1
00:00:00.150 --> 00:00:27.950
يا ابن الارواح اسم الاتراك هذا القرآن رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:28.900 --> 00:00:51.850
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور. امين نحن مع الدرس الثاني والعشرين من شرحنا لكتاب المحكم في نقد المصاحف للامام ابي عمرو عثمان ابن سعيد الداني رحمه الله تعالى في يوم السبت

3
00:00:52.750 --> 00:01:14.950
الثالث من شهر شعبان الثامن لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين الموافق التاسع والعشرين من شعر ابريل الرابع لعام الفين وسبعة عشر ميلادية نعم يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه

4
00:01:15.050 --> 00:01:32.150
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولسائر المسلمين اللهم امين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر احكام الهمزتين اللتين من كلمتين اعلم ان الهمزتين يلتقيان من كلمتين على ثمانية اضرب

5
00:01:32.300 --> 00:01:58.450
الضرب الاول ان تتحركا بالفتح وذلك نحو قوله جاء احدهم. انا اريد تركز احنا كنا الخصم العقلية كم حالة ممكن تلتقي فيها الهمزتان ثلاثة في ثلاثة في ثلاثة لان الاولى تتحرك بثلاث حركات والثانية ستتحرك بثلاث حركات. كم حالة؟ تسعة. تسع حالات. كم قال الامام؟ ثمانين

6
00:01:58.600 --> 00:02:25.350
ثمانية بق حالة. اخرجوها لي بعد ما نسرد الثمان الحالات. تفظل  والسفهاء اموالكم وشاء انشره وشبهه. الضرب الثاني ان تتحركا بالكسر وذلك نحو قوله هؤلاء ان هؤلاء ان كنتم. ومن النساء الا وعلى البغاء

7
00:02:25.350 --> 00:02:53.150
ان اردنا وشبهه والضرب الثالث ان تتحركا بالضم. وذلك في موضع واحد وهو قوله تعالى في الاحقاف اولياء اولئك الضرب الرابع ان تتحرك الاولى بالضم والثانية بالفتح وذلك نحو قوله السفهاء الا وسوء اعمالكم. سوء اهي الاولى بالضمة احسن الله اليكم. وسوء اعمالهم

8
00:02:54.700 --> 00:03:19.500
واه ما يشاء الم ترى وشبهه الضرب الخامس ان تتحرك الاولى بالكسر والثانية بالفتح وذلك نحو قوله تعالى من خطبة النساء او اكننتم وهؤلاء اهدى ومن الماء او منا وشبهه. الضرب السادس ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالكسر

9
00:03:20.050 --> 00:03:46.050
وذلك نحو قوله تعالى شهداء اذ واولياء ان استحبوا وشبهه والضرب السابع ان تتحرك الاولى بالضم والثانية بالكسر وذلك نحو قوله تعالى من يشاء الى صراط والسوء ان انا وشهداء الا انفسهم وشبهه. والضرب الثامن ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالضم

10
00:03:46.050 --> 00:04:11.750
وذلك في قوله في المؤمنين كلما جاء امة نعم ثمانية ماذا بقي اذا حتطولوا معنا باقي الهمزة المكسورة الاولى وما بعدها مضموم والهمزة الثانية مضمومة. هذا ما ذكره ان تنكسر الهمزة الاولى

11
00:04:12.450 --> 00:04:27.750
وتضم الثانية لم لم يذكره مثال لا مثال ولذلك في العلوم هذه نحن لا نلتزم بالقسمة العقلية نحن نلتزم بالموجود ولذلك نقول ما نقول على تسعة تسعة هذي في القسم

12
00:04:27.750 --> 00:04:45.550
العقلية لكن عندنا هنا ثمانية فقط التي اجتمعت. وهذه هي التي سيتكلم عنها وثمانية من تسعة كثير ثمانية من تسعة كثير. فالحاصل انه الهمزة اللي تكون في الهمزة المكسورة في اخر الكلمة الاولى والهمزة المضمومة في اول الكلمة الثانية

13
00:04:45.550 --> 00:05:03.150
هذه هي الضرب التاسع الذي لم يمثل له الامام رضوان الله عليه  نعم احسنت اي لانه ما هو بالضرورة ليس بالضرورة ان يأتي كثيرا وسيذكر انه في وجه يقول وليس في القرآن غيره

14
00:05:03.300 --> 00:05:14.400
يقيد لانه فعلا هذا على حسب استقرائه. لا تعتمد كثيرا على مثل هذا ان رأيت انه في رواية في قراءة بالامكان ان يجتمع شيء مثل هذا ممكن فاصل يا شيخ

15
00:05:14.700 --> 00:05:32.350
احسن الله اليكم فركزوا معي الان. احنا عندنا الهمزتين من كلمة اخذناهم. الهمزتين من كلمتين اللي هم هنا العمل سواء يا اخوتي العمل سواء. الهمزة الحقيقية المحققة نقطة بايه الصفراء

16
00:05:32.650 --> 00:05:51.750
الهمزة المحققة لجميع القراء نقطة بالصفراء والهمزة المسهلة والمغيرة باي نوع من انواع التغيير ابدال حذف لا ابدأ التسهيل اي شيء من هذا نقطة بايه حمراء فقط حركتها. اما هي ذاتا ليست موجودة مثل الاخفاء

17
00:05:52.100 --> 00:06:04.650
ناخذ النقطة الصفراء هذي ما عاد في نقطة صفرا لانه لا همزة تغيرت الهمزة كل الظروف هذه وكل المسائل هذه في الهمزة من كلمة. الهمزتين من كلمة والهمزتين من كلمتين نفس الكلام

18
00:06:05.550 --> 00:06:26.700
نفس الكلام لو في قارئ سهل الاولى وحقق الثانية المسهلة نقطة بالحمراء والمحققة نقطة بالصفراء وعليها حركتها وعليها حركتها قد يقول واحد طيب احنا ليش بنتعب انفسنا؟ انت بتعمل نقطة بالصفرا؟ ما تعمل النقطة بالصفرا فوق اذا كانت مفتوحة ونقطة صفرا تحت اذا كانت مكسورة ونقطة صفراء

19
00:06:26.700 --> 00:06:49.850
الالف اذا كانت مكسورة مضمومة فلماذا الامام يفعل هذا؟ هكذا اختار ان يذكر التفصيل مع انه موقع الهمزة موقع النقطة الصفراء دال على حركتها. كونها صفراء دل على انها همزة محققة وكونها في الموضع من الالف فوق او تحت او امام دال على حركتها. لكن الامام

20
00:06:49.850 --> 00:07:09.850
عليه اختار ان يفصل يفصل وكأنه للمبتدئ وسيذكر الوجه الذي يقول لا تنطق بالحركة لان موقعها سيدل على حركتها هو سيذكره وكأنه للمنتهي اللي يكون فاهم كثير خلاص يكفي انه يضع الهمزة هنا وهنا لكن المبتدأ لازم نقول له تضع الهمزة صورة الهمزة اللي هي

21
00:07:09.850 --> 00:07:31.700
الصفرا او النقطة الصفرا ثم تنقطها بحركتها. واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان الضرب الاول فاختلفت القراءة في على ثلاثة اوجه. القراءة  في المخطوطات تجي الكلمة هذي والنساخ يكتبون قاف راء الف تاء مربوطة

22
00:07:32.650 --> 00:07:51.600
فتحتمل القراءة وتحتمل القراءة وفي بعض النساخ قد يضبطوها بالقراءة فيصير تقديم قول بعضهم اولى من تقديم القول العام الذي لا يضبط. يعني اللي يكتبها اه راء الف تاء مربوطة. هذا ضبط ولا ما ضبط؟ لم يضبطها

23
00:07:51.600 --> 00:08:09.200
هل تحتمل عدة قراءات؟ طيب لو جاء واحد من النساخ وكتب قاف راء الف همزة على السطر اه عفوا الف مهموزة وتاء مربوطة هادي قرآن قراءة جمع قارئ قارئ وقارئ قرأه تكسير

24
00:08:09.250 --> 00:08:27.850
تمام؟ فيؤخذ على القراءة. نعم ظبط جيد وكذا ظبطته في بعظ مواظع المقنع نعم. احسن الله اليكم. فاختلفت القراءة فيه على ثلاثة اوجه. منهم من يحقق الهمزتين فيه ومنهم من يسقط الاولى منهما اسقاطا. ويحقق

25
00:08:27.850 --> 00:08:43.100
ومنهم من يحقق الاولى ويسهل الثانية. نعم. فاما نقص ذلك على مذهب من حقق الهمزتين. ايش الباقي من الاوجه؟ باقي الوجه رابع. لم يقرأ  طبعا هو لو لو جينا على التفريع

26
00:08:43.450 --> 00:08:59.000
سندخل كثير لو قلنا يسهل يبدل سندخل كثير لكن مطلق التغيير مع التحقيق شوف هي اما ان يحقق الاثنتان تمام واما ان تغير الاولى وتحقق الثانية واما ان تحقق الاولى

27
00:08:59.050 --> 00:09:17.000
وتغير الثانية واما ان تغير الاثنتان. تغير الاثنتان لم يقرأ به احد اه ولذلك لم يذكر بالظبط ويذكر الموجود. الموجود هذي الثلاثة. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال فاما من فاما نقط ذلك على مذهب من حقق الهمزتين

28
00:09:17.200 --> 00:09:45.700
وهو ان تجعل الهمزة الاولى نقطة بالصفراء. وحركتها نقطة بالحمراء نقطة بالحمراء عليها بعد الالف التي هي اخر الكلمة الاولى. وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء. وحركتها نقطة بالحمراء عليها في الالف التي هي اول الكلمة الثانية وسورة ذلك كما ترى. جاء احدهم السفهاء لن ترى شيئا

29
00:09:45.700 --> 00:10:13.700
الا في السبورة. الكتاب لم نغبط عليها احنا عندنا النقطة المحققة هي هذه جاء   تمام؟ واما هذه فهي نقطة فهي ايه؟ همزة مسهلة مسهلة وبعدين جاء واضح يا اخوتي كل الامثلة التي ستأتي اذا قال محققة سنضع ايه

30
00:10:14.500 --> 00:10:34.650
نقطة صفراء لو قال هذه محققة سنضع ما كانها نقطة صفراء مع انها لا صورة لها. مع انه لا صورة لها. لا صورة لها اولها صورة غير مهمة كل ما حقق من الهمزات نقطة صفراء ثم تضع عليها النقاط من فوقها ومن تحتها ومن كذا من دلالة الحركة

31
00:10:34.700 --> 00:10:53.350
ان لم يكن لها صورة فان كان لها صورة تظع النقاط الحركات على الصورة التي لها. واصل قال رحمه الله تعالى واما نقته على مذهب من اسقط الهمزة الاولى وحقق الهمزة الثانية. فهو ان يعرى ما بعد

32
00:10:53.350 --> 00:11:13.850
التي هي اخر الكلمة الاولى من علامة التحقيق التي هي نقطة نقطة بالصفراء. ومن علامة التسهيل التي هي نقطة بالحمراء بانها تذهب من اللفظ رأسا رأسا ولا يبقى لها اثر وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركاتها

33
00:11:13.850 --> 00:11:33.250
نقطة بالحمراء في الالف التي هي اول الكلمة الثانية. وسورة ذلك كما ترى. جاج لهم اقرأ ده الواحد اقرأ الامثلة. كما ترى جاء اجلهم القاء اصحابي شاء انشره باسقاط الاولى يعني

34
00:11:33.400 --> 00:11:52.900
هذا الهمزة الاولى ايش؟ مسقطة ماذا سنفعل  الهمزة الاولى مسقطة ماذا نفعل لا شيء مسقطة قرأها جاء اجلهم. تعمل ايه؟ لا تعمل شيئا. لانه لا تفعل نقطة حمراء الا اذا كانت الهمزة الاولى ايش

35
00:11:53.250 --> 00:12:14.150
مغيرة باي نوع من انواع التغيير. اما اذا سقطت ابتداء فانتهى لا حرف اصلا حتى تنقطه ولذا هذا صورته واصل احسن الله اليكم. واليكم. قال رحمه الله واما نقضه على مذهب من حقق الهمزة الاولى وسهل الهمزة الثانية. فهو ان تجعل

36
00:12:14.150 --> 00:12:36.650
المحققة نقطة بالصفراء. وحركتها عليها بعد الالف الاولى وتجعل المسهلة نقطة بالحمراء فقط في رأس الثانية وسورة ذلك كما ترى. جاء اجلهم السفهاء اموالكم. شاء ان شرح وشبهه الان ماذا فعل القارئ

37
00:12:37.350 --> 00:13:02.450
حقق الهمزة الاولى فقط ها فيبقى معانا جاء  عكس هذه الصورة عكس بالظبط هنا سهل الاولى او غير الاولى وحقق الثانية هنا حقق الاولى وغير الثانية. فانا اقول التغيير يا اخوتي

38
00:13:02.500 --> 00:13:21.700
مطلق القراءة ابدال تسهيل اي شيء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان اتى بعد الهمزة الثانية في هذا الضرب الفا آآ الف وذلك في قوله في الحجر جاء ال لوط وفي القمر جاء ال فرعون وآآ

39
00:13:21.700 --> 00:13:45.050
ليلة الهمزة الثانية في مذهب من حققها نقطة نقطة بالصفراء. وحركتها عليها قبل تلك الالف وجعلت في مذهب سهلها نقطة بالحمراء قبلها ايضا وسورة النقط على مذهب من حققها والتي قبلها كما ترى. جاء ال وعلى مذهب من حققها واسقط التي قبلها

40
00:13:45.700 --> 00:14:08.100
جاء ال وعلى مذهب من سهلها وحق التي قبلها جاء جاء اجلهم او جاء ال جاء قال  اما ان عش القراءات اللي فيها اما ان ايه تحقق الاولى اما ان تحقق الاثنتان

41
00:14:08.500 --> 00:14:24.600
فاذا حققت الاثنتان نقطنا نقطة صفراء هنا ونقطة صفراء هنا لانه انتبه للنقد وليس على الالف. هذي الهمزة قبل الالف. الالف لا علاقة لها. نحن نقول ا فنطقنا همزة ثم

42
00:14:24.600 --> 00:14:47.900
الفا فالنقد يكون قبلها فان كانت مسهلة وثم تحركها بالحركات جاء  هذا محقق فان فان سهلت احداهما احذف النقطة الصفراء وانقطها حمراء. في نفس المكان فقط سواء الاولى او الثانية واصل

43
00:14:47.900 --> 00:15:08.050
احسن الله اليكم رحمه الله واما الضرب الثاني واختلفت القراءة فيه الضرب الثاني اللي هو ايه يا اخوتي  الضرب الاول ان تكون الاثنتان مفتوحتان. ان يتحركا بالكسر. والثاني ان تكون الاثنتان مكسورتان. واصل يا شيخ؟ احسن الله اليكم

44
00:15:09.250 --> 00:15:26.600
واما واما الضرب الثاني فاختلفت القراءات فيه على اربعة اوجه. منهم من يحقق الهمزتين فيه ومنهم من يسقط الاولى رأسا. ويحقق ومنهم من يحقق الاولى ويسهل الثانية. ومنهم من يسهل الاولى ويحقق الثانية. نعم

45
00:15:27.900 --> 00:15:47.900
قال فاما نقط ذلك على مذهب من حقق الهمزتين فهو ان تجعل الهمزة الاولى نقطة بالصفراء. وحركتها نقطة بالحمراء بعد الالف التي هي اخر الكلمة الاولى. وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها تحتها في الالف التي هي

46
00:15:47.900 --> 00:16:07.050
اول الكلمة الثانية وسورة ذلك كما ترى هؤلاء ان كنتم ومن النساء الا وشبهه. هو يحقق هذه الاولى ولا الثانية قال على مذهب من حقق الهمزتين اولا الهمزتين اذا هكذا سنكتب الهمزة الاولى هنا. هؤلاء

47
00:16:08.500 --> 00:16:32.550
ان ثم ننقط الاثنتان صر هؤلاء هكذا هكذا  وهكذا سيمشي معنا فان كان هنا تسهيل فان سهلت الاولى تحذف الصفراء وتبقى هذي كما هي. وان سهلت الثانية تحذف في الصفرة من هنا وتبقى هذه كمان. وان سهلت الاثنتان احذف الصفراوان

48
00:16:32.600 --> 00:16:52.300
جميع الامثلة ستأتي على نفس هذا الظرب فلا حاجة لتكرار رسمه وظبطه. ونعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما نقته على مذهب من اسقط الاولى اسقط الهمزة الاولى وحقق الهمزة الثانية فهو ان يعرى او يعرى او يعرى ما بعد الالف من علامة التحقيق والتسهيل

49
00:16:52.350 --> 00:17:15.200
وتجعل ما هي علامة التحقيق احسنتم نقطة بالصفراء وعلامة التسهيل حمراء. نقطة بالحمراء. طيب في الاسقاط ماذا نفعل؟ نسقطهما معنا. لا شيء لا حمراء صفرا لان مسقطة لا حرف. واصل احسنتم. احسن الله اليكم الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء في

50
00:17:15.200 --> 00:17:30.700
في الثانية وصورة ذلك كما ترى هؤلاء ومن النساء الا تحذف فقط الظبط الاول وتظع الثاني لان الاول سقط. نعم قال رحمه الله واما نقضه على مذهب من يحقق الاولى

51
00:17:31.350 --> 00:17:51.450
ويسهل الثانية فهو ان تجعل الهمزة فهو ان تجعل الهمزة الاولى المحققة نقطة بالصفراء. وحركتها من تحتها نقطة بالحمراء بعد الالف الاولى وتجعل الهمزة وتجعل الهمزة الثانية المسهلة نقطة بالحمراء تحت الالف الثانية

52
00:17:51.500 --> 00:18:11.500
وسورة ذلك كما ترى هؤلاء من النساء الا يعني سيضع نقطة صفراء في اخر الكلمة الاولى تحرك بالكسر ثم يحذف النقطة الصفراء الثانية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما نقاطه على مذهب من سهل الاولى وحقق الثانية

53
00:18:11.500 --> 00:18:41.200
فهو ان تجعل المسهلة نقطة بالحمراء بعد الالف الاولى. وتجعل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها تحتها نقطة بالحمراء تحت الالف الثانية وسورة ذلك كما ترى هؤلاء ان آآ ان كنتم ومن النساء الا وشبهه. نعم يعني سينقط النقطة الاولى حمراء والنقطة الثانية صفراء تحتها حمراء. نعم

54
00:18:41.850 --> 00:19:00.350
احسن الله اليكم. قال وان شاء الناقط جعل الهمزة المسهلة بعد الالف في هذا المذهب ياء غراب الحمرة من حيث قربت بالتسهيل منها. ويعريها من الحركة لان كسرتها ليست بخالصة. لما ذكرناه قبل

55
00:19:00.350 --> 00:19:24.700
وسورة ذلك كما ترى هؤلاء ان ومن النساء الا وشبهه. هو يقول الان على مذهب من سهل الاولى وحقق الثانية ان الثانية ستنقذ صفراء ثم نقطة الحركة بعدها بالكسر. طيب والاولى؟ قال الاولى اما ان تنقطها نقطة بالحمراء. وهذا واضح. طيب واما قال واما ان تكتبها ياء حمراء

56
00:19:24.700 --> 00:19:58.600
هكذا نعم واصل احسن الله اليكم. واليكم واما الضرب الثالث. نعم. ان تتحركا بالضمة  لا ما هو هذا المذهب؟ نعم احسنت   هكذا قال الامام لاي قارئ قرأ هو يتكلم عن الهمزة الاولى

57
00:19:58.650 --> 00:20:13.450
قال واما نقته ايه اعد الجملة التي قرأتها اخرا وانشاء الناقد. ايوة. وانشاء الناقد جعل الهمزة المسهلة بعد الالف في هذا المذهب ياء بحمرة. لا يحتمل كلامه الا بعد الالف

58
00:20:13.450 --> 00:20:29.900
يعني بعد الالف المتطرفة. هو الذي يفعل ذلك اي لا يعني هو تكلم قال على مذهب من سهل يعني اخوتي نحن لا نناقش من قرأ نحن نناقش كيف ظبط قراءة من قرأ

59
00:20:29.900 --> 00:20:49.250
ايا كان ايا كان ان سهل الاولى وحقق الثانية فله ان يجعل في الاولى نقطة حمراء وله ان يجعل ياء هي همزة مكسورة حتسهلها توديها فين؟ معقول تسهلها توديها ضمة؟ ما تجي عاد حتوديها مكسورة حتوديها يا بالتسهيل حتكون اقرب الى الياء

60
00:20:49.250 --> 00:21:08.500
هكذا ترسم اي قارئ قرأ واصل. احسن الله اليكم. قال لكن لكن لو ان احدهم سهل الثانية  طبعا برضو هو التسهيل سيكون ايه؟ قريب من الياء الى الياء. هل سنكتب ياء؟ ما يصلح. ليش ما يصلح؟ نكتب ياء

61
00:21:09.550 --> 00:21:29.550
لان للهمزة صورة. الالف هذه هي صورة الهمزة. كيف تعمل للهمزة صورتين؟ فين الكلام هذا؟ طيب لماذا فعلنا بعدا هناك؟ لانها لا صورة لها فهمت يا اخي؟ انما جعلنا ياء بعد الالف المتطرفة في كلمة هؤلاء صورة للهمزة لان الهمزة لا صورة لها. لانها بعد الالف ونحن نقول هؤلاء

62
00:21:29.550 --> 00:21:52.550
قلنا الف ثم همزة والهمزة جاءت بعيد السورة. فلما سهلت جعلت ياء عند بعضهم واختار بعضهم ان اجعلها ياء لا بأس في ذلك. لكن لو جاءت وسهلت الثانية. ما يجي واحد يقول نعمل الكسرة صورة الياء لانها مساءلة. نرد نقول كيف يعني تعمل لي الهمزة صورتين؟ ما يصلح. هي الالف

63
00:21:52.550 --> 00:22:27.200
صورة للهمزة  كيف يقرأ هؤلاء ايوة الآن عندنا من يبدلها ياء خالصة يبدي الهيئة خالصة  انا اسألك الان الذي سيقرأ يسهل ام يبدل الثانية ان كان يسهل الثانية فسيفعل نقطة فقط وان كان يجعلها ياء. هم

64
00:22:27.500 --> 00:22:53.200
هنا كلام ثاني طيب لو جعلها ياء  ايوة يعني الثانية عندك مسهلة للياء الثانية محققة اه هؤلاء ين. طيب هذي سهلة جيلنا صعب وقلنا نحلل لكم الصعب كان احسن لكم الصعب. هذي ما فيها كلام

65
00:22:53.200 --> 00:23:22.800
هذه لا كلام فيها  كيف سننقطها كيف سننقطها لورش؟ ورش يحقق الهمزتين. ها هؤلاء المثال هذا هو ولا في مثال ثاني؟ هؤلاء  هذا خطأ. المحقق على طول. لا لا لا هذا ليس ضبطا هذا كلام فاضي هذا. لو ان في مزيل كان ونكتبها مرة اخرى

66
00:23:26.200 --> 00:23:56.600
اخطأت كذا ستكتب ماذا سنفعل هو ايش يعمل بالهمزتين؟ يحقق الهمزتين. اليس كذلك؟ طيب. هؤلاء   الهمزة الاولى محققة بالصفراء ثم مكسورة. والهمزة الثانية محققة بالصفراء ثم مكسورة. ثم يضيف ياء

67
00:23:57.600 --> 00:24:21.350
طبعا هنا ستنقض. هي ستنقط ايضا. لكن لانها لا علاقة لنا مباشرة الان تجاهلتها. غظيت النظر فلا لا تعقدوا الامور على انفسكم. اتصل عن لو هل يوجد احد ابدل هذه ياء

68
00:24:21.600 --> 00:24:41.000
انا اسألكم ركزوا معايا في السؤال اعطوني الجواب مباشرة. عندي همزتين صح؟ نعم. هل احدهم ابدل الهمزة الثانية ياء؟ لا. ممتاز على قراءة من ابدل الهمزة الثانية ياء كيف ستظبطها؟ لنفترض انها هذه

69
00:24:41.200 --> 00:25:13.550
يعني حقق الهمزة الاولى حقق الهمزة الاولى وابدل الثانية هذه مكسورة ابدل الثانية ياء كيف ستظبطها يا اخي؟ ياء فوق الالف احسنت ليس تحت يركز ياء فين فوق الالف مثل ما فعلنا في لياقة بلدي. مثل ما فعلت في الصلاة ماذا فعلت في الصلاة

70
00:25:16.200 --> 00:25:48.950
نفس القضية دائما خذها قاعدة مطردة. عندك حرف سيبدل موجود وسنبذل نطقه نطقه غيره. واكتب فوقه يصير كانك تقول للقارئ ابدل هذا بهذا ابدل هذا بهذا يجي واحد يقول طيب انت اول قلت لنا ما يصلح نعمل ثنتين وانت الان عملت ثنتين نقول لا نحن الان نطقنا بياء خالصة ولم نسهل في التسهيل لا تكتب

71
00:25:48.950 --> 00:26:08.950
مطلقا لا تكتب يا الا اذا كان المكان معرى لا صورة ممكن على بعض النقاط حتى الامام جعله متأخر دليل انه مذهب يعني ليس يعني الحقه الحاقا. فاما اذا كانت مبدلة فلا تكتب حقيقية وتكتب فوق الحرف المبدل منه

72
00:26:08.950 --> 00:26:34.850
يوضع لها حركة اه نعم احسنت ثم تمضبط احسنت. تحت الالف ليس تحت الياء. لا تحت الالف. كسرة حركة خلاص؟ كيف تكون ان شاء الله تمام؟ احسن الله اليكم لعل الشيخ هاني كان يقصد في هؤلاء اللي هي الثانية هذه هي ليست محققة الهمزتين هي الاولى محققة

73
00:26:34.900 --> 00:27:03.150
والثانية حرف مد هؤلاء لأ ما انت لو قلت ايه هؤلاء جبت همزة ثانية قولك هؤلاء حرف مد طيب ممتاز فان كان حرف مد كيف ستفعلونه كزلك فوق الالف؟ لا. لا تكتب مدة على الالف فقط. تحذف النقطة الصفرا وتحذف النقطة الحمرا وتكتب مد فوق الالف

74
00:27:03.400 --> 00:27:13.400
نكتبها لانه دخلتونا في مذاهب ما شاء الله يعني بس ممتاز لانه هذا هو الدرس ظبط. ظبط القراءة. لازم تجيب كل القراءات اللي في راسك اللي تتوقع ان الامام ما

75
00:27:13.400 --> 00:27:37.100
مثلا او يعني تركها لانه انت فاهمها او لانه سيأتي لها الكلام ايش المثال؟ نفس المثال ها هؤلاء  ايوة اذا عندنا الهمزة الاولى فقط هي المحققة. نعم اليس كذلك؟ بلى. صلى الله على محمد

76
00:27:37.650 --> 00:27:59.850
اللهم صلي وسلم عليه ايوه الحركة الحركة بالكسرة وعندنا هذي مادة  هكذا سنضبطها على قراءة من قرأ على قراءة الورشة التي قرأتموها. يعني المادة توضع على الالف ولا توضع على الياء الزائدة. لان الياء هي التي تمد هؤلاء

77
00:27:59.850 --> 00:28:30.900
هؤلاء طيب انت كذا تصير حمزة مساهلة لا ليست مسهلة هؤلاء اولئك   هذه اصبحت الالف ياء. اصبحت الالف ياء ممدودة. ياء ممدودة   اما ان تضبطها بدار فوق الالف دلالة على حذف الالف

78
00:28:31.000 --> 00:29:00.050
اكتب يا بعدها واما ان تضبطها بالضبط الاول الذي وضعناه ان تضع الياء فوق الالف لتقول انه الالف مبدلة بياء ممدودة ومدة واعمل لها وتصير ممدودة  احنا مختلفين احنا مختلفين اذا ما هي الهمزة الموجودة؟ هل هي محققة ولا مبدلة ولا مسهلة؟ من قال مسهلة فسينقطها نقطة بالحمراء فقط

79
00:29:00.050 --> 00:29:23.100
يضيف اي شيء ومن قال انها مبدلة فسيكتبها على الطريقة التي اخبرتكم يعني هي شوف انت ان تلغي حرف موجود وتضيف حرف معدوم ثقيلة ان تكتب الف وتكتب فوق الالف دائرة على زيادة هذه الالف ثم تضيف ياء بعدها هذا

80
00:29:23.600 --> 00:29:46.850
هذا ثقيل ليه؟ لان الموجود اعدمته والمعدوم اوجدته فعملت عملين نقيضين بالتمام طيب الاحسن ان تفعل ماذا ان تجعل الموجود صورة للمعدوم وتعمل فوق الالف ياء وخلاص يصير ظبطه ورشة ان تجعل فوق الالف ياء

81
00:29:47.000 --> 00:30:06.550
هذا اسهل واقرب لانه ان تجعل حرف موجود عندك تشير عليه انه محذوف ثم تضيف حرف جديد هذا انت طولت المسألة وهي قصيرة وهذا اجتهاد انا اختار هذا الذي قلت لكم ان يوضع فوق الحرف الموجود ابدال ابدل هذا الحرف بكذا. هذا احسن من اني اقول لا احذف هذا الحرف ثم اضفه

82
00:30:06.550 --> 00:30:33.150
احسن الله اليك. واليكم. قال لن لن تفوق رقابنا يا شيخ محمد. يا شيخ محمد جميل. نعم فان قلت انها مسهلة فستنقط تحت الالف نقطة بالحمراء فقط. ثم تعمل فوق الالف علامة مد ان كان له مد. فان لم يكن له مد ما وضعت شيء

83
00:30:33.950 --> 00:30:53.950
احسن الله اليك. آآ لا لا تناقشوني في مسألة يعني انه هل هذه هي القراءة ام لا؟ انا اعطوني قراءة شاذة وانا اعلمك كيف تظبطها؟ ثم ناقش مع المقرئ من يقرأ ومن لا يقرأ لكن انا اظبط القراءة. اعطيني اي قراءة وانا ساظبطها لك. هو قال لي لمزة ثانية مساهلة

84
00:30:53.950 --> 00:31:13.950
ان كانت الهمزة الثانية مسهلة فستظبطها بتحقيق الهمزة الاولى نقطة بالصفراء على السطر وحركتها تحتها ثم تظبط تحت النقطة تحت الالف نقطة بالحمراء تحتها فان كان له وضعت مدا فوق الالف وان لم يكن له مد لم تضع شيئا. وان كان بالابدال ستضعها كما اخبرتك ولا تأخذ المذهب الثاني اللي هو ان تضع على الالف علامة

85
00:31:13.950 --> 00:31:30.400
الدائرية انها زائدة تضع بعدها ياء هذا ثقيل. ولا احبه لانه هذا فيه يعني شيء موجود تلغيه وملغى ستحظره خذ هذا بدل هذا وانتهى الموضوع واصل. احسن الله اليكم والقرآن بني على الوصل

86
00:31:30.450 --> 00:31:45.100
والقراءة بنيت الظبط بني على ايش؟ على الوصل وصل الكلمات هذا يناسب وصل الكلمات الا تقول محذوف قل مبدل. وخلاص مبدل حركة واحدة لكن محذوف حركتين محذوف ثم موجود واصل

87
00:31:45.350 --> 00:32:06.450
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما الضرب الثالث اخذنا المفتوحين والمكسورين المكسور مفتوحتين المكسورتين. الان الايه؟ المضمومتين. واصل  اختلفت القراءة فيه على اربعة اوجه. على اربعة اوجه ايضا. منهم من يحقق الهمزتين فيه. ومنهم منهم من حقق اذا حقق الهمزتين ماذا سنفعل

88
00:32:06.450 --> 00:32:27.350
ايوة سننقط نقطة على السطر بعد الالف الاولى بالصفراء. وامامها نقطة امامها نقطة بالحمراء على لمة الظم. ثم نأتي للالف التي بعدها فننقط اه فننقط فوقها نقطة بالصفراء وامامها نقطة بالحمراء

89
00:32:28.200 --> 00:32:43.650
نعم واصل وهذي فيها وجه اخر سيذكر الامام. ليش لانه لو جاء بعدها بالذات اولئك كلمة اولئك. هو هو المثال هذا. اه ممتاز ايوه لانه اولئك في هواوي. اصلا بيقول لك

90
00:32:43.650 --> 00:33:18.450
حركة الالف نعم يا شيخ بالشكل هذا طيب اولياء اولائك هذه نقطة صفراء ولا حمراء؟ هذه صفراء وهذه حركتها؟ هذه حركتها ممتاز وهذه؟ هذه لا ضع النقطة فوق  ممتاز بس وسيأتي وجه اخر يا شيخ محمد

91
00:33:18.600 --> 00:33:33.350
سيأتي للامام وجه اخر لطيف لانه دال انه فاهم الموضوع. تنبه الان لهذا الكلام واصل. احسن الله اليكم. منهم من يحقق الهمزتين فيه ومنهم من يسقط الاولى ويحقق الثانية ومنهم من يحقق الاولى ويسهل الثانية

92
00:33:33.550 --> 00:34:00.150
منهم من يسهل الاولى ويحقق الثانية. ستأتي اوجه كثير جدا جدا جدا لو اخذنا بالتسهيل فقط بالتسهيل والاسقاط والتحقيق ثلاثة تمام وبعده كم ثلاثة القسم العقلية لو اتى التحقيق سيأتي بعده ثلاثة. هذا صار معانا كم وجه ثلاثة ثم يأتي معنا التحقيق في الاولى والثلاثة في الثانية

93
00:34:00.150 --> 00:34:23.450
ثم يأتي معنا الوجه الثالث ثم نعكس المسألة. قسم عقلك واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاما نقص ذلك على مذهب من حقق الهمزتين هو ان تجعل الاولى نقطة بالصفراء وحركاتها امامها نقطة بالحمراء ممتاز بعد الالف التي هي اخر

94
00:34:23.450 --> 00:34:42.850
الكلمة الاولى. ممتاز. وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء في الالف التي هي اول الكلمة الثانية. جميل. وتجعل حركتها نقطة الحمراء بعدها على قول النحويين لانهم يزعمون ان الواو التي بعد الهمزة زائدة زائدة للفرق

95
00:34:43.150 --> 00:35:00.450
وعلى قول اصحاب يعني تفرق بين الكلمات يعني اليك ايوة يعني كلام ما اريد اقول فاضي بس لانه مذهب يعني مذهب يقولون به ما نريد نحقره لكن هم يقولوا الالف هذي للفرق بينها وبين كلمة اخرى

96
00:35:00.450 --> 00:35:15.900
يشتبه بها ان لم نأتي بهذا. وانا اقول هذا كلام واهي واهي واهي واهي واهي. اوهى من بيت العنكبوت. هذا كم نحن في بعض في حذف الف تشتبه كلمتين كلمة في الشرق وكلمة في الغرب

97
00:35:16.700 --> 00:35:36.700
ومع ذلك حذفوا الف هاء ونصوا على حذف الفها. فلما حذفوا الفها اشتبهت بكلمة اخرى. فكيف تيجي تقول لي هنا فرقوا بين الكلمتين يعني بالله عليك اليك ما بيعرفها من اولئك يعني سياق الجملة لن لن يبين له ان كانت الكلمة اليك. ولا اولئك لانهم قالوا زيادة

98
00:35:36.700 --> 00:35:59.050
واو للفرق بين كلمة اليك واولئك لانه لو كتبتها سواء من غير الواو ما تدري القارئ هي اليك ولا هي اولئك وعليكم السلام ايوا لانك لسا جاي جيد الان. ردك للسلام. فلطيف. فلطيف يعني مذهب غريب شوية بس

99
00:35:59.050 --> 00:36:16.100
لا يا اخي ما الفرق هذا انا والالف في مئة يقولون الفرق بينها وبين مه  كثيرين يقولون للفرق وهذا والله مذهب ما هو يعني ضعيف ضعيف جدا مثل مسألة انما حذفت لتكرر المثلين او كذا

100
00:36:16.150 --> 00:36:36.150
لكن هذا عدو اخف تكررا لمثلين واصل الشيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلى قول اصحاب المصاحف تجعل تلك الحركة في الواو نفسها لان صورة لها وصورة نقد ذلك على قول النحويين كما ترى اولياء اولئك وعلى قول اصحاب المصاحف اولياء اولئك

101
00:36:36.150 --> 00:37:09.500
نختمها لكم لانه الظبط هنا لطيف لا نكتبها هنا نبدأ هنا اولياء اولئك وبعدين اولياء اولئك ايوا تمام. هي على قراءة من فعل ايش؟ حقه. حقق الاثنتين. جميل. واصل. يعني

102
00:37:09.600 --> 00:37:46.300
هذه نقطة وهذه نقطة بالصفراء  قال على الالف وعلى الالف يعني ما تدري اعملها امامها يا شيخ محمد اذا وهذي الغوها  تمام  ماذا فعلتم حمراء بعد الالف تكون حمراء شكلها هذا ضبط. اوه

103
00:37:47.950 --> 00:38:25.550
اخطأت لكن غلط هذه خاطئة اه احسنت  على ضبط المصاحف ستكون هذه نقطة بالصفراء ثم خلاص انتهينا ما عاد في نقطة ثانية بالصفراء. عندهم نقطة بالحمرا على اولياء  ولا شيء على الالف. ولا شيء على الالف ولا شيء على الواو. الواو لان هي الواو هي الهمزة المضمومة

104
00:38:26.200 --> 00:39:02.800
هكذا قال نقاط المصاحف انما نقاط اللغة قال اولياءك اذا مثل ما كتبتها اول    الصفراء؟ الصفراء لما نقطنا صفراء دلالة على التحقيق الصفراء دلالة على التحقيق دائما ركز. اه لان الواو موجودة هي تنقط ماذا؟ هي صورة الهمزة. ونحن قد قلنا ان هي هي الظمة هي الظمة

105
00:39:02.900 --> 00:39:35.000
هي الظمة. هو يقول ان هذه يعني كتاب المصاحف يقولون هذه هي الحركة    ماذا قال هو؟ نعيد القراءة قال وعلى قول اصحاب المصاحف تجعل تلك الحركة في الواو نفسها بس قال تجعل الحركة والحركة في مسماها هي الحركة فقط وليست الصفراء. فلا صفراء

106
00:39:35.050 --> 00:39:51.250
اصلا لما تعملها على الواو لازم تنطق واو لازم تقول اولياء اوو خلاص انتهينا ما دام قلتها كذا معناته محركة بالظم وقد نطقتها هواء لانك ظبطت الواو ما دام نقضت الواو اذا اذا حرف حقيقي

107
00:39:51.400 --> 00:40:12.350
الحرف الذي لا يقرأ هو الحرف المعرى او الحرف الذي يوضع فوقه ايه؟ الدارة فقط   كذا قال الامام نربطه وانا واقف عند حدوده والتزم حدودي لكن اذا اردت ان تريد تقول

108
00:40:12.550 --> 00:40:36.500
لكن نحن نريد ان نقول للذي يقرأ ان هذه همزة  ما في داعي لانه الالف قبلها والواو بعدها وانت تقول اوه خلاص واضح انها همزة  فان اردت للمبتدئين نقد المبتدئين فالله اعلم ستضع امام قبل النقطة الحمراء نقطة صفراء

109
00:40:37.450 --> 00:40:53.650
على اساس تقول ان هنا الواو هذه نقطة اه يعني همزة محققة قد قد الامام ما ذكر هذا. هذا نحن يعني نتكلم فيه ولم يذكره الامام والظبط امر آآ اجتهادي مطلق. مطلق

110
00:40:54.550 --> 00:41:14.100
مطلق لو ان بلد اهل بلد اتفقوا على ظبط معين لم يجز تخطئتهم وقد ذكرت هذا سابقا لو ان اهل بلد اي بلد اتفقوا على ظبط معين ان هذا علامة حذف هذا علامة زيادة هذا علامة مد هذا علامة ادغام هذا علامة وجاء مضطرد عندهم في جميع المصحف

111
00:41:14.100 --> 00:41:27.900
لا يصح لاحد ان يقول هم مخطئون قد تكون مخالفون للوجه الاولى مخالفون لقول الامام الفلاني يعني ممكن هذا. اما ان تخطئهم في فعلهم ليه تخطئهم ليه؟ هو اصلا لا يوجد في

112
00:41:27.900 --> 00:41:44.300
طريق لا احب للناس يجب عليهم ان يقتدوا به ويتبعوا مثل الرسم مثل العد مثل ما لا يوجد فتختار انت حتى في الرسم ايضا الرسم واسع. واسع وانا اعجب من اللي يدعون الاعجاز في القرآن من باب الرسم

113
00:41:45.550 --> 00:42:06.150
اعجاز عددي ويخبط ويلخبط وكذا وتعقد له لجان واللجان لا تستطيع ان تجادله. يكون حجته اقوى منهم. فيقرون له تخيل بينما لو ان هذه اللجان ركزوا قليل الاصل ان يقولوا هاتوا واحد مختص

114
00:42:06.650 --> 00:42:32.950
في مسألة رسم مصاحف وعدل اية وكذا. ويأتي معهم وينظر كلامه صحيح ولا لا؟ خطأ  بادنى بادنى الحجج تستطيع ان تخطئ لكن للاسف للاسف اللي جا انتم يعني تعقد لجيران خلف لجان ثم تكتب انه قد قال فلان كذا كذا وقد بحثنا الذي قاله فوجناه مطابقا للكلام الواقع في المصحف وخلاص

115
00:42:33.250 --> 00:43:00.250
وهو ليس مطابق. نعم    علامات الترقيم يعني ادخال علامات الترقيم على المصحف لا هذا تغيير في الرسم لو ان اهل بلد جاءوا قالوا خلاص احنا ناخذ الفاصل او الفاصلة المنقوتة والنقطتين فوق بعض وعلامة الاستفهام وعلامة التعجب وعلامة

116
00:43:00.250 --> 00:43:14.650
الجملة التي لا محل لها من الاعراب. لا نقول لهم انتم جبتوا مذهب لا هذا اللغة. هذا مذهب لغوي وليس له مذهب مصاحف هذا نقط لغة وليس نقطة مصاحف. نحن نريد ضبط مصاحف

117
00:43:14.750 --> 00:43:27.200
وقد اتفق المسلمون من اول للاسلام الى الان ان لا احد يفعل مثل ما فعلتم لانه يدخل على الكلام ما ليس منه هذا كلام الله يجب ان يميز في كل شيء

118
00:43:27.250 --> 00:43:50.200
في كل شيء. لكن هذه حديثة شيخنا. ايوة. لم تكن موجودة عند الدانية حتى لم يقل بها. هي حديثة اصلا. خلاص انتهينا. اذا تهمل لا ما تساعد على الاداء لا تساعدنا اذى لكن لو فعلوها ينكر عليهم ويقال لهم اين حجتكم في ذلك؟ سيقولون هو الامر اجتهادي سنقول اجتهادي في ان تظع نقطة حمرا بدل

119
00:43:50.200 --> 00:44:04.650
نقطة الصفرا ونقطة خضرا بدل النقطة ورد مش اجتهاد تأتي لنا بعلامات من مذهب اخر ومن علم اخر ثم تقمها في القرآن ثم تقول هي نفس لا ليس نفس القضية

120
00:44:04.650 --> 00:44:20.200
من قال فلا حجة لهم في الحقيقة حتى لو كان اجتهادي يجب ان ان يكون الاجتهاد في حدود قول الائمة يعني مش اجتهادي انك تأتي لنا بعلم اخر ثم تدخل منه المسائل هذي لا

121
00:44:20.950 --> 00:44:37.400
نعم واصل ان شاء الله ما احد يعملها بس والله ما تدري الناس عقولهم كلهم يظن انه يخدم القرآن. من اعجاز القرآن ان يخدمه البر والفاجر سبحان الله الكل ياخدوه

122
00:44:37.450 --> 00:44:50.800
وتجد بعضهم يعني لو يكون هو يتقرب الى الله بخدمته ويجي نافح عن القرآن هذا القرآن معجز وهذا القرآن كذا كذا وانا قد بحثت في كذا وجدت انه وهذا فيه اعجاز لانه هو

123
00:44:52.400 --> 00:45:13.900
ثم اذا جا يتكلم امثالنا قالوا لا لا لا انتم ما تفهمون انتوا جالسين تقرأوا الكتب القديمة وما عندكم يعني في الكتب القديمة تقصد كتب الائمة يعني صح انا غلطان اني نقرأ كتب الائمة المفروض نستنير بعقولكم التي لم يخلق الله مثلها

124
00:45:15.700 --> 00:45:36.250
هذي علامة جملة تهجم اذا لم تقتدي بأولئك تقتدي بمن؟ اذا لم تقتدي باولئك اذا لم تسر على منهجهم في العدو في كل حاجة ستسير على منهج من واصل يا شيخنا. شيخنا احسن الله اليكم في وقفتم على مخطوطات للكتاب المحكم

125
00:45:36.400 --> 00:45:47.200
اه عندما يقول كما ترى هل نساخ نساخ هذا الكتاب على مر يعني العصور والنسخ الموجودة منهم يضبطونها كما يريد الامام يعني كي يضعوه من الالوان والاصفر والاحمر وهذه الاشياء

126
00:45:47.750 --> 00:46:12.850
بعض المواضع فقط في بعض المواضع يعني يتفنن الناسخ فيها واغلب المواضع يهملها يعديها  ومعظم النسخ التي نجدها تكون متأخرة نوعا ما فلا يهتم لانه الناس قصدوا نقل جسم الكلمة ولا يقصد نقص ظبط الكلمة. لا يهتم كثيرا. لم يعتني النصير بالنقض الذي اراده الشيخ يعني. مثل ان

127
00:46:12.850 --> 00:46:29.250
الا يعتنون ايضا بمراد الائمة لما يذكر كلمة الامام يأتي بكلمة يريد يستدل على الهمز بعد كذا. جبرائل فيكتبها لي جبريل طيب هذا خطأ ما هو ذا نفس بلاء النساخ القدامى

128
00:46:29.750 --> 00:46:46.050
لا يا اخي ركز انظر ماذا هو يتكلم عن ايش وسيأتي بالحقيقة سيأتي امثلة من هذه فيأتي قص من مصحف على رواية حفص ويلصق لا لا املائيا احسن عندي. اكتب املائيا اكتب جبرا

129
00:46:46.300 --> 00:47:09.900
ما فيها اصلا ما فيها اوجه رسم مختلفة. اكتب جبرائيل تجي ممتازة معك واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما ناقوته على الهمزة الاولى وحقق الهمزة الثانية وهو ان يعرى ما بعد الالف الاولى من علامة التحقيق والتسهيل. وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء في الالف الثانية. وتجعل

130
00:47:09.900 --> 00:47:27.150
بعدها او في الواو. وسورة ذلك كما ترى. اولياء اولئك اولياء اولئك. نعم. واصل. اسقط الاولى صورها وصور الثانية كما صورناها. نعم على المذهبين وانت خضت مذهب المصاحف فقط. نعم

131
00:47:27.800 --> 00:47:42.750
كأنه شيخنا يقول الالف يكون عليها نقطة بالصفراء وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء في الالف الثانية. وتجعل حركاتها بعدها او في الواو ايوة نعم افهم قصده لكنه هل نجعل هالنقطة الصفراء فوق الالف

132
00:47:42.850 --> 00:48:02.850
جملته محتملة الامام قال على الالف. قال على الالف على يعني يحتمل فوق وتحته وسط. لانه كله فوقها. انا اقصد لن تعر الالف على كل حال لا لا تعرى لان حمزة محققة هو لم يقل انها مساهلة ولم يقل انها مسقطة. نعم. فلابد يجب ان تنقطها. نعم. احسن الله اليكم. واليكم. قال واما نقضه على ماذا

133
00:48:02.850 --> 00:48:22.750
اذهبي من حقق الهمزة الاولى وسهل الهمزة الثانية فهو ان تجعل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها امامها بعد الالف الاولى وتجعل وتجعل المسهلة نقطة بالحمراء فقط في الالف الثانية او في الواو. على ما ذكرناه

134
00:48:22.750 --> 00:48:49.050
صورة ذلك كما ترى اولياء اولئك اولياء اولئك. واصل واما نقضه على مذهب من سهل الاولى وحقق الثانية فهو ان تجعل المسهلة ان ان تجعل المسهلة نقطة بالحمراء بعد الالف. نعم. وان شاء الناقط جعلها واوا صغرى. يصحنا ان نجعل واو صغرى. لانها مسهلة. لانها لا صورة لها. مش لانها

135
00:48:49.050 --> 00:49:09.750
سهلة فقط لان الهمزة لا صورة لها هنا اصلا لا صورة ما دام لا صورة بعضهم يبيح ان تجعل ما يؤول اليه التسهيل فان سهلت الكسر الى الياء عملتها وان سهلت الظم الى الواو جعلت واو صغيرة وهكذا لانه لا صورة

136
00:49:09.750 --> 00:49:25.400
لكن اذا كان في صورة لا ما تركب صورة على صورة واصل الا في الابداد. نعم اه وانشاء الناقط جعلها واوا صغرى بالحمرة واعراها من الحركة. وتجعل المحققة نقطة بالصفراء في الالف الثانية

137
00:49:25.400 --> 00:49:47.900
حركتها امامها او في الواو. وصورة ذلك كما ترى اولياء اولئك اولياء اولئك. نعم. ومتى جعلت حركة الهمزة الثانية في حال تحقيقها او تسهيلها بعد الهمزة او في موضعها ولم تجعل في الواو جعل على الواو دارة صغرى

138
00:49:47.900 --> 00:50:04.900
وعلامة علامة لزيادتها وسنبين فيما بعد ان شاء الله. اه يعني يقول على نقط اللغة في اولئك. لما انت تعمل النقطة الصفراء على الالف وتعمل الضمة بعد النقطة الصفراء. الواو ايش تعمل عليها؟ قال من عليها دارت الزيادة. الزيادة

139
00:50:05.250 --> 00:50:23.550
واصل  احسن الله اليكم. عليكم قال رحمه الله تعالى واما الاضرب الخمسة الباقية فاختلفت القراءة فيها على وجهين لا غير منهم من يحقق الهمزتين مع ومنهم من يحقق الاولى ويسهل الثانية. سهل

140
00:50:23.650 --> 00:50:44.400
فازا فازا نهض على مذهب اهل التحقيق جعلت الهمزتان معا نقطة بالصفراء. الاولى منهما بعد الالف والثانية في الالف آآ وجعل مع كل واحدة منهما حركتها نقطة بالحمراء واذا نقط على مذهب اهل التسهيل

141
00:50:44.550 --> 00:51:03.550
جعلت الهمزة الاولى نقطة بالصفراء بعد الالف في السطر. وحركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة وامامها ان كانت مضمومة. نعم. وجعلت النقطة وجعلت الهمزة المسهلة بعدها. سواء ابدل

142
00:51:03.550 --> 00:51:22.000
حرفا خالصا او جعلت بين بين نقطة بالحمراء في رأس الالف. هنا حدد المكان في رأس الالف اصلا هي اصلا هي ايه؟ في راس الالف ان كانت مفتوحة وتحتها ان كانت مكسورة وفي وسطها ان كانت مضمومة. اذا هي تتبع حركتها فان كانت المضمومة تضعها

143
00:51:22.000 --> 00:51:44.200
امامها في وسطها مفتوحة فوقها مكسورة تحت. واصل احسن الله اليكم. وقد روي عن ابن كثير من طريق عبدالوهاب بن فليح عن اصحابه. لحظة لحظة كيف  ما عندك صورة سورة ايوه وسورة التحقيق كما ترى السفهاء الا. السفهاء الا بتكتب بعد الالف من

144
00:51:44.200 --> 00:52:00.900
سفهاء نقطة صفراء وامامها نقطة حمراء. حمراء لانها مضمومة. ثم تأتي الى فوق الالف تكتب نقطة صفراء وفوقها نقطة حمراء. نعم. واصل هذا التحقيق لانه قال وصورة التحقيق كما ترى. نعم

145
00:52:01.350 --> 00:52:26.050
احسن الله اليكم يقال اه كما ترى السفهاء الا من خطبة النساء او من يشاء الى شهداء اذ جاء امة وصورة التسهيل السفهاء ولا ايوة الان عندنا تسهيل في الثانية ستنقط بعد الالف من السفهاء نقطة بالصفراء امامها نقطة حمراء دلالة على ضمة

146
00:52:26.050 --> 00:52:48.300
الهمزة الاولى سفهاء بعدين الا ستنقط فوق الالف نقطة بالحمراء؟ فقط ستضيء من السماء يوم. ايوا يا دكتور  هذا ناقشوه انتم ما هو انا؟ ان تقول لمن يقرأ بكذا ونقول لك فضة

147
00:52:48.550 --> 00:53:11.150
يعني ما فيها تسهيل   ابدال. مم. مم. نعم. اذا في ابدال ولا يوجد ايه ؟ طبعا هو التسهيل يدخل فيه يدخل مطلق الكسيل مطلق التسهيل طيب اي احسنت مطلق التغيير. مم

148
00:53:11.200 --> 00:53:30.900
فاذا ظبطناها على من يبدلها وكيف نفعها؟ او حمراء فوق الالف نقول معناها يعني ابدل الالف واو. واصل ولكن هو لم يذكر هذا الوجه يا شيخنا يعني هو زكر ان هي توضع نقطة حمراء فوق الارض. نعم هو ذكر هذا دلالة على انه يريد التسهيل الحقيقي سواء كان مما نقرأ به او غير ما نقرأ به

149
00:53:30.900 --> 00:53:54.300
كذا ذكر نعم لا بأس. نعم له. نعم. من السماء يوم من يشاء الى شهداء اذ جاءهم. نعم وقد روي عن ابن كثير من طريق عبدالوهاب بن فليح عن اصحابه عنه انه يسهل الاولى ويحقق الثانية

150
00:53:55.050 --> 00:54:13.750
في بعض هذه المواضع فاذا نقط ذلك على هذا المذهب جعل في موضع الهمزة المسهلة نقطة بالحمراء فقط. والمحققة مثل ما نفعل في المحققة الاولى. نعم. وروي عن ابي جعفر يزيد ابن القعقاع القارئ انه كان يسهل الهمزتين

151
00:54:14.350 --> 00:54:32.550
في الاضرب الثمانية. نعم. فاذا نقط ذلك على ما هذا اللي قلنا انه وجه لم يذكره سابقا. هذا هو يكره الان. اكتملت اربعة اوجه. واصل فاذا لغط ذلك على مذهبه جعلت الهمزتان معا انا نقطة بالحمراء فقط. الاولى بعد الالف والثانية

152
00:54:32.600 --> 00:54:42.600
في رأس الالف. قال لي بعد الالف دلالة على الظمة التي فوق الالف دلالة على الفتح. ان كانت مفتوحة وكلاهما مسهلتان. احسن الله اليكم. والثانية في رأس الالف ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كان

153
00:54:42.600 --> 00:55:02.600
مكسورة وفي وسطها ان كانت مضمومة. نعم. واهل المدينة فيما رويناه او فيما روينا من عن مصاحفه. روينا. او روينا عن مصاحف عن مصاحفهم ورأينا فيها ينقطون الهمزتين في الاضرب الثمانية على التحقيق. فيجعلونه فيجعلونهما مع النقطتين بالصفراء

154
00:55:02.600 --> 00:55:22.600
وكذلك وجدنا ذلك في مصاحف اهل بلدنا القديمة. نعم. وحدثنا احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن منير. قال حدثنا عبد الله بن قال حدثنا قالون ان في مصاحف اهل المدينة بالسوء الا بهمزتين في في الكتاب. يعني في النقد

155
00:55:22.600 --> 00:55:41.600
بالقراءة بهمزة واحدة يريد وقبلها او بعدها همزة اخرى مسهلة تنقط بالحمرة نعم يقول في النقد موجود على اساس انه تحقيق همزتين بينما في القراءة بهمزة واحدة نحن لا نحقق الا لا نحقق الا همزة واحدة والثانية نسهلها. نعم

156
00:55:41.900 --> 00:55:59.450
احسن الله اليك. دليل انهم كانوا يتبعون ما وجدوه من النقد. نعم قال ابو عمرو رحمه الله والذي قدمناه ادل على حقيقة اللفظ وطريق وطريق القراءة وتخليص المذهب الله التوفيق وكأن الامام

157
00:56:00.300 --> 00:56:20.250
لما روى هذا الخبر لم يرتظح تعليق الامام يدل على انه لا يرتضي هذا لانه سيقول لك طيب انت تسهل لا تنقض طيب والذين هذا نقط على نقط من يسهل من يحقق الاثنتين. فان كنت ستحقق الاثنتين او كان واحد سيحقق الاثنتين لينقط الاثنتين

158
00:56:20.400 --> 00:56:41.700
وان كان احدهم سيسهل واحدا منهما فلينقط غير المساهلة المحققة بالصفراء وينقض تلك المسهلة نقطة بالحمراء في موضعها  والله ممتاز السؤال ما هو ساق اسناده محمد ابن منير احمد ابن عمر ومحمد ابن يلي وعبدالله ابن عيسى وقالوا

159
00:56:43.350 --> 00:57:14.600
نتكلم وكيف قرأ على نافع    لا يتكلم يتكلم لكن قيل انه يعني اصيب بشيء مثل هذا قد يأتي عليه في اخر عمره لا بأس. فيكون حدث قبل لانه هذا الخبر يدل على انه يتكلم

160
00:57:14.900 --> 00:57:26.700
هذا لا ينقل الا بالكلام كيف؟ لانه سيشرح قال ان في مصاحفنا اهل المدينة كذا لابد ان يتكلم اذا وثم طرأ عليه ما يطرأ على الانسان في الكبر من تغير

161
00:57:26.950 --> 00:57:45.550
وقال له نافع الى متى تقرأ عليه؟ اذهب الى هذه الاسطوانة. ارسل لك من يقرأ من يقرأ عليك؟ كان يتكلم معه يعني. احسنت نعم لا بأس نعم كأنه بعض الرواة قد يخطئ فقط بالقول انه لم يكن يتكلم يطلقها والاصل ان يقيد في اخر عمره ممكن واصل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

162
00:57:45.550 --> 00:58:06.600
باب ذكر الالف وموضع الهمزة منها. ايوة الان لما نيجي نقول الالف محققة اي محقق انقطع بالصفرا. اين نضع النقطة على الالف؟ على الالف ثم عقلا لابد ان يقول لنا باب الواو وموضع الهمزة منها

163
00:58:06.750 --> 00:58:22.150
وعقلا لابد ان يقول باب الياء وفعلا هو سيذكر هذه الابواب بالتتالي. مم. واصل يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم. واليك. قال رحمه اعلم ان الهمزة تقع من الالف المرسومة في الخط على ثلاثة اضرب

164
00:58:22.350 --> 00:58:42.500
يقع قبلها وذلك اذا تقدمتها الهمزة ولفظ بالالف بعدها. يعني قل اه هذي قبلها. نعم. وتقع فيها نفسها وذلك اذا كانت صورة لها وتقع بعدها. بتقول هذي الف مهموزة فوق عليها ها

165
00:58:43.150 --> 00:58:58.800
وتقع بعدها وذلك اذا تأخرت الهمزة ولفظ بالالف قبلها. هذه لا تأتي الا بالاتصال. السماء مثلا لابد ان يكون قبلها شيء ولا يصح ان يبتدع بها كيف ستبدأ بالف ساكنة

166
00:58:59.200 --> 00:59:18.600
يلزم للالف الساكنة ان يكون ما قبلها مفتوح لا تأتي الا اذا وصلت ما قبلها لا تأتي مبتدأة ابدا واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاما وقوع الهمزة قبلها فعلى دربين. مبتدأة وحشوة. هذا تنويع دقيق. دقيق وعميق يعني

167
00:59:18.600 --> 00:59:34.800
سبحان الله يستقصي استقصاء غير طبيعي يعني يقول لك الهمزة على الالف لها ثلاثة احوال. يا على الالف او قبلها او بعدها واللي قبل الالف اما ان يكون مبتدأ واما ان يكون حشو. يعني في اول الكلمة او يكون في وسط الكلمة

168
00:59:35.550 --> 01:00:01.000
وهي آآ واما المبدلة من ياء متحركة او من لام الفعل يعني من بناء الكلمة الاصلية او زائدة للبناء الالفات التي تزاد في الجموع وغيرها. الالفات التي تزداد بناء او علامة التثنية الف التثنية او معوضة من التنوين في حال الوقت استقصى جميع الالفات التي ستأتي معها

169
01:00:01.550 --> 01:00:18.100
يدل على ان الانسان يكون حاذق وفي الحقيقة ستجد هنا في هذه الابواب التي ستأتي  هظم غير طبيعي للهمزة اصعب باب اصعب باب عندنا الى الان باب الهمز في القراءة وفي الكتابة

170
01:00:18.250 --> 01:00:41.800
للقراء وفي الاملاء. اصعب باب ولذلك شوفوا الكتاب كم يأخذ للهمز ستجد انه لو جيت تبحث الامس يعني نصيب الاسد. اخذنا الهمز من كلمتين. الهمزتين من كلمة الهمزتين من كلمتين والان جايين على الهمز في الالف والثلاثة الاضرب وسنأتي على الهمز في الواو الهمز هو هذا علة من العلل يعني

171
01:00:42.000 --> 01:01:00.600
حرف ثقيل يحتاج الى تخفيف وهذا اللي جعل الامور مضطربة في مسألة كتابته وفي مسألة نطقه فيجي الطالب في القراءات ماشي ماشي ماشي لما يجي عند باب الهمز يبدا يفرمل شوية

172
01:01:00.950 --> 01:01:25.050
ليش كذا يا ابني؟ قال هنا السرعة ستين. اه ممتاز. صح عليك. ليتك من اولها كنت التزم. الحاصل انه فعلا الهمز يعني فيه وفي الاهمز انحاء وعند نحاته يضيء ثناؤه كلما اسود اليا. والله هذا الرجل اية من ايات الله الشاطبي. رحمه الله تعالى. شف الكلام. لانه فاهم

173
01:01:25.100 --> 01:01:43.850
لانه فاهم ايش يعني الهمز. شوف كيف عم عبر لك ما يريد يقول صعب ما يريد اعطاك البيت هذا انه الهمز هذا يعني متشعب متشعب انظر الان. انظر وتأمل الامام لما يجي يتكلم معاك. يجي يفصل لك يقول يا يبتدأ يا حشو. والمبتدأ

174
01:01:43.850 --> 01:01:59.350
يا يكون كذا يا يكون كذا والحشو اما ان يكون كذا واما ان يكون كذا واما ان يكون واصل يا شيخ احسن الله اليكم. مبتدأة وحشوة وتتحرك بالفتح لا غير. وتكون هي وتكون هي اما مبدلة من همزة ساكنة هي فاء هي فاء

175
01:01:59.350 --> 01:02:20.200
من الفعل واما مبدلة من الياء من ياء متحركة هي لام الفعل. يعني اما ان تكون من الفاء في فعلة واما ان تكون من العين. في فعلها اه واما زائدة للبناء. واما علامة للتثنية واما معوضة من التنوين في حال الوقف. وسيذكر لك امثلة لكل حالة ذكرها. واصل

176
01:02:20.900 --> 01:02:40.200
تأمل المبدلة من الهمزة فنحو قوله تعالى امن الناس. لان اصلحها امن اصلها ابدلت الهمزة الثانية الفا هذه المبدلة واصل. واه من الرسول اتى المال واتاكم ما لم يؤتي. واتيناه من الكنوز واه

177
01:02:40.200 --> 01:03:05.850
وامنتم به فامن له وآآ الهه وآآ الهة وآآ الهتك وآآ  آآ الهتهم الهتهم وادم وازر وشبهه. نعم. واما المبدلة من ياء فنحو قوله تعالى رأى كوكبا. لان اصل وهرأيا

178
01:03:06.200 --> 01:03:24.200
مصلحة راء والف وياء. رأي. فابدلت الياء الاخيرة لهلام الفعل الف على قول من قال ان الهمزة محذوفة. وان الالف الموجودة هي ياء هي لام الفعل. اخر شيء في الفعل واصل. احسن الله اليكم

179
01:03:24.200 --> 01:03:49.800
ورأى ايديهم وفرآه حسنا فلما رآها وآآ نأى بجانبه. نأى اصلها نأي. نون  ولذلك الالف الموجودة مبدلة من الياء والهمزة محذوفة صورتها وفي قول ان العكس واصل. احسن الله اليكم ورأى القمر ورأى الشمس وشبهه

180
01:03:50.100 --> 01:04:08.200
مما لم تصور الهمزة فيه استغناء بها عن السورة واكتفاء بها منها من من حيث كانت حرفا من حروف المعجم. اشرحوا لي الجملة هذي. اعد قلبت الصفحة مما لم تصور فيه. ركز ركز. مما لم تصور

181
01:04:08.200 --> 01:04:30.200
الهمزة فيه. هم استغناء بها عن السورة. هم واكتفاء بها منها. هم. من حيث كانت حرفا من حروف المعجمة. ماذا يريد ان يقول استغناء بالياء عن الهمزة واكتفاء بالياء منها

182
01:04:30.300 --> 01:04:49.900
من حيث كانت حرفا من حروف المعجم اي الياء. يعني يتكلم عن الياء هنا كأنه. لأ لو تكلم عن الياء فالياء صورة. وليست هي الهمزة ليست هي حقيقة الهمزة. لو ان هناك ياء ستكون الياء صورة للهمزة. اذا ليست حقيقة هو يقول مما لم تصور الهمزة فيه

183
01:04:49.900 --> 01:05:07.250
فالموضع ركز لما يقول التحقيق التحقيق هو ايه؟ هو حينما لا تصور الهمزة اين التحقيق؟ مش اخذناه في الدرس الماظي؟ معنى التحقيق في الهمزة ايش؟ انها لم تصور. طيب ولو صورت؟ لو صورت ستسهل. ان صورتها الف سهلتها للالف

184
01:05:07.250 --> 01:05:28.400
للياء آآ واو للواو فالصورة تسهيل وليس تحقيق. طيب واعدام الصورة تحقيق ركز معاه اه يقول لك هي لم تصور لانها حرف من حروف المعجة الله! يا طيب يا شيخ حرف من حرف المعجم له صورة لا الهمزة لا صورة له

185
01:05:31.300 --> 01:05:48.000
شفتوا الفن  اي والله لو تجلس تقلبها سنة ما حتخرج عن هذا المعنى لو تقلبها سنة لن تخرج عن هذا المعنى وسيكرر هذا المعنى اللفظ انا بذاته. الامام يقول وقد سبق لنا انه قال ان الهمزة ان

186
01:05:48.000 --> 01:06:12.300
ثقة لم تصور يعني الذي يقول يشاء لا يصور الامزة صورة لانه لو صور للهمزة صورة وقد سهلها وليست محققة اذا الهمزة المحققة ايه؟ هي المستغنية عن الصورة. ولذلك قال مما لم تصور الهمزة فيه. ليه؟ قال استغناء

187
01:06:12.300 --> 01:06:28.050
بها عن الصورة. استغناء بايه؟ باللفظ يعني. استغناء بلفظها عن صورتها واكتفاء بهذا اللفظ من تلك الصورة فلا تحتاج الى صورة. من حيث كانت حرفا من حروف المعجم لكن لا صورة لها

188
01:06:28.550 --> 01:06:52.900
معنا انتم استمعوا الفيديو مرة ثانية والتسجيل ان شاء الله تركزون واصل احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الزائدة طبعا عبارات الامام الداني سهلة حلوة ولذيذة انما عبارات الجعبري رحمه الله انزل الله لهم المثوبة وغفر لهم اسيادنا ومشايخنا لكن عبارة الجعبري اوه

189
01:06:53.000 --> 01:07:14.650
الجعبري لو اراد ان يقول مثل هذه الجملة سيقولها في كلمتين او ثلاث كلمات فهمت تمام ما فهمت انت اخبر عادي   لا اقصد الجعبري في الجمل في صياغة الجمل لما يصيغ الجمل اذا اراد في بعض الاحيان يكون معنى خفي خفي خفي خفي وتجده يجيب ثلاث كلمات اربع كلمات ونقطة

190
01:07:14.650 --> 01:07:35.100
ويمشي على فقرة ثانية  ولذلك الجعبري من اقوى الجمل من اقوى الكتب التي تحتاج الى ما تقرأها. تكون محظر في نفسك وذهنك صافي معك. كتب الجعبري اقرأها وانت مركز وستجد يعني استدراكات على كثير ممن حققوا كتبهم. ارأيت كتاب واحد حقق كتاب حسن المدى

191
01:07:36.600 --> 01:07:57.700
تذكر في اول سورة البقرة قال الاية الفلانية عدها كذا كذا والمدني الاخير ثم جاءني الاية اللي بعدها قال عدها الحجازيون الا اياه فجاء صاحبنا عمل عندها الحجازيون نقطة. ونزل الاله وقوسها بين قوسين وعملها اية قرآنية

192
01:07:58.450 --> 01:08:12.050
والامام لم يقصد. الامام يقول الا المدني الثاني. الحجازي الا المدني الثاني. يصير اللي يعدوها مكي ومدني اول فقط. هذه ليست اية قرآنية هذا من كلام الجعبري رحمه الله تعالى

193
01:08:12.700 --> 01:08:33.450
تتخيل ان واحد يعني يعني يعني يتبهدل في الكلام حتى يظن انه قرآن وهو ما هو قرآن بس هذا كلامه. لكن لانه كلام محسوب حسابه. الرجل الجعبري لما يكتب كلمة لها موضعها. كل حرف والكلمة لو تغير حرف يضيع المعنى. ولما حققت كتابه حسن المدد

194
01:08:33.700 --> 01:08:54.100
حاولت اجتهد ان افهم جميع ما قاله يمكن ثلاثة مواضع ما ادري ماذا كان يقول وخاصة لما جه ذكر في سورة الانفال مكية ومدنية كذا بعدين قال لاشتباه الطرفين. انا عللت في الحاشية تعليل ما ادري هو صح ولا لا؟ اشتباه الطرفين يعني نهاية السورة السابقة وبداية هذه السورة

195
01:08:54.100 --> 01:09:07.500
الموظوع مشتبه مع بعظ تمام هذا اللي انا فهمته من الكلام لكن لا زال في نفسي شيء انه ربما قصد شيء اخر. لاني افهم الرجل ما هو وضوح؟ ليس بذاك السهولة ان تفهم سريعا ماذا يقول لاشتباه

196
01:09:07.500 --> 01:09:32.200
والله اعلم. نعم. ايوة في كتب كثير مؤلفة بالظبط يا شيخ ليه  ايوة في قبل الدقن قبل الدهن موجود ايوه موجود الامام الدين ذكر كتابه في كتاب محقق او كتابين. انت اكتب في الجوجل اكتب ضبط

197
01:09:32.450 --> 01:09:53.950
الظبط او الخط ويجي لك. في كتاب واحد حقق في ايران محاسن التحقيق انه جاب صورة المخطوط وجاب التحقيق. وترجمه للفارسية احنا طبعا يهمنا الالفاظ الجديدة والصورة صورة المخطوط حتى لانه ظبط هذا ذكي اصلا المحقق ظبط هذا يحتاج صورة المخطوط حتى انظر

198
01:09:53.950 --> 01:10:07.700
جميل جدا لو تقرأه انت بس اكتب له ضبط الضبط في الجوجل ان شاء الله يعطيك وتجده سريع. في كتب كثير الف في الظبط كثير لكن في المصاحف الامام الداني هو يعني

199
01:10:07.900 --> 01:10:35.100
الامام يعني المجلي فيها ما احد مثله. واصل. احسن الله اليك. اليكم قال واما الزائدة للبناء فنحو قوله تعالى ولا امين. والا اتي الرحمن وكل اتوه وكلهم اتيه وكانت امنة وغير اس وانف وسيئات والسيئات والمنشآت وعلى قراءة من فتح الشين

200
01:10:35.100 --> 01:10:49.100
جميل شوف ها شوف ليش يحدد لانه لو قلت المنشآت خرج عن قيده هو لا يريدها. ولذلك قال على قراءة من ايه؟ يجب على المحقق ان يضبط الكلمة بالفتح. كما

201
01:10:49.100 --> 01:11:14.000
جزاه الله خير على الصحيح جد تمام واصل شيخنا هذا يعني ها؟ لو لو افترضنا انها يعني لا ما ينفع. ما الذي سيحدث؟ لأ ليست لو لو قلت المنشآت ستأتي هذه في الامثلة التي ستأتي اما هنا هو يريد المبدل من الياء. المبدلة اه هو الايد الزائدة للبنات. اه. نعم. الزائدة ها

202
01:11:14.250 --> 01:11:30.050
احسن الله اليك. على قراءة ما فتح الشين لحظة. واما الزائدة للبناء نحن في الزائدة للبناء. مم. اعد الامثلة. امين. اتي. اتي. ايش ؟ اتي. اتوه اتيه ربطه عندك اتوه

203
01:11:30.500 --> 01:11:51.300
كل وكل اتوه عندي اتوه. اه اذا المحقق ظبط اتوه معناته ممتاز. طيب اذا قال وكل اتوه ما فيها زيادة. نقل حفص ولا  لانه كذا انت ما نبهتنا انه في زائد وفي غير زائد. اه ولذلك المنشآت لا زائدة في لان الالف هي الهمزة

204
01:11:51.300 --> 01:12:27.450
انشئ المنشآت منشآت منشآت لا لا في فرق لحظة السيئات زادت للبناء للمنشآت والمنشآت فتحوها لحظة يا شيخ محمد لحظة المنشآت سيكون عندنا الفين  الالف الاولى اللي هي سورة الهمزة لان قبلها مفتوح وهي مفتوحة

205
01:12:27.750 --> 01:12:49.650
والثانية الف الجمع والثانية المنشآت لا لا الف اصلا لم تبدل الفا لعله يتكلم عن الف مبدلة لانه تلك اصلا ياء المنشآت ياء لانه الهمزة مفتوحة وقبلها مكسور فلا تدخل معنا. هو يتكلم الان عن المفتوحتين

206
01:12:50.100 --> 01:13:06.900
الالفين. مم نعم واصل. احسن الله اليكم. قال اليك. نعم نعم يتكلم عن الفين نتكلم عن الفين مثل رأى لانها الفين برظو رأى بس الثانية صورت ياء الاخيرة يعني لكن لو قلت المنشآت هذا ما فيها الفين هذا ياء

207
01:13:06.900 --> 01:13:25.450
في الف وبعد في ياء وبعدين الف. ولذلك لا تأتي في قيده الا على الفتح واصل الياء مشددة ايوه لانه ساكنة اللي قبلها اللي قبلها ساكن وليس كسر واصل. احسن الله اليكم. قال ولا ات

208
01:13:25.500 --> 01:13:43.050
وشنئان ومآرب وشبهه. هم. واما التي للتثنية فنحو قوله تعالى ان تبوأ لقومكما ولا في كتاب الله غيره. ها شف كيف لما يأتي بمثال ثم يبحث لا يجد يقول لا يوجد

209
01:13:43.100 --> 01:13:58.900
قالي فين  وهمزة بعدها الف. او همزة بعدها الف والهمزة اصلها كانت الف ثم حذفت الهمزة وبقي الالف المتطرفة هذه للتثنية. الا موضع واحد اللي هو تبوأ ولا ما يجي واحد يقول فقولا

210
01:13:59.450 --> 01:14:13.950
لو قالوا كده نقول له غبي احنا نتكلم في الهمز الذي قبل ايش؟ الالف في الهمزة الذي قبل الالف. جيب لنا حاجة. انت مسكت الف التثنية وضيعت الهمز؟ لا نحن الهمز نريده. واصل

211
01:14:14.850 --> 01:14:37.500
احسن الله اليك. واليك قال اه واما المعوضة من التنوين في حال الوقف فنحو قوله تعالى خطأ وملجأ ومتكأ وشبهه مما حذفت فيه سورة الهمزة كراهة لاجتماع سورتين متفقتين. هذا في كل الامثلة

212
01:14:38.200 --> 01:15:00.050
جملة مما حذفت فيه سورة الهمزة كراهة لاجتماع صورتين متفقتين في كل الامثلة التي قالها من اول ما ذكر اما المبدلة تمام يا اخوتي بارك الله فيكم واصل. فاذا نقط هذا الضرب كله هذا التنويع اللي ذكره كله اذا ظبط سيضبط بطريقة واحدة لا ثاني لها

213
01:15:00.050 --> 01:15:19.650
احسن الله اليكم. قال جعلت الهمزة فيه نقطة بالصفراء. وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الالف المصورة الا ما لحق الهمزة الهمزة فيه تنوين فان الحركة والتنوين يجعلان معا على الالف نفسها دون الهمزة

214
01:15:19.650 --> 01:15:47.500
ما قدمناه من العلة في ذلك  لو نأخذ يا شيخنا صفحة جديدة ها لا لا تدخل اي مكان اخر. تبوأ ماذا نفعل؟ نقطة بايه ماذا قال كيف يضبط قال جعلت الهمزة فيه نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء. تبوأ قبل الالف المصورة

215
01:15:47.950 --> 01:16:03.450
الا في كلمة ايش ان في كلمة ملجأ. الا ما لحق الهمزة فيه تنوين فان الحركة والتنوين يجعلان معا على الالف نفسها دون الهمزة مرة ثانية كان مات وبعدين رجعت له الحياة

216
01:16:05.000 --> 01:16:24.900
طيب ملجأ على اصل النقد الذي ذكره لجميع الاوجه السابقة ان ننقطها مثل هذي. ان نضع قبل الالف يغضب الصفراء وفوقها نقطة بالحمراء. لكنه قال لا الا هذا الموضع فاننا ماذا نفعل

217
01:16:25.450 --> 01:16:50.400
فوق الالف نقطة بالصفراء دلالة على الهمزة ثم  نقطة تحريك والتنوين ملجأ وهنا يقول دون الهمزة يقول الا ما لحق الهمزة فيه تنوين فان الحركة والتنوين يجعلان معا على الالف نفسها دون الهمزة

218
01:16:50.400 --> 01:17:06.500
الحمد لله واين نضع الهمزة على الالف ويقول دون الهمزة. يجعلان على الالف دون الهمزة اه يعني انما لحق الهمزة فيه تنوين فان الحركة والتنوين يجعلان معا على الالف نفسها دون الهمزة

219
01:17:06.850 --> 01:17:23.700
يعني الهمزة اولا ثم يعني نضع الهمزة في مكانها ثم نكتب التنوين على الالف. يعني الهمزة تحت قبل الالف يعني لا لا. لا يا شيخ محمد باقي فيها باقي. نستنزفها كلها. هي كلمة واحدة يا شيخ محمد

220
01:17:26.200 --> 01:17:51.850
منجي انا. اه  اذا كان الامام اراد ان تضع الهمزة ملجأ قبل الالف لكن النقط لا تضعه عليها وانما تضعه على ايش الالف وهذا المذهب قدمه سابقا لما ذكر لما ذكر التنوين قدمناه من العلم على الحرف السابق ام

221
01:17:51.850 --> 01:18:11.850
اذا هذا الذي قصده ان توضع علامة الهمزة ثم توضع الحركات على الحرف اللاحق قال على الف المبدلة للتنوين على الالف المبدل للتنوين ايوة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

222
01:18:11.850 --> 01:18:25.059
هذا القرآن