحسم معه حتى اسمعك عندما تتكلم تمام قال هو الذي اشتد في جزاء ودية. ايش معنى في دية؟ المتولد
مثلا الفرع المتولد بين كتابي ومكبوسي بين كتابين ومكبوسي هل نحكم له بدية الكتاب وهي ثلث دية المسلم او بدية الماجوسي واضح؟ وهي ثلث خمسية المسلم نحكم له بدية الكتابة. قال والذي اشتد في جزاء ودية
اذا الابيات ويتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلى وهو الذي اشتد في جزاء ودية قال واخذت الاصلين دكسا هذا شاهدنا في الدرس ان الفرع يتبع اخس الاصلين في النجاسة
تمام قال واخس الاصلين رجستا وذبحا ايش معنى ذبحا نحن معلوم عندنا ان الذي تحل ذبيحته هو المسلم والكتابي. طيب اذا كان الذابح متولد بينه وثني وكتابي وثني وكتابي. هل تحل ذبيحته او لا تحل؟ الجواب لا تحل
هم. واضح؟ قال واخس الاصلين دجسا وزبحا. ايش بعدها؟ قال ذبح. واه ونكاحا ونكاحا. لا يجوز الزواج بامرأة ابوها كتابي وامها مجوسية ابوها كتابي وامها بوذية واضح؟ قال نكاحا والاكل
كذلك في الاكل لا يجوز. بارك الله فيكم ان تأكلوا حيوانا تولد بين مأكول وغير مأكول تمام قال اخذ شيء والاضحية. الاضحية عندنا خاصة اه اه ببهيمة الانعام. فلو تولد حيوان بين بهيمة الانعام
وغير بهي مثلا عام. هل يجوز التضحية به او لا يجوز؟ الجواب؟ لا يجوز نعم. اذا نعيد الابيات سريعا حتى تضبطوها. ويتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية. والزكاة الاحف والدين له
اعلى والذي اشتد في جزاء ودية واخس العصرين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية قال له هناك. من هذه يا شيخ انا ذكرته حافظ السيوطي رحمه الله تعالى. ونظمها يقول وعمره عشرون سنة
تمام يلا قال هو له فرعون فهو فرعهما اذا تقرر هذا الان على سبيل المثال لو تولد حيوان انتبه معي لو تولد حيوان بين كلب وادمية ابوه كلب وامه ادمية
تمام هذا الحيوان المتولد ما حكمه طاهرة ونجس نجس. نجس حتى ولو كان على صورة ادمي نعم. قال العلامة ابن حجر حتى وان كان على صورة ادمي. فهو نجس ونجاسته مغلظة الا انه يعفى عنها
على تفصيل ذكره رحمه الله وعند العلامة الرملي انه لو كان هذا المتولد على صورة ادمي فانه طاهر واضح؟ اذا كان هذا المتولد على صورة ادمي فانه طاهر. وعلى الرأيين على الرأيين قالا اذا كان بالغا عاقلا فانه مكلف
لان مناط التكليف البلوغ والعقد هذا باختصار في المسألة والا في المسألة طويلة التفريع مظانها الشروح قال رحمه الله تعالى في الامر الخامس الان. تمام؟ هو قال المسكر الماء وكلب وخنزير وفرعهما اربعة، الخامس
قالوا ميتة غير الادمي والسمك والجراد دليل نجاسة الميتة بارك الله فيكم قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميت وجه الاستدلال ان تحريم الشيء مع عدم ظرره دليل على نجاسته
تحريم الشيء مع عدم ظرره دليل على ان جلسته ويدل على نجاستها قول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان احل السنة ميتة. مفهوم المخالفة ان غير هاتين الميتتين نجس
وهذا الحديث حديث ابن عمر المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف والموقوف عليه ان ابن عمر رضي الله عنهما قال احلت لنا ميتتان هذا صحيح وهذا وان كان موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما الا انه مرفوع الا انه مرفوع حكما
واضح؟ وقام الاجماع على نجاسة الميتة هنا الامام النووي قال الميتة نجسة واستثنى ثلاثة اشياء الادمي والسمك والجراد. مفهوم ذلك بارك الله فيكم ان ميتة ما لا نفس له سائلة
كالذباب السحلي والنمل والبعوض. قاهرة او نجسة طاهرة واستثناها او ما استثناها ميتة ما لا نفس له سائلة ما لا نفس له سائل. وقال وميتة اي نجسة نجسة نجسة نجسة نجس. احسنت اه نعم نجسة
هي مجلساتنا. واضح وهذا بحثت من مفردات المذهب نجاسة ميتة ما لا نفس له سائلة الذي وجدته والله اعلم. والمسألة تحتاج الى بحث ربما اكثر. الذي وجدته في بقية المذاهب انهم يقولون ان ما لا نفس له سائلة. ميتته طاهرة
لكن عند الشافعية ميتته نجسة. ولهذا اختار كثير من الشافعية طهارتها. اي طهارة ميتة ما لا نفس له سائلة. طيب ما هي الميتة؟ ما تعريف الميتة؟ الميتة ما زالت حياتها بغير زكاة شرعية
ما زالت اياتها بغير زكاة شرعية. هذه الميتة طيب اذا تقرر هذا تفهم ان الجنين بام مزكاة واضح انه ليس ميتة لماذا؟ لان زكاته بذكاة امه يعني لو ذبحنا شاة حامل
تمام؟ الجنين الذي في بطنها هذا طاهر ليس ميتة لماذا او لا؟ نعم ذكي شرعا. كيف ذكي شرعا؟ لان زكاة امه زكى له قال النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه
تمام؟ كذلك ما يصاعد في مثلا بارسال السهم ونحوه هذا ليس لماذا؟ لان زكاته بهذا غير المقدور عليه زكاته بهذا قال الميتة قال وميتة غير الادمي والسمك والجراد. استثنى ثلاثة اشياء. استثنى الادمي
لماذا الادمي اثنان اولا لان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم ولقد كرمنا بني ادم ومقتضى التكريم الا يكون الا يكون الا تكون ميتته نجسة وقوله عز وجل بني ادم يشمل المسلم والكافر
وفي الحديث ان المسلم لا ينقص حيا ولا ميتا قد يقول قال ان المسلم هذا خاص بالمسلم لكن العلماء قالوا ان ذكر المسلم من باب التشريف. او من باب الغالب
واضح و قول الله عز وجل في سورة التوبة يا ايها الذين امنوا انما المشرك هنا نجس لا يدل على نجاسة ابدانهم بل عمل على نجاسة اعتقادهم او انهم كالنجاسة
فيجتنبون على سبيل المثال او انهم لا يحترزون عن النجاسات ولا يغتسلون من الجنابة واضح فحمل قوله عز وجل انما المشركون نجس على هذه المعاني اذا الادمي ميتته طاهرة بالمذهب
لكن هل هذا محل اتفاق او محل خلاف؟ محل خلاف والامام النووي رحمه الله تعالى هناك قال غير الادمي فقدمه مع انه محل خلاف قدمه بشرفه واضح؟ والا فالسمك والجراد محل اتفاق
تمام؟ كان المتوقع انه يقول غير السمك والجراد والادمي. فيقدم المتفق عليه ثم بعد ذلك المختلف المختلف فيه فقال هنا والسمك والمراد بالسمك ما لا يعيش الا في الماء ولو كان على غير صورة السمك المعهودة
قال والجراد. ودليل ذلك الحديث الذي تقدم ذكره مع الاجماع واضح اذا تقرر هذا فهنا عندما قال وميتة اي ان الميتة النجسة. المراد ان الميتة نجسة بجميع اجزاءها آآ لحمها نجس
شحمها نجس عظمها نجس اه دمه هينجس ريشها شعرها بكل اجزائها الميتة الميتة نجسة هو استثنى كم اشياء ثلاث اشياء الادمي والسمك والجراد. هل يوجد مستثنيات اخرى؟ حتجاوب نعم فا
بارك الله فيكم ميتة الجن طاهرة ونجسة لو وجدتم جني ميت الجني صح؟ وكذلك جمعه ملائكة جمعوه ملائكة ميتة الملك ميتة الادمي ميتة الجن ميتة السمك ميتة الجراب. تم الاستثناءات الخمسة
قال رحمه الله تعالى ودم اي هي النجاسات وهذه النجاسة السادسة الدم وزدنا على نجاسته القرآن الكريم والسنة النبوية والاجماع المنقود اما القرآن ففي قوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او
لحمة خنزير فان الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او دما مسلوح هذه الاية في سورة الانعام تقيد الاية التي في سورة المائدة والتي في سورة البقرة حرمت عليكم الميتة
والخنزير قال قال ايش آآ انما حرم الميتة والدم سورة البقرة. نعم قوله عز وجل مسموحة هذا التقييد للاطلاق هناك والمراد بالمفتوح السائل ومنه تعلم ان الدم الجامد تمام ليس حراما
وليس نجسان وذلك كما قال المفسر تفسير الجلالين في الكبد والطحال الكبد والطحال ليس بنجسين وليس حرامين. واضح؟ اذا تقرر هذا هذا من القرآن. اما من السنة فقول النبي صلى الله عليه
ويسلم فاغسلي عنك الدم وصلي. وقد نقل الاجماع على نجاسة الدم استثني من الدم من نجاسة الدم سبعة اشياء ارجو ان تهتموا بها. الامر الاول الذي استثني العلقة العلقة وهي
قطعة ده من هذه بارك الله فيكم قطعة دم يستحيل اليها المني هذه ليست كذلك المضغة ليست نجسة وهي قطعة لحم تستحيل اليها كذلك الكبد ليس بنجس الطحال ليس بنجس
المسك ليس بنجس واضح طيب السادس الا خمسة هذي السادس اللبن والمني اذا خرجا بلون الدم اللبن والمني اذا خارجته بلون الدم واضح كم هذه ستة او سبعة. سبعة. اللبن. سبعة. طيب. سبعة. جيد
طيب في دم السمك هل هو نجس ام لا؟ المعتمد في المذهب انه نجس المعتمد في دم السمك انه نجس وبعض الفقهاء اليمن العلامة جمال الدين الريمي رحمه الله شارح التنبيه قال ان دم السمك ليس
ها بنجس طيب لو نعود سريعا بالنسبة للعلقة والمصغى. لماذا قلنا انهما ليسا بنجسين الجواب لانهما اصل اي ون طاهر فكان اصلا لحيوان طاهر فانه طاهر ولذلك المني قاهر من كل الحيوانات الا من الكلب والخنزير
واضح فا طهارة العلقة وطهارة نظمى من باب اولى لماذا من باب اولى؟ لانهما اقرب الى الحياة من الملك طيب الكبد والطحال لماذا اثنيناهما الجواب استثنيناهما للحديث طيب المسك لماذا استثنيناه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسك
اطيب الطيب طيب المني لماذا استثنيناه؟ لما ذكرناه قبل قليل واللبن للاية الكريمة. لبنا سائغا لبنا خالصا سائغا للشاربين اذا تقرر هذا فهنا يقول ودم طيب الدم الذي يبقى على العظم
احيانا وانت تأكل في الدجاج او تأكل في آآ بلحم الغنم تجد دما عن عظم. هذا الدم الذي يبقى على العظم ما حكمه؟ ظاهر ونجس؟ الجواب في المذهب هو نجس. الا انه يعفى عنه
ومحل العفو عنه انتبه معي ومحل العفو عن الدم الذي في اللحم ما دام انه لم يلاقيه ماء لغسله اما اذا لاقاهما لغسله تلاقاه ماء لغسله فانه يتعين غسله ولا يعفى عن شيء منه
ارجو ان يكون هذا واضحا واضح ثم وقال وقيف بانه بماذا؟ لانه دم مستحيل الى نثن الخيف دم مستحيل الى نتن ومثله في النجاسة الصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم
ومثله في النجاسة ماء النفر والقروش احيانا يكن في الانسان نتوءات بسبب العمل او نحو ذلك في داخلها ماء. فهذا الماء يكون نجسا بشرط اذا تغير بان كانت له رائحة نتنة
والا فليس بنجس قال رحمه الله تعالى وقيء كذلك القيئ الذي من المعدة نجس سواء تغير او لم يتغير واضح القيء الذي من المعدة نجس مطلقا. تغير او لم يتغير. اما الذي رجع
اما الذي ارتجع قبل ان يصل الى المعدة تمام؟ فهذا ليس بنجسين هذا ليس من الجسم قال رحمه الله تعالى وقيل هنا العادة تذكر مسألة ما يسيل من فم النائم
ما يسير من فم النائم ما حكمه من حيث الطهارة والنجاسة؟ نقول اذا تحققنا انه من المعدة فانه نجس هذه الحالة الاولى اذا تحققنا انه من غير المعدة فهو طاهر
اذا شككنا في كونه من المعدة او من غيرها فانه طاهر كان في حالتين نحكم بطهارته وفي حالة نحكم بنجاسة قال رحمه الله تعالى وقيء قال وقيح وقيل. هنا اذكر لكم مسألة وهي ان الصفرة والكدرة
المرأة هما ليس بدم ومع ذلك همانا نجسان الصفرة والقدرة ليس ثابتا ومع ذلك هما نجسان قال وروث وبول قال وروت ابوه الروس الامام النووي رحمه الله تعالى يقول انه يعم فضلة الادمي وغير الادمي
الروس يقول انه يعم فظلك الادمي وغير الادمي. فضلة الادمي لها اسم خاص وهي العذرة فضلة اه يعني الروز يعم فضلة الادمي وغير الادمي واضح الدركشي رحمه الله قال ففي هذا قال الروز
فضلة غير الادمي والعذرة فضلة الادمي. اذا هما متباينان وعلى كلام الامام النووي بينهما عموم وخصوص مطلق قال وروث فهو نجس بالاجماع وبول ايضا هو نجس بالاجماع حتى ولو كان هذا الروث من طائر مثلا
او كان هذا الروث من سمك او من جراده او مما لا نفس له سائلة او من مأكول اللحم او كان بول طفل لم يطعم غير اللبن. في كل الحالات هو نجس. نعم
اذا كان بول طفل لم يطعم غير اللبن نجاسته مخففة كما سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم ودليل نجاسة الارواح والابوال قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
آآ قال في حديث القبرين قال اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول وجه الاستدلال البول الالف واللام تفيد العموم وايضا قياس اذا كان هذا في بول الادمي فغير الادمي من باب اولى
وايضا امره صلى الله عليه وسلم باراقة ذنوب من ماء على بول الاعرابي الذي بال في المسجد يقول قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم امر العرينيين ان يشربوا من ابوال
الابل؟ الجواب؟ نعم. وذلك محمول عندنا على التداوي بالنجاسة والتداوي بالنجاسة جائز اذا لم يجد ما يقوم مقامه من الطاهرات. اذا لم يجد ما يقوم مقام النجس من الطاهرات فيجوز ان يتداوى بالنجاح
واضح هذا باختصار جماعة من العلماء فرقوا بين بولي وروث مأكول اللحم فقالوا بطهارته وبول وروح غير مأكول اللحم فقالوا بنجاسته لكن هذا ليس مذهبنا مذهبنا ان جميع الابوال وجميع
بارواح من مأكول اللحم ومن غير مأكول اللحم انها كلها نجسة هنا بارك الله فيكم يعني تبكي مسألة آآ احيانا ربما انتم لا يخفى عليكم في الفيسبوك آآ الخلاف فيها. وهي فضلات النبي صلى الله عليه وسلم المحكوم بطهارتها او محكوم
بنجاستها. فالمذهب بارك الله فيكم انها آآ انها آآ نجسة واضح؟ انها نجسة وهو ما اعتمده العلامة ابن حجر الهيثمي رحمه الله تعالى الذي قاله بعض المتقدمين الذي قاله بعض المتقدمين
هم الامام البغوي رحمه الله تعالى واعتمده الخطيب وقال هو الذي القى الله عز وجل به واعتمده الرملي وقال العلامة امل بلقيني رحمه الله وعليه الفتوى انها طاهرة. ان فضلات النبي صلى الله عليه وسلم طاهرة. وعلى كل حال المسألة هذه اجتهادية
يعني لا ينبغي اولا الخوض فيها في مواقع التواصل. والامر الثاني لا ينبغي آآ الانكار الشديد على من تبنى هذا الرأي او ذاك الرأي والله اعلم آآ اقول بارك الله فيكم بعد ذلك آآ يعني هنا لما قال وروثه تأتي مسألة
تذكر في الشروح وهي مسألة العنبر تعرفون العنبر او لا العنبر ما هو ما هو الحوت الحوت الشيء هذا الذي اسمه العنبر وهو غالي الثمن ما هو؟ هل هو عبارة عن قيء الحوت؟ او هو عبارة عن نبات يكون في البحر؟ ويقذفه البحر الى الساحل
الذي يقرأ في في الشروح يجد ان فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى يقررون انه نبات يقذف من البحر واضح فينتفع به الناس اذا كان هو نبات حينئذ لا اشكال في طهارته
لكن بارك الله فيكم. الذي يقوله الخبراء صيادون ان هذا ليس نباتا وانما هو قيء يخرج من الحوت واضح؟ بناء على انه قيء فقظ المذهب ان يكون نجسا واضح؟ وبالتالي يعني لو راجعت شروح المنهاج
كلام العلامة ابن حجر كلام العلامة الخطيب كلام العلامة الرملي هم يقررون بانه نبات ينبت في البحر والبحر يلفظه لكن ليس ليس هذا هو الذي تؤكدون الحقائق العلمية الذي تؤكده الحقائق العلمية انه قيء. وبناء على انه قيء فانه نجس
مذهبنا. تمام؟ وان كانوا هم يقررون طهارته بناء على انه نبأ وبناء على انه قيء نجس في مذهبنا لكنه طاهر في مذهب من يرى طهارة فضلات الاسماء من يرى طهارة فضلات الاسماك من
المذاهب الاخرى فانه سيقرر طهارته والله اعلم. والعنبر مادة جمعية صلبة القوام. لها فوائد طبية و تصنع منها اه بعض الادوية والاطياب ونحو ذلك قال بعد ذلك رحمه الله تعالى
قال طبعا هناك فروع انا احاول اختصر قال رحمه الله تعالى ومذي يصح ان تقول مذي بالذال الساكنة ويستطيع ان تقول بدي بالدال ويصح ان تقول مذي تمام؟ بكسر الدال
وهو ماء رقيق لزج يخرج عند شهوة ضعيفة الا على نجاسته آآ حديث امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه آآ قال كنت رجلا مذاء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل ذكره ويتوضأ. وايضا
الاجماع على نجاسته وقال ودي والودي هو ماء ابيض كدر تخين يخرج غالبا عقب البول او عند حمل شيء ثقيل ودل على نجاسته الاجماع قال رحمه الله تعالى وكذا مني
غير الادمي في الاصح انتبه آآ يقول الامام الرافعي ان المني ان المني من غير الادمي نجس ان المني من غير الادمين نجسة رحمه الله تعالى قال قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير
وفرع احدهما والله اعلم اذا نحن نستطيع ان نقسم المنيلة ثلاثة اقسام القسم الاول مني الادمي والقسم الثاني بني الكلب والخنزير والقسم الثالث مني سوى ما تقدم واضح اما مني الادمي فانه طاهر في مذهبنا
لماذا طاهر؟ لان بانه مبدأ خلق الادمي واضح؟ فكان طاهرا. كالطين لانه مبدأ خلق الانسان فهو طاهر ويستوي في هذا مني الكافر والمسلم المسلم والكافر هذا بالنسبة للبني الادمي طيب مني الكلب والخنزير هذا نجس قطعا في المذهب بلا نزاع بلا خلاف في مذهب
طيب مني غير ذلك. مثلا الحيوانات الاخرى فهذا عند الامام الرافعي نجس. لماذا نجس؟ ما تعليله؟ لانه حالة في الباطن والاصل ان ما استحال في الباطن نجس واضح؟ هذا معتمده الرافعي
وعند الامام النووي انه طاهر ومستنده انه اصل حيوان طاهر وكل ما كان اصلا لحيوان طاهر فانه يكون طاهرة واضح والدليل على طهارة المني حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كنت اترك المنية من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه
اخرجه مسلم هذا الحديث يدل على طهارة المني. وجه الاستدلال انه لو كان نجسا ما اكتفت بفركه ولا غسلته واضح؟ فان قال قائل كيف تستدلون بهذا الحديث على طهارة المني وقد قررتم قبل قليل وقد قررتم قبل قليل ان فضلات النبي صلى الله عليه وسلم طاهرة
الجواب نستدل به بان المخالف الذي يخالفنا قائل بان فضلاته عليه الصلاة والسلام كفضلات غيره نجاسة وواضح فنحن نستدل به تنزلا مع المخالف لنا في هذه المسألة. المخالف الذي يقول ان المني نجس
والذين يقولون ان المرئ نجس هم الحنفية والمالكية حنفي والمالكي يقولون ان المنية نجس الا ان الحنفية يقولون مع كونه نجسا الا انه يكتفى بفركه اذا كان يابسا والا فهو نجس عندهم
طيب ان قال قائل كيف يكون المني طاهرا؟ هذا ايراد على الشافعية. كيف يكون المني طاهرا مع انه يخرج من مخرج البول واضح؟ فالجواب من وجهين. الوجه الاول ان هذا غير متحقق
فان اهل التشريف يقولون ان الذكر فيه ثلاثة مجاري مجرى للمني وهو مجرى خاص ومجرى للبول والودي هذا المجرى الثاني ومجرى بالمذي واضح؟ مجزرة للمني مجرى للبول والودي ومجرى للمذيق
اذا هذا ان المني و البول لهما مجرى واحد هذا غير متحقق. هذا الجواب الاول. وعلى تسليم انه متحقق فان ما في الباطن لا يحكم جاسته حال كوني في الباطن
لا يحكم بنجاسة ما في الباطن الا اذا الا ايداع خرج الا اذا اتصل بالظاهر او اه الا اذا اتصل بالظاهر او خرج الى الظاهر واضح؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول
ان المني طاهر. ومع كونه طاهرا يستن غسله سواء كان رطبا او يابسا خروجا من خلاف القائلين بنجاسته خروجا من خلاف القائدين بنجاسة وحاصل الكلام في المني يمكن ان نلخصه
فنقول مذهب الشافعية اوسع المذاهب في المني مذهب الشافعية اوسع المذاهب في المنهج فعندهم المني طاهر من الادمي ومن جميع الحيوانات الا الكلب الخنزير هذا مذهب الشافعي ومذهب الحنابلة انه طاهر من الادمي وطاهر من الحيوانات المأكولة
ومذهب الحنفية انه نجس لكن اليابس منه يجزئ فركه ومذهب المالكية انه نجس لابد من غسله واضح ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى ولبن ما لا يؤكل غير الادمي
ولبن ما لا يذوق الغير الاثم. بالنسبة للبن بارك الله فيك يمكن اننا نجعل له ثلاث حالات او ثلاث انواع. النوع الاول لبن الادمي النوع الثاني لبن غير المعقول النوع الثالث لبن المأكول
النوع الاول اللبن الادمي النوع الثاني لبن غير المأكول. النوع الثالث لبن المأكول. انتبه معي اما لبن الادمي فانه طاهر مطلقا اللبن الادمي طاهر مطلقا ماذا ماذا اقصد بقولي مطلقا؟ يعني سواء كان لبنة
امرأة او لبنة رجل لبن صغيرة او كبيرة لبن حي او ميت حتى الميتة اذا خرج لبنها بعد موتها فانه طاهر تمام حتى لو كان اللبن على صورة الدم فانه طاهر. كما مر التقرير قبل قليل
واضح لماذا؟ لان اللبن منه ينشأ الانسان هو ليس اصلا المني هو منشأ الانسان فلا يليق بكرامة الانسان ان يكون ما منشأه هذا بالنسبة للنوع الاول النوع الثاني لبن غير المأكول
من غير الادمي مثل لبن الاتان انثى الحمار تمام؟ فهذا نجس لبن القطة هذا نجس تمام؟ لماذا نجس؟ لانه مستحيل في الباطن لانه مستحيل في الباطن واضح؟ قد يقول قائل
ما حكم مني القطة ومثلا ومني الاتان؟ قاهر او نجس مني القطة ومني الاثم. قهر ونجس المالي طاهر طيب واللبن نجس لبن الاسنان. فلماذا ما الفرق بينهما الجواب لان المنية
اصل الحيوان واما اللبن فليس اصلا وانما هو فضله واضح ولا لا؟ فلذلك اختلف الحكم طيب النوع الثالث ما هو؟ لبن مأكول لبن ماكولي طاهر لقول الله عز وجل سياق الامتنان. نسقيكم مما في بطونه لبنا خالصا سائغا للشاربين
تمام واذا كان هذا اللبن طاهر فان مقتضى الاطلاق انه طاهر ولو كان من ذكر الحيوان. يعني مثلا لو ان الثورة صار له لبن فانه ايضا طاهر تمام ايضا هو طاهر
ولو من الجلالة. والجلالة هي التي تأكل العذرة تاكل النجاسات بلبنها ايضا طاهر نعم مكروه لكنه من حيث الطهارة طاهر واضح؟ بل اصح في المذهب ان لبن الجلالة طاهر ثم قال رحمه الله تعالى
والجزء المنفصل من الحي فميتته. هذا ضابط ما فصل عن حي فله حكم ميتته بالطهارة والنجاسة فالجزء المنفصل من ادمي طاهر والمنفصل من سمك طاهر والمنفصل من جراد طاهر تمام؟ لان ميتة السمك والادمي والجراد طاهرة
والمنفصل من نحو شاة فذيل او المنفصل من نحو ثور كقرن تمام فانه نجس فانه نجس لان ما ابين من حي فله حكم ميتته كما جاء في الحديث. ما قطع من حي فهو ميت
وفي الزبد يقول علامة ابن رسلان رحمه الله تعالى وجزء حي كيد مفصولي كميته لا شعر المأكول وصوفه وريشه وعرق وصوفه وريشه وريقته وعقله. قال وجزء حي كيد من مفصولي كميته لا شعر المأكول
لا شعر المأكول وصوفه وريشه وريقته وعرق والمسك ثم فارته قال ولديك هنا الامام النووي استثنى الشعر. قال الا شعرا مأكول فطاهر الا شعرا مأكول فطاح. اي الا شعر المأكول الذي انفصل في حال الحياة. بهذا القيد
الذي انفصل في حال الحياة. اما لو ماتت الشاه مثلا وبعد موتها جز شعرها فذلك الشعر نجس تمام؟ لو ماتت الدجاجة ثم اخذ ريشها فذلك الريش نجس فقوله هنا الا شعر المأكول اي الذي انفصل في حال الحياة. ومثل الشعر الريش والصوف والوبر. قال
الله عز وجل في سورة النحل ومن اصوافها وابارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فامتن الله علينا بهذه المذكورة ولا يمتن الله عز وجل على عباده بما هو نجس اذا تقرر هذا
فلو شك هل هذا الشعر من شعر مأكول او من شعر غير مأكول نقول الاصل الطهارة ولو شك هل هذا الشعب انفصل من حي فهو طاهر او من ميت فهو نجس؟ فنقول الاصل الطهارة
تمام؟ ونفس الكلام لو شك في العظم هل هو من عظم مزكاة فيكون طاهرا او من عظم ميتة فيكون نجسا فاننا نقول الاصل الطهارة ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى والحمد لله بقيت هذه الفقرة نختم
قال وليست العلقة وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس بالاصح تقدم قبل قليل بيان العلاقة والمضغة قلنا العلقة هي قطعة دم يستحيل اليها المني والمضغة قطعة لحم يستحيل او تستحيل اليها العلقة
وهنا يقول وليست العلاقة والمضغة بناجسين في الاصح سؤال لماذا لماذا؟ العلاقة ليست نجسة والمضغة ليست نجسة. لماذا ذكرت انا اصل ادمي احسنت لانها اصل ادمي لانها اصل حيوان طاهر. طبعا هذا الكلام ليس خاصا بالادمي. هذا في كل الحيوانات. واضح؟ لانها اصل حيوان طاهر
واضح؟ وبالتالي تفهموا من هذا ان العلاقة للكلب والخنزير والمضغة للكلب والخنزير نجسة تمام طيب ورطوبة الفرش ما المقصود برطوبة الفرج الرطوبة في الفرش هي ماء رطوبة الفرش هي ماء ابيض
متردد بين كونه عرقا او مدين رطوبة الفرش باء ابيض متردد بين العرق والمزي فهذه الرطوبة ما حكمها انتبه معي هذي الرطوبة يمكن نقسمها كالاتي اولا قسمان كبيران هذه الرطوبة اذا كانت من الدبر فانها نجسة
اذا كانت من الدبر او من الذكر فانها نجسة واضح هذه الرطوبة اذا كانت من الدبر او من الذكر فانها نجسة طيب هذه الرطوبة اذا كانت من قبر المرأة فهل هي نجسة ام طاهرة؟ نقول
اذا كانت هذه مما يجب غسله مما يجب غسله عند الاستنجاء فانها طاهرة قطعا لانها حينئذ كالعرق يعني ان كانت هذه الرطوبة مما يجب غسله عند الاستنجاء. يعني تخرج من الموضع الذي يجب غسله عند الاستنجاع فانها طاهرة قطعا
هذه الحالة الاولى تمام الحالة الثانية اذا كانت هذه الرطوبة تخرج من باطن الفرج من وراء باطن الفرج الذي لا يصل اليه ذكر مجامع من وراء باطن الفرج الذي لا يصل اليه ذكر مجامع فانها نجسة قطعا
نجسة قطعا اي بلا خلاف في المذهب طيب الحالة الثالثة اذا كانت هذه الرطوبة من باطن الفج الذي يصل اليه ذكر مجامع من باطن الفرج الذي يصل اليه ذكر مجامع فهذه محله اذاعة
فالعلامة ابن حجر رحمه الله اعتمدت طهارة والعلامة الرملي والخطيب اعتمدا النجاسة لكن العلامة الرملي قال مع الحكم بالنجاسة الا انه يعفى عنها وطبعا محل العفو عنها اذا خرجت اما ما دامت في محلها
فليست نجسة لان الشيء في معدنه لا حكم له كما يقول الفقهاء. واضح بارك الله فيكم. قال وليست العلقة والمضغة ورطوبة الفرج بنجس في الاصح. اذا تقرر هذا نكون بحمد الله تعالى ختمنا درسنا
لكن انا استسمحكم ان ازيد دقائق لاذكر لكم بعض الفروع المتعلقة بالدرس حتى يعني في الدرس القادم لا تأخذ علينا وقتا الفرع الاول بارك الله فيكم يعني تقدم ان جماعة من فقهائنا الشافعية رحمهم الله اختاروا طهارة فضلات النبي صلى الله عليه وسلم
وعبارة العلامة ابن حجر في التحفة قال واختار جمع متقدمون ومتأخرون طهارة فضلاته صلى الله عليه وسلم واطالوا فيه تمام؟ مع انه هو اعتمد النجاسة هذه مسألة مسألة ثانية لوراثة
او قاعة بهيمة او ادمي ابا قلبا بحيث لو زرع ذلك الحب لا نبات فانه يكون متنجسا وليس نجسا واضح يكونوا متنجسا. ما معنى متنجسا؟ اي انه يغسل ويوكل ومن هنا تأتي مسألة
تسمى قهوة اللواك نوع من انواع الحيوانات يأكل اجود انواع البن الذي يصنع منه القهوة بوفي. تمام يأكلها ثم هذه تخرج في روثه وتغسل تمام؟ وطبعا الكوب فيما علمت ان الكوب من القهوة هذا خمسطعشر دولار
يعني غالي جدا تمام؟ نعم هو من الاقلام من هنا نوع الخروع نعم ايوة ايوة بالظبط واضح وهنا موجود كثير في اندونيسيا وكنت قد كتبت في يعني في الفين وتسعتاشر تقريبا قبل اربع سنوات
جوابا بان هذا الحب قد سألت الخبراء قالوا انه يكون متصلب واضح ان هذه الحبوب حبوب الكوفي هذه انها متنجسة تغسل يجوز تناولها. تمام؟ ايوا. ثم الحمد لله صدر من مجلس علماء اندونيسيا فتوى
تؤيد هذا الذي كتبته الحمد لله رب العالمين. هذا بناء على تقريرات فقهائنا الشافعية المسألة التي بعدها العسل لا شك في انه طاهر. سواء قلنا يعني انه يخرج من فم النحل او من دبر النحل او من فتحة اخرى. المهم العسل طاهر لان الله امتن به علينا. والامتنان يقتضي
الطهارة المسألة الرابعة بارك الله فيكم البلغم البلغم اذا كان يخرج من المعدة فهذا نجس واذا كان يخرج من غير المعدة واؤمن الصدر او ينزل من الدماغ فانه طاهر المسألة الخامسة نسجوا بيت العنكبوت
طاهر تمام سادسة السم من العقرب والحية نجس السم من العقربي والحية نجس. لماذا لانهم مستحيل في باطنها تمام المسألة السابعة بعض الحيوانات كالثعبان كالثعابين تغير جلدها. بين فترة واخرى
واضح؟ هذا الجلد الذي خرج منه الثعبان طاهر او نجس الجواب انه نجس. لماذا بالظابط الذي ذكرناه آآ انفصل من حيوان حي فله حكم ميتته ميتة الثعبان نجسة اذا هذا
الجلد نجس طيب المسألة الثامنة الماء الذي يخرج من المرأة عند ولادتها او قبيل ولادتها في بلادنا يسمى الهادي تمام. هذا الماء طاهر او نجس؟ الجواب انه نجس لماذا؟ للضابط السابق الذي ذكرته لكم
انه استحال في الباطن ما كان مستحيلا في الباطن اذا صار في الظاهر فانه يكون نجسا تمام البين ما حكمه نقول البيض اذا كان من حيوان مأكول فانه طاهر قطعا
ده كان من حيوان مأكول فانه طاهر قطعا. واذا كان من حيوان غير مأكول كبيض التمساح مثلا فانه طاهر في الاصح نتكلم هنا عن الطهارة ها فانه طاهر في الاصح
جيد اذا كان البيض من ميته. يعني نفترض ان الدجاجة ماتت وعندما ماتت حسستنا فاذا فيها ابيظة اهذه البيضة التي نأخذها من دجاجة قد ماتت قاهرة ونجسة نقول ان كانت البيضة متصلبة
فانها طاهرة وان لم تكن متصلبة فان البيضة نجسة عندي كم فروع الان تسعة طيب الفرع العاشر نذكره يجوز لمن احتاج ان يتداوى بالنجاسة اذا لم يجد من الطاهرات ما يقوم مقامها
يجوز لمن يحتاج ان يتداوى بالنجاسة اذا لم يجد من الطاهرات ما يقوم مقامها. وعلى هذا يحمل حديث العرانيين السابق. وبناء على هذا فبعض اللقاحات مثل ما كان كايام كوفيد
تمام؟ يدخل فيها مواد صنعت من الخنزير يجوز تناول هذه اللقاحات تمام اذا لم يوجد من الطاهرات ما يقوم مقام ذلك اللقاح كذلك نفس الكلام بعض الادوية يدخل فيها المعقمات يدخل فيها الكحول والكحول نجس
واضح تقول اذا احتاج الانسان الى ذلك يجوز له استعماله واليوم يستعمل كثيرا في المجالات الطبية بتعقيم ونحوه واضح ولا لا لكن الكحول هذا لا يجوز ان يضاف للاطعمة والاشربة. كما يوجد في بعض الدول فانهم يضيفونه
الى المصنوعات من الطعام والشراب فان اضافته الى المصنوعات من الطعام والشراب تنجس ذلك المضاف اليه نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
والحمد لله رب العالمين