1
00:00:00.300 --> 00:00:20.400
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه نحمده سبحانه وتعالى ونشكره ونستعينه ونستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.500 --> 00:00:38.950
وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا هو مجلسنا الثاني والثلاثون بعون الله وتوفيقه في مجالس شرح جمع الجوامع للامام تاج الدين ابن السبكي رحمة الله عليه وهذا هو المجلس الثالث والاخير لمسائل النسخ

3
00:00:39.000 --> 00:00:59.850
التي ابتدأناها قبل لقائين ومجلس الليلة يتحدث عن ما عنون له المصنف بمسألة ثم ختم بقوله خاتمة لاتمام ما كنا قد ابتدأناه في المجلسين السابقين في مسائل النسخ وقبل ان نبتدأ في قول المصنف رحمه الله تعالى مسألة

4
00:01:00.150 --> 00:01:16.450
في تعقيب على ما مر معنا في مجلس الاسبوع المنصرم لما مر في كلام المصنف صور النسخ وذكر ما وقع فيه الاتفاق وما وقع فيه الخلاف في قول المصنف رحمه الله تعالى في بداية مجلس الاسبوع المنصرم

5
00:01:16.500 --> 00:01:35.550
والنسخ بالقرآن لقرآن وسنة وبالسنة للقرآن وقيل يمتنع بالاحاد والحق لم يقع الا بالمتواترة ثم اورد عبارة الشافعي التي اضطرب فيها الاصوليون عموما والشافعية على وجه الخصوص في فهمها وتفسيرها. ها هنا امثلة

6
00:01:35.750 --> 00:01:59.400
توضح تلك الصور على الخلاف الذي وقع انفا في صور متعددة لو جمعت ما يتعلق بنسخ القرآن بالقرآن او بالسنة المتواترة او بالاحاد. ثم السنة كذلك ان تنسخ بالقرآن او بسنة متواترة او باحاد على نوعي السنة في نسخ كل منهما بالاخرى فتخرج الصور التالية

7
00:01:59.450 --> 00:02:15.900
اولا نسخ القرآن بالقرآن هذا مما لا خلاف فيه واجازه الجميع وواقع في كتاب الله في مثل ايتي العدة في سورة البقرة فانها من نسخ القرآن بالقرآن وكذلك نسخ التوارث باخوة الارحام

8
00:02:16.450 --> 00:02:36.450
وقبلها باخوة الهجرة في قوله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك بعضهم اولياء بعض. ثم كان نسخ ذلك بقوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. الى ان جاءت اية النساء

9
00:02:36.450 --> 00:02:53.500
كانت المواريث على قسمة الله في كتابه وايتي العدة كذلك هي مثال لنسخ القرآن بالقرآن واما النوع الثاني وهو نسخ السنة بالقرآن فهو كذلك مما لا خلاف فيه باعتبار القرآن

10
00:02:53.700 --> 00:03:13.800
ان كانت السنة متواترة فهو في رتبتها وان كانت احدا فهو اعلى منها. وقد اتفقوا على ان النسخ يجوز بمثله وباقوى منه ومثلوا له بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام على المنافقين كما في صحيح البخاري لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام على ابن ابي ثم نزل

11
00:03:13.800 --> 00:03:33.050
تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره فقالوا هذه صلاته على المنافقين ثبتت بالسنة ثم الاية جاءت ناسخة لذلك. ولك ان تنازع في هذا التمثيل. لانه يمكن ان تقول هو من نسخ القرآن بالقرآن لان الله

12
00:03:33.050 --> 00:03:44.050
قال قبلها استغفر لهم واستدل بها النبي عليه الصلاة والسلام لما جادله عمر وقال والله ما تصلي عليه يا رسول الله فقال اخر عني يا عمر فان الله قد قال لي

13
00:03:44.250 --> 00:04:07.700
استغفر لهم فعمل عليه الصلاة والسلام بمقتضى هذه الاية. ثم لما نزلت الاية الاخرى كانت ناسخة لها وفيه نزاع كما سمعت ويمثل له ايضا بنسخ ما تشارط عليه النبي عليه الصلاة والسلام يوم الحديبية مع قريش. وانه يرد كل من جاء مؤمنا اليه عليه الصلاة والسلام يرده

14
00:04:07.700 --> 00:04:34.300
الى قريش وليس العكس حتى نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن. فان علمتموهن  فلا ترجعوهن الى الكفار. قالوا فهذا ناسخ لما وقع عليه الشرط في صلح الحديبية والذي لم يثبت الا بالسنة. فكان هذا مثال لقرآن نسخ السنة

15
00:04:34.450 --> 00:04:58.700
ولك ان تنازع فيه ايضا فتقول هو تخصيص وليس نسخا وما جاء في صلح الحديبية في عموم رد كل من جاءه عليه الصلاة والسلام خصص منه النساء باية ممتحنة وايضا ضرب له مثال بحديث زيد ابن ارقم في الصحيحين كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا الرجل الى جنبه او يكلم صاحبه

16
00:04:58.700 --> 00:05:21.400
حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وفيه ايضا نزاع لا يخفى. النوع الثالث نسخ القرآن السنة المتواترة الذي اجازه الجمهور ونسب الى الشافعي رحمه الله عدم تجويزه لانه لا يقول بنسخ القرآن الا بمثله والسنة بمثلها

17
00:05:21.600 --> 00:05:35.500
والمثال الذي مر بكم في المجلس الماضي قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه مع حديث ابي ثعلبة في الصحيحين نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اكل كل ذي ناب من السباع

18
00:05:36.000 --> 00:06:00.350
هذا الحديث حكى الطحاوي تواتره وكذا فعل الكتاني من المتأخرين فاذا صح تواتره كان مثالا بسنة متواترة نسخت القرآن ومن نازع سيقول هو تخصيص وليس نسخا وفي الجملة لا يستقيم مثال خال من منازعة والمجادلة. الصورة الرابعة نسخ القرآن

19
00:06:00.350 --> 00:06:20.100
بالسنة الاحاد التي يأباها الجمهور ولا يرون جوازها خلافا لما ذهب اليه الظاهري. ورجحه ابن حزم والطوفي ومن المتأخرين ايضا الشوكاني والشنقيطي رحم الله الجميع. قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين

20
00:06:20.100 --> 00:06:39.150
والاقربين بالمعروف حقا على المتقين هذه الوصية التي كانت واجبة ويوصي فيها الميت للورثة للوالدين والاقربين. ثم نسخ بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث. فهذه اية ونسخها حديث والحديث احاد

21
00:06:39.300 --> 00:06:59.100
والمنازع فيه لن يسلم الحديث لا يصح وفيه تضعيف لا يستقيم به الحديث باجتماع اسانيده والاقوى من ذلك ان دلالة الاجماع هي التي تدل عليه وليس الحديث لضعفه قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج

22
00:06:59.500 --> 00:07:13.750
تقول عائشة رضي الله عنها فكما قالت اخرج الترمذي ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل له ان ينكح ما شاء فقالوا هذا سنة من سنن الاحاد نسخت اية

23
00:07:13.800 --> 00:07:36.200
وايضا لا يسلم فالنزاع في اية الاحزاب السابقة عليها يا ايها النبي انا احللن لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الى اخر الاية اما نسق السنة بالسنة فتحته صور اربعة نصف الاحاد بالاحاد نصف المتواتر بالاحاد والعكس نصف المتواتر بالمتواتر ونصف المتواتر بالاحاد

24
00:07:36.250 --> 00:07:53.000
اما المتشابه منهما فلا خلاف فيه نسخ الاحاد بالاحاد مثل قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها والامر بقتل الكلاب ثم نسقي ذلك الامر المتواتر بالمتواتر مثل نسخ اباحة نكاح المتعة

25
00:07:53.250 --> 00:08:07.950
فانها ابيحت ثم حرمت ثم ابيحت ثم حرمت تحريما ابديا ومن العلماء من يرى ان الاباحة كانت ثلاث مرات وان التحريم كان ايضا ثلاث مرات وفي كل الاحوال استقر الامر على التحريم

26
00:08:07.950 --> 00:08:28.900
لماذا نقول متواتر؟ اخرج عدد من المحدثين والفقهاء احاديث المتعة فثبتت رواية الاباحة عن تسعة من صحابة ثم ثبت النسخ بالتحريم عن اثني عشر صحابيا التسعة السابقون وثلاثة زيادة. وكذلك نسخ النهي عن

27
00:08:28.900 --> 00:08:46.450
ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث. فانه ثبت عن تسعة من الصحابة رضي الله عنهم وثبت النسخ عن احد عشر صحابيا اما مثال نسخ الاحاد بالمتواتر نسخ السنة الاحاد بسنة متواترة وهي جائزة

28
00:08:46.500 --> 00:09:07.400
عند الجميع لانها نسخ نسخ للاضعف بالاقوى لكنه لا يصح له مثال وعكسه وهي الصورة الاخيرة نسخ الاحاد النسخ المتواتر بالاحاد ويضرب له بمثال نسخ القبلة الى بيت المقدس فان الصلاة كانت الى بيت المقدس

29
00:09:07.700 --> 00:09:23.350
ثم نسخت بالحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها ولك ان تنازع فان الناسخ فيه يمكن ان تكون الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء

30
00:09:23.500 --> 00:09:45.700
فهذا كما ترى لمن يضرب الامثلة على تنوعها وتعددها لا يسلم مثال من مناقشة ويمكن اثبات الناسخ فيه بدليل اخر وعلى ذلك فلن يبعد تقرير الشافعي رحمه الله الذي مرت الاشارة اليه واستعظمه عدد من الاصوليين واستشكلوا قوله ثم كانت العبارة

31
00:09:45.700 --> 00:10:05.750
التي سمعتها في ذلك المجلس اذا نستأنف من قول المصنف رحمه الله تعالى مسألة النسخ واقع عند كل المسلمين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه

32
00:10:05.750 --> 00:10:29.500
اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين مسألة النسخ واقع عند كل المسلمين وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف فالخلف لفظي. نعم. هذه اولى مسائل الليلة يقول الامام الباجي رحمه الله كافة المسلمين على القول بجواز النسخ

33
00:10:29.750 --> 00:10:55.700
ومما يدل على ذلك اجماع الامة على ماذا  على القول بجواز النسخ فاذا كان اجماعا فاين تذهب بخلاف ابي مسلم الذي قال فيه السبكي وسماه ابو مسلم تخصيصا عن ذلك جوابان. الجواب الاول ان يحمل خلاف ابي مسلم على ما يذكره المصنف ان الخلف لفظي

34
00:10:55.800 --> 00:11:12.800
وسيأتي ذكره بعد قليل والجواب الاخر ان تقول ان خلاف ابي مسلم ونحوه متأخر قد سبقه الاجماع فلا عبرة به. ولن يخرق اجماعا بل يحج هو وبالاجماع اما الاجماع الذي ذكره الباجي فما وجهه

35
00:11:13.100 --> 00:11:30.800
هو لم يستقرأ ولم يستنطق ائمة الاسلام في اثبات تجويز النسخ. لكنه اقام عليه دليلا يصح بالاجماع ماذا قال؟ قال رحمه الله كافة المسلمين على القول بجواز النسخ ومما يدل على ذلك اجماع الامة على ان

36
00:11:30.800 --> 00:11:54.100
النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون ناسخا بشرعه شرع من تقدمه او ناسخا لبعضه ومتعبدا في الباقي بامر ابتدأ به يقول هذه شريعة الاسلام اما ان تقول هي تكرار لشرائع الانبياء السابقين في التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى او تقول هي شرعة جديدة. فان كانت شرعة جديدة فهي ناسخة

37
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
ناسخة لما قبلها جملة او لبعضها. ثم امر وابتدأ هو بشرع جديد. فشيء من شريعته نسخ لما سبق وشيء تشريع جديد مستأنف لا علاقة له بتشريع الامم السابقة. فان استقام ذلك ثبت النسخ وهذا وحده كاف في اثبات وقوعه في شريعة

38
00:12:14.800 --> 00:12:36.450
الاسلام اما مخالفة ابي مسلم الذي ذكره السبكي رحمه الله فقد تواتر الاصوليون على حكايته. وابو مسلم الاصفهاني محمد بن محر رأس من رؤوس المعتزلة نحوي مفسر احد علماء بغداد يشار اليه بالحفظ والاتقان وسعة العلم وله عدد من

39
00:12:36.450 --> 00:12:58.600
ومع ذلك هو اديب بليغ كاتب مترسل له مصنفات وبقي في رئاسة المعتزلة اه في زمنه حتى مات والخلاف المذكور لابي مسلم تذكره كتب الاصول يقول المصنف هنا وسماه ابو مسلم تخصيصا

40
00:12:58.800 --> 00:13:15.850
يقول ابو مسلم لا وقوع للنسخ. السؤال فماذا يقول في الايات التي لا يخالف احد في انها منسوخة في مثل ايات عدة وفي مثل اية التوريث باخوة الهجرة او بالارحام

41
00:13:15.900 --> 00:13:32.400
وفي مثل اية لا يحل لك النساء وغيرها من النصوص التي لا يخالف احد في نسخها فماذا يقول؟ الجواب عن ذلك فيما حكي عن ابي مسلم نفسه انه يقول هذه الاحكام المذكورة فيها النسخ

42
00:13:32.400 --> 00:13:50.900
ليس فيها شيء من النسخ غاية ما في الامر ان المنسوخ مغيا في علم الله ايش معنى مغيا محدود بغاية مغيم في علم الله تعالى الازلي يعني سبق في علم الله انه سيتغير

43
00:13:51.200 --> 00:14:10.900
وسيختلف الحكم فهو كالحكم المغيب ثم اتموا الصيام الى الليل. اذا حل الليل وانتهى الصيام هل هذا نسخ اجب قال الله ثم اتموا الصيام الى الليل فاذا جاء الليل وانتهى الصيام لانه الغاية التي ينتهي اليها الامساك

44
00:14:11.450 --> 00:14:36.600
انتهاء الحكم بانتهاء غايته ليس نسخا يقول فكذلك الاحكام المنسوخة هي في علم الله الازلي انها مغياة فاذا حلت غايتها وارتفع حكمها ليست شيء من ذلك نسخا انما هو انتهاء غايتها فارتفاع حكمه. يقول فكلاهما تخصيص فكما ان هذا قصر للحكم على بعض الزمن او لبعض

45
00:14:36.600 --> 00:14:55.350
فلا فرق في ذلك ولهذا ذهب المصنف رحمه الله الى ان الخلافة مع ابي مسلم ليس خلافا حقيقيا قال هنا وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف الاولى بالفاء هنا ان تكون واوا

46
00:14:55.900 --> 00:15:12.550
لانه ليس تعقيبا على ما سبق بل هو عطف على وجه اخر في حكاية خلاف ابي مسلم مرة اخرى قال وسماه ابو مسلم تخصيصا سمى ماذا ثم النسخة وسماه ابو مسلم تخصيصا

47
00:15:12.750 --> 00:15:34.400
طيب اذا كان يسمي النسخة تخصيصا هل هذه مخالفة ابوء اصطلاح اصطلاح كما مر عن الشاطبي في الاسبوع المنصرم حكاية طريقة السلف في تسمية لتسمية التخصيص نسخا وان السلف كانوا يطلقون النسخ في اطلاق اوسع مما استقر عليه اصطلاح الاصوليين

48
00:15:34.750 --> 00:15:54.950
فالتخصيص عندهم نسخ وتقييد المطلق نسخ والنسخ الاصطلاحي نسخ كل ذلك عندهم نسخ يقول هنا وسماه ابو مسلم تخصيصا فيكون عندئذ ابو مسلم يسلك طريقة هي التي درج عليها السلف في تسمية الكل

49
00:15:55.100 --> 00:16:20.450
تخصيصا ولا حرج عنده في ذلك وقيل خالف وقيل لا ليس كذلك بل ينفي حقيقة النسخ. يقول السبكي فالخلف لفظي. لفظي لانك عرفت ماذا يقصد الرجل وامامك نصوص قد وقع الاجماع على انتهاء حكمها لكنه يقول ابدا هو حكم كان في علم الله محددا بغاية فلما حلت

50
00:16:20.450 --> 00:16:26.407
الغاية انتهى الحكم فلا تخصيص فلا نسخ اذا بل يبقى على حكم التخصيص