1
00:00:00.200 --> 00:00:19.200
ونسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء او الخبر. ونسخ الانشاء يعني ويجوز على الصحيح نعم ونسخ الانشائي ولو كان بلفظ القضاء او الخبر او قيل بالتأبيل وغيره مثل قوموا ابدا صوموا حتما

2
00:00:19.500 --> 00:00:38.650
وكذا الصوم واجب مستمر ابدا. اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب طيب هذه مسألة نسخ الخبر دائما في كلامنا منذ ان عرفنا النصف الدرس الماضي النسخ ما محله حله الأحكام

3
00:00:38.850 --> 00:00:56.550
والاحكام تثبت بالاخبار او بالانشاء الانشاء الانشاء يعني امر ونهي هي هي مورد التكليف ومورد الحكم الشرعي. لكن الاخبار ليست ليست محلا للاحكام. اخبار يعني جملة خبرية ليس فيها امر ولا نهي

4
00:00:56.700 --> 00:01:16.950
لكن كلنا يعلم ان بعض الاحكام الشرعية تأتي في صيغة الخبر فيقولون لفظه لفظ خبر ومعناه انشاء او يقولون هو انشاء في صيغة خبر مثل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. الاية ليست فيها الزام فيها خبر

5
00:01:17.100 --> 00:01:30.250
لكنها تتضمن معنى الحكم. ومن دخله كان امنا. جملة خبرية ان من دخل المسجد الحرام فهو امن. لكن المعنى فيها وجوب تأمين من دخل المسجد الحرام ففيها حكم فيها انشاء

6
00:01:30.500 --> 00:01:50.100
ومثل قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة وله امثلة كثيرة فهذا كله محل اتفاق عند العلماء ان الصيغة صيغة خبر والمعنى معنى انشاء السؤال هو هل تعامله بصيغته او بمعناه

7
00:01:50.600 --> 00:02:07.350
فان عاملته بمعناه وقلت هو ان شاء قلت يجري فيه النسخ لانه كسائر الادلة التي تتضمن التكليف بالاحكام. وان عاملته بلفظه فالاخبار لا تقبل النسخ. السؤال ليه الاخبار لا يدخلها النسخ

8
00:02:08.350 --> 00:02:22.400
نعم هل يجوز شرعا ان يقول الله عز وجل قصة عن قوم نوح او عاد او شيء في الجنة والنار اما خبر الماضي او خبر الغيب المستقبل ان يقول حصل كذا ثم تأتي اية لا ما حصل كذا

9
00:02:22.900 --> 00:02:39.550
هذا يفضي الى التناقض المنزه عنه كلام الشارع. يفضي الى كل ما يمكن ان يتنزه عنه كلام الشارع من الاضطراب التناقض الكذب وغيره فلهذا لا يتطرق النسخ الى الاخبار انما يتطرق الى الاحكام والانشاء

10
00:02:39.600 --> 00:02:58.000
هذه مسألتنا نسخ الخبر هل يجوز ان يكون الخبر منسوخا؟ الاصل ان الخبر من حيث هو خبر لا يصح ان يكون منسوخا لكن عندنا مسألة اخرى الخبر الذي يتضمن معنى الانشاء قال رحمه الله ونسخ الانشاء

11
00:02:58.750 --> 00:03:20.300
هذا لا اشكال فيه الانشاء ينسخ قال ولو كان بلفظ القضاء او الخبر وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا قظاء ما وجه ايراد الحكم فيه؟ لان القضاء يستلزم الثبات والدوام. فهل يجوز ان يتطرق اليه النسخ في غيره؟ قال نعم

12
00:03:20.400 --> 00:03:41.350
او صيغت الخبر كما مثلتم من دخله كان امنا والولدات يرضعن اولادهن والمطلقات ويتربصن بانفسهن وغيرها من الامثلة قال ولو كان بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتأبيد وغيره مثل صوموا ابدا. صوموا حتما. وكذا

13
00:03:41.350 --> 00:03:59.400
الصوم واجب مستمر ابدا. اذا قاله ان شاء. هذه الجمل المقترنة بالفاظ تفيد التأبيد. هل يجوز ان يدخلها النسخ قال المصنف؟ الجواب على الصحيح نعم. واقتران الفاظ التأبيد بها لا تناقض فيها مع تقرير جواز نسخها

14
00:03:59.450 --> 00:04:16.450
لان النسخ الى الحكم لا الى الزمان ما وجه ذلك لو قال الله تعالى فرضت عليكم صوم يوم الغد اليس صوم يوم الغد هذا يتناول النهار باكمله اجب بلى وهي الدلالة دلالة نص صوموا يوم الغد

15
00:04:16.600 --> 00:04:29.850
ويوم الغد يبدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس فدلالة اللفظ على استغراق زمان التكليف دلالة نص هنا. صوموا يوم الغد. يعني صوموا زمان النهار باكمله. طيب صوموا يوم الغد

16
00:04:30.050 --> 00:04:50.400
فلا يجوز نسخه مع اشتماله على الزمان نصا بلى يجوز فمن باب اولى ان تقول صوموا ابدا. صوموا ابدا. هل تناول الزمان الكلي الى يوم القيامة بالنص؟ الجواب لا قال صوموا حتما. هل يتناول الزمان بصيغة التأبيد

17
00:04:50.450 --> 00:05:10.900
على الاستغراق بكل زمان؟ لا صوموا ابدا يعني صوموا دائما كل الايام والعموم الذي يفيد الاستغراق دلالته ليست نصية بل ظاهرة ليست قطعية دلالة العام والاستغراق فاذا كانت الدلالة في مثل صوموا ابدا صوموا حتما دلالة ظاهرة

18
00:05:11.500 --> 00:05:31.150
واثبتنا في دلالة النص صوموا يوم الغد جواز نسخه. فما جاز نسخ الزمان الثابت فيه قطعا جاز نسخ ما دل عليه الزمان بالظاهر من باب اولى مثل صوموا ابدا او صوموا حتما او الصوم واجب مستمر ابدا قال اذا

19
00:05:31.150 --> 00:05:53.400
قاله ان شاء كل ما تقدم قال خلافا لابن الحاجب. وابن الحاجب يرى ان ذلك لا يتطرق اليه النسخ لتعارضه مع التأبيد على كل حال. خلاصة الكلام ان الخبر من حيث هو خبر لا يتطرق اليه النسخ. لكن نسخ الخبر الذي يتكلم عنه المصنف له صورتان

20
00:05:53.700 --> 00:06:18.750
ليس نسخ الخبر من حيث من حيث حقيقة الخبر لا من حيث ايقاعه يعني ان يكلف الشارع الاخبار عنه هذه واحدة من الصورتين كيف مثلا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. هذا خبر مكلف ايقاعه يعني المطلوب الاخبار عنه قل يا محمد يا

21
00:06:18.750 --> 00:06:37.600
ايها الكافرون لا اعبد وكل دليل كل اية فيها التصدير بقل هي تكليف بنقل الخبر المذكور قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. ايقاع التكليف بالخبر ثم نسخه. هذا اما ان يرفع مطلقا او

22
00:06:37.600 --> 00:06:53.450
او يرفعه بتكليف الاخبار بنقيضه ولا اشكال فيه. الذي فيه اشكال نسخ مدلول الخبر يعني ان يخبر الشرع عن شيء ثم ينسخ مدلوله بانه مثل والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون

23
00:06:53.500 --> 00:07:12.500
ثم وولاة الاحمال يجدوهن ان يضعن حملهن فخبر يناقضه خبر اخر هل يصح ان يكون ناسخا وهو خبر؟ عندئذ ستقول مدلول الخبر ان كان مما لا يقبل التغير كالاخبار عن وجود الله وصدق النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يتطرق اليه

24
00:07:12.850 --> 00:07:29.800
نسخن لانه مفض الى ما يتنزه عنه الشارع من التناقض والكذب ونحوه. وان كان غير ذلك كما مر بك فانه لا بأس ان كان خبر يتضمن انشاء. فالخبر المتضمن انشاء سواء جاء بلفظ القضاء

25
00:07:30.000 --> 00:07:55.550
او بلفظ الخبر او قيد بالتأبيد والحتم والاستمرار رجح المصلي في ذلك كله جواز نسخه لان العبرة بمعناه لا لا بلفظه فهذا المأخذ نظروا الى المعنى وطالما صار المعنى انشاء اجري عليه احكام النسخ ولن يكون اللفظ هنا عائقا لانه ليس المقصود به

26
00:07:55.550 --> 00:08:00.746
صيغة الخبر ولا القضاء بل معنى الانشاء الذي اشتملت عليه الصيغة