الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستمعين قال حفظنا الله واياه باب ما جاء بشأن يأجوج ومأجوج وعند الترمذي قال حدثنا محمد ابن بشار
وغير واحد من الافضل الاشياء قال رددنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا ابو عمرة عن ابي رافع عن حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في السد قال يحفرونه كل يوم حتى اذا كادوا
يخلفونه قال الذي عليهم ارجعوا فاستخرقونه غدا. فيعيده الله كاشد يعيده الله كاشد ما كان. حتى اذا بلغ مدتهم اراد الله يبعث مع الناس قال الذي قال الذي عليهم ارجوه فاستخرقونه غدا ان شاء الله. واستثنى قال فيرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه فيخرقونه
يخرج فيخرجون على الناس فيستقون المياه ويفر الناس منهم فيرمون بسهامهم في السماء فترجع مخضبة بالدماء فيقولون قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء. قسوة وعلوا بعث الله عليهم نغفا في اكفائهم فيهلكون هو الذي نسوا محمد بيدهن دواب الارض تسمن وتبطر وتشكر شكرا
لحومهم باب المهدي وعند ابو داوود قال حدثنا مسند ابن عمر ابن عبيد حدثنا وحدثنا محمد ابن علاء حدثنا ابو بكر عن ابن عياش نحاول حدثنا موسى ابن حدثنا يحيى عن سفيان الحاون وحدثنا
ابراهيم حدثنا عبيد عبيد الله بن موسى احمد ابراهيم حدثني عبيد الله بن موسى عن فطر المعنى واحد كل مع العاصم عن بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملأ
الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وعند ابو داوود ابراهيم حدثنا عبد الله بن جافع الرقي وحدثنا ابو المالي الحسن ابن عمر عن زياد بن عن علي بن لنفيد عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة خاتمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من عترتي او من ولد فاطمة
في المشترك قال حديثنا محمد احمد بن عبد الله المزني يحدثنا زكي ابن يحيى الساجي يحدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي سمينة حدثنا مسلم حدثنا الاوزاعي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل يقال السفياني في عمق في عمق دمشق وعامة وعامة من يتبعه من كلب
فيقتل حتى يبقر بطون النساء ويقتل الصبيان فتجمع لهم قيس فيقتلها حتى لا يمنع ذنب تلعه حتى لا يمنع ذنب تلعة ويخرج رجل من اهل بيته بالحارة فيبلغ السفياني فيبعث اليه جندا من جنده فيهزمهم فيصير اليه سفيان يؤمن
معه حتى اذا صار اليه دائما قد خسف بهم فلا ينجو منهم الا المخبر عنهم المستدرك قال اخبرني ابو العباس محمد ابراهيم المحبوبي حدثنا سعيد بن مسعود حدثنا النضر بن جميل حدثنا سليمان بن عبيد حدثنا ابو الصديق الناجي
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج في اخر امة المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نباتها ويعطي الماء صحاحا. ويعطي المال صحاحا وتكثر الماشية وتعظمه
وتعظم الامة يعيش سبعا او ثمانيا. يعني حججا وعندي ابن حبنا ما اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن السامي قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة الزبيري عن كثير من زيدان الوليد ابن عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة
صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكون في امتي خسف ومسخ وقذف. باب رفع القرآن قال حدثنا علي ابن موسى ابن ابراهيم حدثنا مسدد ابن قطن حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن الفضائيين حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ابي حازم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يشر على كتاب الله في رفع الى السماء فلا يصبح في الارض اية من القرآن. ولا من التوراة والانجيل ولا ولا الزبور ينتزع من قلوب الرجال فيصبحون ولا يدرون ما هو
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الجابر رحمه حفظه الله تعالى وفقه الله اسباب يأجوج وبقدونس وذكر ما يتعلق بهاتين القليلتين وان خروجهما من علامات الساعة
ويأجوج ويأجوج هو قبيلتان من الترك. قبيلتان من الترك وهما مفسدون في الارض وقد سأل اهل الارض كان يجاوره سألوا للقرنين ان يجعل بينهم ان يجعل بينه وبينه سدا فجعل سدا عظيما
وافرى عليه قطرة من القطرة والقطران واحكم بناء هذا السد العظيم وهم خلق كثير خلق كثير مفسدون في الارض وكلهم من اهل النار صغيرهم وكبيرهم وهو كبيرهم ويستثنى صغيرهم بعلم الله عز وجل انك صغيرهم اما
يكفر ولا يؤمن بمنزلة اولاد يأجوج ومأجوج نزلت الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام وهم كسائر بني ادم مسائل بني ادم اي في الجهة صور فطورهم وعرضهم هم كبني ادم
ولا يصح من جهة انت منهم طوله كطول الدخلة ومنهم الطول كطول حبة الارز ومنهم من ينتح بابنه هذا كله من الاقوال الباطلة وليس هناك شيء النبي صلى الله عليه وسلم
وقد جاءت احاديث كثيرة موت يأجوج ومأجوج والله ذكرهما الله ذكرهم في كتابه وذكروا انه اذا جاء وعد ربنا جعله اي جعل هذا السد دكة فالذي يلزمنا يلزم اهل السنة من هذا الباب ان يؤمن
خروج يأجوج ومأجوج وانهم مفسدون في الارض وانهم من ذرية آدم عليه السلام ومن ابناء الابناء ابنائه عليه السلام ادى اهداءه تاب وحاب ضيافة فهؤلاء من ابنائي الترك من ابناء يابس
وايضا مما يتعلق بهم ان بخروجهم لا تنقطع التوبة يأجوج يأجوج ويأجوج لا تسقط عن التوبة والبيت يحج بعد خروجه ليحجرن البيت بعد خروج يأجوج ومأجوج فالتوبة لا تنقطع والحج لا ينقطع بعد خروج يأجوج ومأجوج
فيكتب الله عز وجل خروجا في اخر الزمان وخروجه بعد خروج الدجال خرج الدجال ونزل عيسى عليه السلام خرج بعد ذلك يأجوج ومأجوج وهم خلق كبير لا يحصي الا الله
فان ان الله يقول لادم يوم القيامة يا ادم اخرج بعث النار قال وما بعتم نار يا ربي؟ قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعون في الدار وواحد بالجنة
فعظب ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اجد ما قال كبروا قال النبي صلى الله عليه وسلم منكم واحد فايدنا من يأجوج ويأجوج الف ومنكم يأجوج
يقابلنا يعني يصادف منا واحد ويأتون يأتون تسع مئة وتسعة وتسعين تخرج من النار بعد النار من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعون فيكون يأجوج ومأجوج منهم هذا الادب العظيم هذا العدد
العظيم فكبر المسلمون وتستبشر بهذا الحديث العظيم ويدخل فيها ايضا احنا معه من الكفار ومعه من المشركين يدخلون النار مع يأجوج ومأجوج. ذكر في هذا الباب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
قبل قال قال تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب واقترب الوعد الحق حدث اي كانوا يسكنون اذا خرجوا يخرجون من جميع الارض من الجبال ومن السهول من كثرتهم من كثرتهم
يخرجون واقترب الوعد الحق ان خروجه من علامات الساعة الكبرى وذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رواه ابن ماجة قال تفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون كما قال تعالى يفتح يجوز مأكول
يخرجون كما قال تعالى هذا حدثنا ابو بكي ابو ابو حدثنا يوسف بن المكير عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة ومحمود بن عبيد انا بيسعده
يقول فيه ابو سعيد تبت يقول النبي صلى الله عليه وسلم تفتح يأجوج ومأجوج فيخرجون كما قال تعالى ومن كل حدب ينسلون فيعبون الارض وينحاز منه المسلمون حتى تصير بقية المسلمين في بدائلهم وحصونهم. ولذا قال في حديث نواز عند مسلم
ان الله يوحي لعيسى عبادي الى الطرق. فاني اخرجت عبادا لا طاقة لاحد بقتالهم عدد كثير فيحرز عيسى عليه السلام اهل الاسلام الى الجبال ويبقى بقية الاسلام في الحصون وفي
قالوا يضمون اليهم مواشيهم حتى ويضمون اليهم بواشيهم حتى انهم ليمرون بالنهر مروا على بحث يمر عليها اولهم فيشربونها كلها اذا مر عليها اتى عليها اخرهم لم يجدوا فيها ماء وهي بحيرة عظيمة جدا جدا
حتى ما يدرون فيه شيء فيمر اخرهم على على اثرهم فيقول قائل لقد كان بهذا المكان برة الذهب. وهذه بحيرة ويظهرون على الارض ان يغلبون اهل الارض فيقول قائلهم هؤلاء اهل الارض قد فرغنا منهم
ولنازلتنا اهل السماء اي لنقاتلن اهل السماء من شدة الكفر حتى ان احدهم ليهز حرمته من السماء ان يبعث بها الى السماء ويضرب بها السماء فترجع مخفضة للدم. فتنة له
وزيادة في كتلتهم فيقولون لعنهم الله قد قتلنا السماء فبينما هم كذلك اذ بعث الله ثوابا ثوابك لغة الجراد جاء في الصحيح ان عيسى عليه السلام وعباد الله مؤمنون يلجأون الى الله عز وجل يدعون الله سبحانه وتعالى
فيبعث الله عز وجل الدغمة في نقاب حشرة تكون في رقابهم فتهلكهم يعني هلكة واحدة يموتون جميعا كالطاعون يصابون بالطاعون فيموتون جميعا فتأخذ باعناقهم فيموتون موت الجراد. مرة واحدة يرقوا بعضهم بعضا فيصبح المسلمون لا يسمع لهم حسا من يذهب ينظر ماذا فعل
يجب عليه حتى فيشتري احدهم نفسه يشتري نفسي لله عز وجل فيخرج انه يعبر اذا خرج من سيرته عنده سيقتل فيشري نفسه لله عز وجل ويخرج لينظر يسب ايش؟ يسبب الوقت الحاضر ايش؟ كالانغماس. لمن سيخرج وينغمس
بالعدو يقول هنا فيقولون اه من رجل يشفي نفسه وينظر ما فعله؟ فينزل انه الرجل قد وطأ نفسه على ان يقتلوه فيجدهم موتى تجد هؤلاء في ناديهم الا ابشروا فقد هلك عدوكم
فيخرج الناس ويخلون سبيل مواشيهم لهم رعي الا لحومهم فتشكو عليها كاحسن ما شكرت جد ذات اصابته قط ويوقن المسلمون بالهشام سبع سنين سبع سنين ثم ينزل الله ثم يرسل الله طيورا كاعناق البخت
تحمل تلقيهم البحار ثم ينزل الله ماء من السماء لا يكنه البيت بدلا ولا وبر فيغسل الارض فيجعلك الزلل ثم تخرج الارض بعد ذلك بركاتها اليوم بعد ذلك بركاتها ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأجوج مأجوج يحقرون كل يوم
حتى اذا كانوا يرون شعاع الشمس قال النبي عليه ارجعوا فسنحفروا غدا فيعيده الله اشد ما كان حتى اذا بلغت مدته واراد الله ان يبعثه من الناس حفروا حتى اذا كانوا يرود اشعاع الشمس. قال الذي عليه ارجعوا فستحفرونه غدا. ان شاء الله تعالى
واستثنوا فيعودون اليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس قال فيشبون الماء ويتحصن الناس من في فصولهم فيرمون نسيان السماء فترجع عليهم الدم ترجوا عليها الدم الذي قال هنا
الدم الذي اجفظ اجفظ الذي هو المقتول عليها الدم الذي الفضة فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله نظرا في اقفائهم فيقتلهم بها هذا الحديث هذا الحديث من جهة اسناده ومن جهة متنه
وقد رواه الترمذي وغيره من حديث هشام عن ابي عوان عن قتال عن ابي رافع عن ابي هريرة وهذا الحديث بهذا الاسناد رجال ثقات رجاله الا ان اهل العلم لعلوا هذا الخبر
وقال قال الحافظ كثيرا تعالى واسناده جيد قوي ولكن فيه فيه نكارة لان الله لا يقتضي انهم لم يتمكنوا من ارتقائه ولا من نقده احكام دائي وصلابتي وشدتي ولكن هذا
قد روي عن كعب الاحبار انهم قبل خروجهم يأتونه فيلحسونه حتى لا يبقى منه الا القليل ويقولون غدا نفتحه غدا نفتحه ويأتون الغد وقد عاد كما كان فيلحسونه حتى لا يقبلن القليل. فيقولون كذلك فيصبحون كما كان فيلحظ يقول غدا المفتاح ويذهبون
يقولوا ان شاء الله فهذا يقول الكثير ولعل ابا هريرة تلقاه من كعب بدك تريده كان كثيرا ما كان يجالسه ويحدده. فحدث به هريرة فتوخى بعض الرواة ان مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم
قال ويؤيد بعض ما ذكرنا حديث حديثة زينب في الصحيحين ويل العرب لشر قد اقترب فتح من ربه يأجور يأجوج مثل هذا وحلق دبابة والابهام فدل ان هذا الحديث كما قال ابن كثير وغيره انه من قول كعب الاحبار وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك عامة الفاظه ذهب يشهد لها تستحي لها ما يشهد لها في الصحيح واوجد من طريق حماد عن عاصف عن ابي صالح ابي هريرة محفوظ ان هذا قوله انه يحفر ثم يأتونه ويقول ان شاء الله غدا نحفره
يحملون كما كانوا يحملون ويعملون الكافر والذي يقول ماذا فتح الغد يأجوج ويجوز لهذا لكن لم يتمكنوا من الخروج من هذه الفتاة كأنه فتح انا بس على اي شيء على قرب زماني
النبي صلى الله عليه وسلم والذي يقول بعثته الى الساعة كهتين ان من وقت النبي صلى الله عليه وسلم يومنا هذا ونحن في اخر في اخر الزمان ثم قال باب المهدي والمهدي
هو رجل يهدى يهدى اما الى جهة بداية بان يصلح للحكم والامارة والخلافة. واما ان يهدى الى الاستقامة على دين الله عز وجل والصحيح ان له المعنيان انه يهدى في جهة استقامته
ومن جهة صلاح دينه بل يكون خير اهل الارض في زمانهم ويهدى ايضا يصلح الله عز وجل لامور الخلافة ان يهيئ له نورا الخلافة ويجتمع الناس عليه وحديث المهدي ذكر سلطة من احاديث متواترة في الاحاديث المتواترة
وجاءت الاحياء الكثيرة تدل على خروجه ومنها ما هو صحيح لكنه غير صريح هذا ما هو صحيح كما في مسلم لا تقول السحر حتى يخرج رجل يملأها قسطا وعدلا كما ملئت
ظلما وجورا وكما في حديث الحديث الخسف ليكون رجل من اهل البيت يعود عائدا بالبيت يبعث اليه فيخسف بذلك الجيش هذا في الصحيح ابن سلمة ما الذي يعود الذي يعود بهذا البيت هو من
والمهدي وايضا منها ما هو صريح لكنه ليس بالدرجة العليا من الصحة كحديث عاصم عن زبن عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لم يبقى من الدنيا الا يوم فطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه
حتى يبعث فيه رجلا مني قال حتى يبعث فيه فقال حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابيه يملأ الأرض رزقا وحدلا كما ملئت ظلما وجورا. هذا الحديث
حديث جيد اسناده جيد وهو يدل على ان المهدي ومحمد بن عبد الله واله الذرية الذرية علي ابن ابي طالب الفاطمة من بلية علي من فاطمة اي مدينة الحسن او الحسين من درية الحسن او الحسين
وذكر حديث ابن سلمة رواه ابو داوود يقول المهدي بالعترة هذا الحديث باسناده قال لي حدثنا احمد إبراهيم حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي المليح الحسن ابن عمر عن زياد ابن بيان عن علي ابن النفير عن سعيد ابن نسيبة لام سلمة. عن علي ابن يزيد. ابن نوفي. ابن نوفية
الزراعة النهدي نعم يعني علي ابن نفيل بن زراعة النهدي ومحمد الجزري عن سعيد ابن المسيب البخاري فيه في هذا يسمى البخاري في حديث البخاري هذا الحديث ولا بأس به
فيبقى الحديث انه صحيح اي من عترة الذرية علي من فاطمة رضي الله تعالى عنها وذكر حديث ابي هريرة الذي فيه يخرج رجل قال له السفياني في عمق وعامة من يتبعه من كلب
فيقتل حتى يطرب طول النساء ويقتل الصبيان فتجمع له قيس كويس فيقتلها حتى لا يمنع حتى لا ينفع ذنب الطلعة العهد بين الذل والصبر ويخرج رجل من اهل بيته في الحرة فيبلغ السفياني فيبعث اليه جندا في جنده
ليهزبهم فيسير اليه سفيان بن مناحي اذا صار رجال الارض فسن بهم فلا ينجو منه الا المخبر عنه. هذا الحديث منكر وان كان يحقق هنا قال ذكر قول الذهبي على شرطهما ذاك الحديث عند الحاكم
ومنكر لا يصح لا يصح لسفيان الحديث لذلك يعد بعض اهل الحديث يعد بعض اهل العلم حديث السفيان والرايات السود ان من الاحاديث السياسية التي وضعت لاجل تقوية جانب على جانب
يسمى حي السفياني هو رجل ابي سفيان قال النبي ولا يصح في هذا الباب النبي صلى الله عليه وسلم في قصة السفيان وخروجه الزمن هو الذي يقاتل به هذا ليس بالصحيح لكن الصحيح ان المهدي اذا عاد لبيت الله
ارسله جيش الجيش من شبه للشباب فاذا كان الجيش في بيداء من الارض في ميدان المدينة مثلا قسم الله لهذا الجيش ولم يبقى منه الا فاذا خسر هذا الجيش علم الناس ان الذي هو من المهدي
فيتتابع الناس على بيعته على بيعته الحديث لما ذكر هذا ليس بصحيح وليس بحيث الناس ذكر قال الحاكم في مسنده علي ابن ابي طالب ويظهر السفياني قال ايضا اسماعيل ابن ابي سمينة
المسلم من الاوزاعي لعبد الكثير التي سلم لابي هريرة ان الطريق هذا اسناد على شرط الصحيح لكن نقول هذا الاسناد مركب ذاهب الى ولاية الاسلام نقول هذا منكر باطل لا يصلح النبي
وسلم السفياني شيء ذكر هنا على كل حال كما قال انه من طريق الاوزاعي في هذا الاسناد صحيح لكن لعل الحسنى في هذا مركب. وقد رواه ايضا ذكر قصة كثيرة فيها
ليس منها شيء صحيح السفياني واسمه ونسبه وذلك ابو لعيب في كتاب سعد الخدري رضي الله تعالى عنه يخرج في اخر السماء يخرج في اخر امتي المهدي يسقيه الله الغيث
فتخرج الارض نباتها ويعطي البال صحاحا وتكثر الماشية فتعقب الامة نعيش سبعا او ثمانية يعني قال اخواني ابن عباس محمد ابن احمد المحبوبين مارو حدثنا حدثنا سليمان بن عبيد حدثنا ابو الصديق الناجي
من ابي سعيد ابيه سليمان بن عبيد زوجي عنه ثقة رجال وثقة وهو ايضا من الاحاديث الدالة على ان المهدي يخرج في اخر الزمان وانه يدل ايضا هذا الحديث على ان المهدي الذي يخرج هو الذي يملأها قسطا وعدا تماما الى ظلما وجورا
وان هو الذي اسلام جيد وان كان بعضهم نعل هذا الخبر المهدي اكثرها معلقا اكثرها معلم لكن هذا مما يحصنه فيه قول قال لكن على كل حال نقول مهدي خروجه ثابت
واحاديث متواترة علي بن باطل رضي الله تعالى عنه يخرج في اخر الزمان يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا عندنا حديث ام سلمة وعن ابي سعيد احياء كثيرة في الباب
تدل على خروج المهدي في اخر الزمان وقد بوبت ابو داوود ذكر كتاب كتاب المهدي كتاب كثيرة في هذا الباب قال عن ابي هريرة يقول في الحديث باب المسجد والخصم للساحر ابي هريرة قال لا تقوم
حتى يكون في امتي اسفل يسخن وقد وهذا بص ان يخسف الصحيح والمسخ ايضا ثابت في حديث المعازف ان يؤجر من السماء الى السماء هذا معنى فلا تقوم الساعة حتى يكون هناك الخسف
واسق وقذف ابن حبان قال له اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن السامي وحدثنا ابراهيم بن حمزة الزبيري عن كثير بن زيد عن الوليد بن الاباح عن ابي هريرة. في كثير
بن زيد وهم من وحديثه مثل هذا الباب يقبل حديث نقول لا بأس به فده ثابت في المسح والخسف ثابت هذا كشوفات تكون قبل قيام الساعة والوصف في حديث المعازف
فيمسخون قردة وخنازير. هذا بس بيخسف فيمسخون وخنازير هذا ثابت وبعد هذا الحديث مسح وخسوة الحديث كل من قال يبيت القوم لهذه الامة على طعام على طعم وشرب وخنازير وليصيبنهم خسف وقذف حتى يصبح الناس يقولون خسف الليل بني فلان
كسب الليلة بدار فلان عند الزبيدة ان في امتي خسفا ومسفا وقذفا حسب العمر وهو ضعيف عن عبدالله بن عمرو ايضا جاء عند احمد في امتي مسك وقذف وفي الزنديقية والقدرية ايضا
اسناده في امتي مسك ومسخ عائشة قالت حجاه الله هذا الحديث الضعيف المكبر الى يومه يحيى بن سعيد وايضا جاء قال متى ذاك؟ فقال ظهرت القيدات وابن عازب وشربت الخمور
الحديث الرؤيا الاعمش صلى الله عليه وسلم كثيرة وهو يدل على ان الامة فيها ثم قال باب رفع القرآن وذكر حديث هريرة يسرى على كتاب الله فيرفع الى السماء فلا نشرك في الارض اية من الناس في الارض اية في القرآن ولا من التوراة والانجيل والزبور
وينتزع من قلوب الرجال فيصبحون يدعون بابه ولكن ذكر من قال ولذة التمرات والانجيل والذي جاء بحيث حذيفة فليقال ويصعد كتاب الله جليلا اما ابي هريرة قال فيه الذهبي هنا على شرط
الحديث رواه الصحيح انه الحذيفة ليس فيه مترو التوراة ولا الانجيل ولا الزبور هذا الذي يعاوي على الملك على كتاب الله عز وجل في ليلة الا يبقى بالارض منه اية
يقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله خطأ في خطأ ذلك قول صحيح نزل صحيح قول الذهب شرط مسلم ايضا ليس واما ذكر ابي هريرة فليس المحبوب
ذكر ايضا ذكر ذلك هنالك رضي الله تعالى عنه وهذا في اخر الزمان رفع القرآن يكون في اخر الزمان وذلك ان القرآن الكعبة عطاؤهما مع بقاء الاسلام مسلم ولم يقبل انت بكتاب الله جل رفع القرآن
وذاك الكعبة لا يهدم الا من رجل من اهل الحبشة يأتيها من الحبشة وهو يقصد ولا يتعرض له احدا ابدا ابدا ولا يتعرض له احد ويأتيها فينقضها حجر حجر اي طولا
مدة نقضه ليس تأمل ينقضها حجرا حجرا ولا عبرته ولا ولا يهتم الناس بالبيت فعندك انت بالكويت والقرآن يسر عليه فيقرأه اية بعدم وجود من بكتاب الله عز وجل فيبقى الناس اعوذ بالله يعني يدرك بعضهم يقول لا اله الا الله فقط لا اله الا الله فقط
فتنفعهم كما قال حذيفة