نبدأ شيخنا بارك الله فيكم. طيب السد واصل ان شاء الله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية محمد صلى الله عليه وسلم
تشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه في باب الطب بعد ما رخص فيه من الرقى. مؤمن هنا
الصوت. نعم. نعم صحيح شيخنا. احنا اخذنا الحديث الاول ولكن لا بأس حدثنا محمد ابن عبد الله بانه قال حدثنا سليمان الرازي النبي جعفر هو الرازي عيسى ابن ما ان صدوق سيء الحفظ
انا حسين بن عبدالرحمن السلمي متغير عن الشعبي البريدة ابن الحسين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى لا رقية الا بعين او هما
وهنا لا رقية ذكرنا لكم انه قالوا او لا وانفى من رقية العين والسم لا رقية اولى من رقية العين والسم وينبغي للانسان ان يرقي في مثل هذه خاصة وهي احب ان كانت هناك امراض فهذه امراض قاتلة
ينبغي ان يرقى برقم ليس فيها ما يخالف دين الله عز وجل واخرج ايضا الفريق عائشة رضي الله عنها الامام مسلم نعم قال رخص بلحوم النملة ولا عين والنملة ايضا هي اه يدخل بلحومها والله اعلم او ترصد النملة وقد تكون هناك بعض النمل قد يكون
كذلك الترمذي ايضا ذكر هذا روى هذا الحديث عن الحسين ابن عبد الرحمن رواية مسلم من تاريخ اخر ويكون هو متشاهدا ليه بضاعة او مقويا بدافع الرازي وما يخاف من اختلاط الحسين ابن عبدالرحمن
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن ادريس والعودة ان محمد ابن عمارة انا ابي بكر ابن محمد انا خالدة بنت انس ان خالدة بن باز
ام بني حزم الساعدية نعم هنا ام ابو بكر ابن محمد من هو ابو بكر ابن محمد ابن حزم ان خالدة بنت انس هي مقبولة ام بني حزم الساعدية ابو بكر خالد انس
ام بني حزم للسعيدية هذه ذهبية لكن الرأي محمد آآ ابو بكر بن محمد هو ليس ابنا هذا عندكم انا ما هو فاكر ان هو محمد اظن انه هو الذي في الكلام
ومحمد بن عمر بن ثابت وقد مر بنا الظاهر قريبا الله اعلم ويكون على كل حال ابو بكر ابن محمد هو العمل فيه متروك. انظروا لي الله يعطيكم الان اذا كان عندكم شي فاخبروني ان خالدة بنت انس ام بني حزم الساعدية صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه
فامرها بها هذا الحديث يعني آآ مضاعف من حيث الاسناد لكنه له شواهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم فاعرضوها فقال هذه مواثيق
كذلك جاءت هذه الرواية عند الامام مسلم ايضا عن انس رضي الله عنه وجاي الثالتي الرواية التي بعد هذه الرواية وتكون والله اعلم فيما يظهر فعرضت عليه الرؤى وامرها بها
حسنا الرواية الرواية ابي بكر بن محمد يكون حسنا لغيره حسنا لغيره لشاهده ان جابر رضي الله عنه. نعم يقول قلت لم يقل لخالدة ان ابن ماجة سوى ليس لها رواية من الخمسة بالوصول واسناد حديسها الصحي. هكذا لكن
الذي يذكر انه ابو بكر ومحمد هو الذي ما تكلم في نعم. ويكون حسنا لغيره. حسنا لغيره ثم بعد ذلك من قال حدثنا علي يبدأ بالخصيب علي ابن ابي الخصيب وهو صدوق ربما يهم. قال حدثنا ايها الاحبة عيسى وهو ابن عبدالرحمن الخزاز وليس خراز خزا
اختي عن العامش عن ابي سفيان وهو طلحة ابن نافع جابر رضي الله عنه قال كان اهل بيت من الانصار يقال لهم ال عمر ابن حزم الو عمري بنين. حزمن
عن جابر رضي الله عنه نعم عن جابر رضي الله عنه قال كان اهل بيت من الانصار يقال لهم قالوا عمرو بن حزم يرقون يرقون من الحمى يرقون من الحماتي. فقال
نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الرقى فقال فاتوه فقالوا يا رسول الله انك قد نهيت الى الواقع وانا نرقي من الحمى فقال لهم اعرضوا علي
اعرضوها فقال هذه مواثيق. ما معنى مواثيق الظاهر كأنه يقول ان هذه آآ ليس فيها حرج ولا رواية الرواية الثانية ايضا قال عدتنا عبدالله بن عبدالله انه قال ابن هشام
سفيان الثوري العاصم يا عاصم هو يكون عاصم بهدلة عن يوسف بن عبدالله بن الحارث انا انس اخرجه مسلم بهذا الطريق رحمه الله نعم والامام احمد ايضا روى هذه الرواية عن انس رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمى والعين والنملة فاذا هذه الروايات كلها اه تحسن الرواية خالد بنت انس والنبي صلى الله عليه وسلم قد رخص بالرقى المعروضة عليها اذا لم يكن فيها فرج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية
انه لم يكن فيه شرك فلا بأس به كما جاء في بعضه الروايات الاخرى. نعم ودل على ان الرقية بالعقيقة لا يكون يخالف ان شاء الله من الذين يسترقون او يرقون لا يخالف ان يكون
الذين قد يدخلون الجنة بغير حساب ولا اذا كان متوكلا على الله تبارك وتعالى وقال بعضهم لا يكون هذا خاصة في الربع. اما العلاجات الاخرى فلا يمنع ان يكون الانسان يدخل فيه اه
السبعين الف الذين اه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقوى ما يسترقون. ولذلك الانسان يجب ان يكون اذا كان بالفعل ذو عزيمة في الامتناع عن الرفع الذي مطلقا او طلبه الرقع لا يسترقون اما يرقي بنفسه ولا بأس
اللحظة التي جاءت وانا ذكرت لكم اني ما وجدت لحظة يرحبون برواية سريعة واكثر الروايات انهم يسترقون يسترقون وما جاء في بعض الروايات جعلوه آآ يعني آآ الله المستعان. الرواية عند مسلم وقالوا انها شادة وآآ
آآ يقول بها ولم يقل به العلماء الذين هم يقولون ان هذه مسألة خاصة اذا اراد الانسان ان الا يرقي ولا يسترقي او لا يسترقي ويرقي من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا اقبال ان شاء الله
ثم بعد ذلك من باب رقية الحي الدواء والعقرب قال هدفنا عثمان ابن ابي شيبة وهنادي ابن السرير قال لا حدثنا ابو الاهوس وهو سلام ابن سليم الحنفي ثقة المغيرة ابن مقسم الابراهيم
الضبي وكان يدلس وخاصة ان ابراهيم النخعي وهنا لابراهيم النقي عن الاسود عائشة رضي الله عنها رخص رسوله. قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرقية من الحية والعقرب والعقرب. والحية هي يعني
الذي جاء بي من الحمى هما يدخل في كل آآ يكل حيوان لها. نعم او لها اه سم في مثل العقرب يكون العموم باي من هذه الدواب التي قد يكون ضد الانسان في الرقية يكون او رقص الرسول
لكن هذه الرخصة نفسها يستعملها استعملها الناس استعملها الناس بمعنى ان العزيمة غيره من جملة الادلة اذا ترك الانسان مطلقا الرقية ايضا يرقي ويكون افضل. هذا لا تعلمون هذه الاقوال. وجاء في صحيح البخاري هذه الرواية وفيه من حيث الاسناد
اقسام الضبة مدلس ولكن جاءت هذه الاية عند البخاري قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود انابيه انا عايشة رضي الله عنها عبدالرحمن ابن الاسود من طريق غير مغيرة يونانية اقسم من طريق عبدالرحمن الاسود الاسود قال سألت
انا عايز سألت عائشة رضي الله عنها عن الرقية من الحمى فقالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمى من كل ذي حمى من كل دابة ومن كل ايه؟ حيوان يكون فيه سم. نعم
خاصة الزواحف نام وفيها سم. ويكون مثل الحية والعقرب. او كذلك اذا كانت هناك دواب اخرى مثل هذه مندي حمى ذوات السموم ثم واخرج الامام مسلم عن ابراهيم الى ابن عبد الرحمن
النغيرة عن ابراهيم عن الاسود ابن عبدالرحمن ان ان الاسود ابن عبدالرحمن فيكون كلها هل يعني ما هو المسلم رحمه الله روايته حيث انه سحيم له طريق اخر واخراجه من طريق مغيرة بلا
لا يضرهن ان شاء الله هو من الاحاديث ولا يقال انه ضعيف نعم اسماعيل ابن بهرام. اسماعيل ابن باهرام ابن يحيى الهمداني حدثنا عبيد الله الاشجلي عبيد الله ابن هذاك اسود الاسود ابن ابراهيم اسود ابن
كمان هو فتح اسد بن يزيد. اسود بن يزيد وهذا عبيد الله الاشجعي معروف. ثقة عن اسماء عن سفيان وهو الثوري عن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لدغت اقرب يرجلا فلم ينم فلم ينم. لغد
للذكر او الانثى لانه لدغة بقر لدغ وقال لدغت اقرب رجلا فلم فلم ينم. فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان فلانا لدغته عقرب فلم ينم ليلته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه اما انه لو قال اما انه لو قال حين امسى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ما ضره لدى اقرب حتى يصبح ما ضره لده اقرب حتى
هنا نستفيد معنا اخر ايضا ما غره اقرب هل يكون معناه انه لا يقربه اقرب اذا لا اذا لدغه فلا يضره تذكرون قصة اه الشيطان الذي جاء من مما امر ابو هريرة ان يحرس من
الصدقة وقال اقرأ لي اية الكرسي لا يقربك شيطان. كذلك احاديث اخرى ايضا من قرأها اية الجزء لا يقرأه شيطان وهنا المقصود منه ما ضره اقرب مطلقا اي لا يلدغه. او اذا لدغ ايضا لان اللفظة هذه
هذه اللحظة وهي صحيحة انه حتى لو لدنا ان شاء الله ولا يضره ولا آآ يغرقه ولا لا ينام وهذا من اذكار المساء وكذلك الصباح كذلك السماح ايضا ان شاء الله اذا قال الانسان فلا يكون له ضار. نعم
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدث بن عفان انه قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد. عبدالواحد ابن زياد العبدي هو ثقة نعم رحمه الله وكان احمد يقول نعم
يثني عليه الامام احمد رحمه الله ايضا خاص نعم على كل حال كان عام رحمه الله هو الثقة انا عبد الواحد ابن زياد حدثنا عثمان ابن حكيم هو عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف الانصاري
رضي الله عنه ابو بكر ابن عمرو ابن حزم عن عمرو ابن حزم سفه قال اردت النعشة النهشة من الحية على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر بها يقول هنا
قال البوصيري ابو بكر بن عمرو بن حزم العلة التي هو ما قلتم لابو بكر من هو ابو بكر ابن محمد هذا الذي كنت يعني اظنه انه ابو بكر ابن محمد ابن عامر ابن حزم. وربما للقتال ان خالدة بنت انس لم يدرسه
والله اعلم كما هنا قال حدثنا قلت ابو بكر محمد بن هو ابن محمد ابن عمرو ابن حزم الامازيغ جده قال في المسجد حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا عفان فجميع الطرق تصل الى ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ام جده ابو بكر
عمرو ابو بكر ابن عمر ابن حزم وابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم. هنا اخو بكر نعم. والذي يظهر والله اعلم انه هو نفسه ان شاء الله ما ادري ما
بسم الله الرحمن الرحيم لانه على كل حال انه لم يلق اخرجه الامام احمد رحمه الله هذا الحديث وابو بكر عمرو ابن حزم ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ولد سنة ست وثلاثين ومات سنة مائة. ومات عمرو ابن حزم بعد خمسين
بعد الخمسين انا كأنه الظاهر لي غير هذا لكنه على كل حال والذي كنت بحثته فوجدت ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ولد سنة كام ؟ ثلاثين. وماذا
ثلاث مئة على ومع تامر ابن حزم بعد خمسين فاذا كم يكون ادرك ستة وثلاثين هنا اربع سنوات والعشرة تلتاشر اربعة اربعة سنة يكون وجد من حياة جده وما هو السبب انه لم يدرك؟ هكذا قال مزيل كل حال والتعليل والائمة لا يمكن ان يدفع بالتي
احسن الا انه قد يكون والله اعلم. الرواية وليست بنكارة. الرواية ليست بها نكارة ايضا. لان ال عمر ابن حزم انكم هنا قالوا لهم اعلى امر ابن حزم يرقون من الحمى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن البقر قالوا يا رسول الله
انك قد نهيت عن الركبة. قال اعرضوا لي فقال لا. قال لا بأس بي هذه لا بأس بهذه هذه المواثيق هي قريبا من هذا المانع الحية على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر بها يعني وفقه صلى الله عليه وسلم وانه ليس به شيء. ما الذي يظهر لي والله
لا نقدر ان نجزم والذي يظهر ان ابو بكر بن محمد هو هو الذي ذكر في الحديث السابق اذا ان خالد ابنته ربما يكون قد لقيها عيدا حتى الضعيف انا الاخ اللي اذا كان ضعيف وله شوائب وهنا ايضا اسناده والله اعلم يكون متصلا لان
ثقة عبد الواحد ابن زيادة وثقة اعمى قال حدثنا عثمان ابن ايضا سيدنا عثمان ابن حكيم ابن عثمان ابن حنيف او اسمه ابن عباد ابن حنيف قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة انعم وكان
ادراكه ممكن على كل حال وليس متهما تدليس وباي شيء يدهى والله اعلم لكن ما دام الامام المجزي رحمه الله نقل انه لم يجد جده وهذا له اسباب قد لم يكن عند جده وجده في مكانه في مكان ما دام ما دام
آآ ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه وهذا ايضا الا ان الحديث يكون ان شاء الله حسنا لغيره ولو لم يدرك لانه لا ليس بها وهو معاق لما مضى في الحديس السابق الصحيح الذي صحه الائمة
نعم وبعد ذلك بعض ما عوذ به النبي صلى الله عليه وسلم وما عوذ به عوذ بنفسه صلى الله عليه وسلم اي فعاد او ركع بايه؟ هذه الكلمات التي فيها استعاذة بالله او فلبي الله
تبارك وتعالى شفا وما عود به هو صلى الله عليه وسلم بنفسه. كما تأتي الرواية. قال احبتنا ابو بكر هو ابن عبد الحميد الضبي المنصور وابن المؤتمر عن ابي الدعا
اسمه نعم انتم معنا الصوت واصل لان الصوت مقدسنا مسلم مسلم بن صبيح شيخنا ابو الضحى. الي اسود بالمرة كان الاخوان الموجودين احد انا وانت بس. واصل واصل طيب كونوا واصلين بالله نعم. واصل شيخنا واصل لكن نسمع بدون كلام
الطريق الطيب الله يبارك فيك آآ فيقول انا عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مريض وهذا يدل على حسن الخلق للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعود قيادة المريض فدعا له صلى الله عليه وسلم وقال يعني
قال في دعائي اذهب البأس. رب الناس واشف انت الشاب الى لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر سقما لا يغادر سقما وهذه الرعاية اشهر ما يكون بالفعل لا شك فيه وهو حديث صحيح. والحديث اخرجه البخاري ايضا
ان من فريق ابي اعوانه المنصور وهو من المعتمر. اه الى اخره. انا ايضا من تاريخ اخر جاء فيه انا عيسى رضي الله عنه قال يرقي صلى الله عليه وسلم ويقول امسح البأس هكذا
رب الناس نام بيدك الشفاء لا كاشف الا انت. هذا اخرجه البخاري رحمه الله. اذا اه رابطة من خمس الاف وسبع مئة وخمسين وخمسة الاف وسبع مئة واربعة واربعين. بهذا اللفظ كان يرقي يكون. وهو المنسوع
رضي الله عنها وهل هنا انا اريد ان افهم او تفهموني نتفاهم هل هذه ايضا الرواية بالمعنى هنا منصور نفسه انا عايشها وهم سواء رووا انا عائشة رضي الله عنها بهذا اللفظ
علمنا ان الادعية المأثورة لا ينبغي التغيير فيها. فهل كانت عائشة رضيت بالمعنى يرقي يقول فاذا كانه بعض الاحيان هكذا وبعض الاحيان هكذا والرواية واحدة او باوقات مختلفة هذا الذي يمكن ان نقول او نقول حل السحابة كانوا يستجيرون الرواية
الاثار ايضا بالمعنى وهناك النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابي رغبة ورحبة بكتابك الذي وبنبيك الذي ارسل قاله لرسولك الذي ارسلت قال لا وبنبيك الذي ارسل. فمن هنا استدل العلماء
انه لا ينبغي تغيير معنى او رواية بالمعنى الميم ادعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحمل انه ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم عائشة سمعت من كلتا اللفظ وكلا اللفظتين كان يرقي يقول امسح رب الناس
بيدك الشفاء لا كاشف الا انت. نعم. وبلفظ اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤه شفاء لا يغادر سقما نحملها على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي بهذا وبهذا ولا نقول ان عائشة
غيرت لفظ النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم انها تختلف لا شفاء الا لا كاشف الا انت. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان
عن عبد ربه وهو ابن سعيد الانزالي اخوه ثقة انعمرة عبد الرحمن العلامة انا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مما يقوله مما يقوله يعني بعض الاحيان هكذا وبعض الاحيان هكذا
مما يقول للمريض بيبوز للمريض ببزراقه بزاقه ساقب نعم بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى سقيمنا ليشفي الله يعني بسم الله. لعله يكون ليشفي سقيمنا. لكن ليشفى شفي يشفى. لا. ليشفى سقيمنا. يعني
نحن نقول هذا ونفعل باذن الله تعالى وبسم الله تعالى نطلب الشفاء لسقيمنا ليشفى سقيمنا باذن ربنا باذن ربنا هذا الحديث ايضا يدل على ان التربة تربة ارضنا هنا قال الامام البخاري حدثنا علي هو
من المدينة انه قال حدثنا سفيان الى اخر اه يقول اه اه قال بريقة بعدنا هنا كان يقول ببذاقة بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا نعم. او ايضا برواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اشتكى الانسان
نعم الشيء من هو او كانت لفظة او كانت به فرحة او جرع قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه في اصبعه هذا في رواية مسلم. هذا في رواية مسلم ورواية البخاري ليس فيه بغزافة ولكن بريقه. ايضا وفي بعض الروايات الاخرى
نعم خمسة الاف وسبع مئة واربعة وسبعين. علي انه قال حدثنا سفيان كان يقول بريقه صلى الله عليه وسلم تربة ارضنا بريق دماغنا ليس ببزاق كما في لفظ ابن ماجة. واما
فهذه الرواية جاءت من فريق سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انسان الشيء وكانت او كانت به فرحة او جرح قال النبي صلاة باصبعه هكذا ووطأ سفيان سبابته بالارض
ثم رفعها وكان يعني الذي ذكره ابن حجر وغيرهم انه اوس آآ ذكر هو الشيخ الالباني اذا قال ما نلحق ياخذ من ريق نفسه على اصبعه السبابة. وهكذا ثم يضعها
كان اذا اشتكى وكانت اه قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ومعنا الحديس يأخذ من ريقه نفسه صلى الله عليه وسلم المباركة المبارك على اصبعه السبابة ثم يضعها على
هذا بياع يحلق منها شيء ويمسح به الى الموضع الجريح او الماضي الذي فيه الجرح او في وهذه طريقته هو الذي يعني من اين قال سفيان هذا على كل حال وهو راوي الحديث ويكون مظنون انه
واحد الاخر ويكون هذا التفسير هو فيكون الانسان ياخذ بريقي بعض ريقه ريقه ثم يضع على الاسرة شيء قليل من التراب فيمسى به على ماضي لجمعه. تربة ارضنا بريقة بعضنا. بسم الله
ارضنا طريقة بعضنا اللي هي يشفى سقيمنا باذن ربنا لانه هو الشافي لا شفاء الله شفاؤه ثم قال حدثنا ابو بكر وهبنا بشيمة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير يحيى بن ابي بكير القاضي. نعم. اه قائد البغداد هو العبدي قيسي ثقة. قال حدثنا الزهير ابن
زهير بن محمد العنبري التميمي ثقة لكن رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة ان يزيد ابن الخسيفة هو الكندي غير اه سامي ليس هو سامي الظاهر يماني يزيد من الخسيفة ان عبدالله بن عن عمرو بن عبدالله بن كعب هو عمرو بن عبدالله بن كعب بن مالك
المدني حنا في ابن جبير وهو نافع ابن جبال ابن مقم. عن عثمان ابن العاص الصحابي رضي الله عنه. قال قال الرسول قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بي وجع
جدع يبطلني قد كاد يبطلني. ما معنى يبطلني؟ الظاهر نعم بعد ان يهلكني كما في بعض الروايات الاخرى كاد ان يهلكني يبطلني ايجعلني باطلا بالمرأة لا اقدر اتحرك بطال او لا
اقدر ان اعمل شيء قد يهلكني كاد يبطلني فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اجعل يدك يدك اليمنى عليه وقل بنفسك يعني الانسان اجعل يدك اليمنى عليه وقل بسم الله
اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبع مرات فقلت ذلك فشفاني الله. نعم هناك بعض الناس الذين علمونا قالوا قل بسم الله اعوذ بعزة الله يرفع آآ بعد ما يكمل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. سبع مرات ويرفع
ويرفع كفه ويده الذي يظهر ما وجدته اردت انا اجد يكون هكذا بسم الله يابا يده على المكان الذي يؤلم بسم الله. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجده
بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شره. وهو واضع كفه على ماضي ايه؟ على الم والله اعلم قلت ذلك فشفاني الله تبارك وتعالى. نعم اه لا شك ان هذا يعني من الادوية النبوية او من العلاجات النبوية ينبغي للانسان ان يفوض الامر
الى الله ويستعيذ بعزة الله وقدرته ويكرر كما يكرر العلاج الدواء. نعم كما قال لبعض العلماء نستنبط منه انه يقر آآ انه كما قرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الداء الذي هو دواء في حقيقته وكما
اكرر الدوام كذلك يكرر هذا وبدون تشبيه ظاهر الدواء قد يكون في اوقات مختلفة لكن نقول هذا في حينه. لكن ذكر بعض العلماء انه كما يكرر الدواء في الشرع ونقول الذي يظهر له ولو في حينه سبع مرات وليس مرة واحدة
ثم هذا الذي اردت ان انبه ان في الشروط يجدون انهم قال كما يقر الدواء طيب الان الدواء يقول كنت ثلاث مرات اربع مرات او مرتين صباحا وهل يكون سبع مرات في المساء؟ ام في مجلس سبع مرات
والله اعلم الذي يظهر انه في مجلس واحد. وبسم الله اعوذ بالله من الله وقدرته من شر ما اجده حاضر هذا اذا كان الانسان بنفسه بنفسه يرقي لنفسه. لكن اذا كان بهذا الدعاء اراد ان يرقي لاحدنا
قالوا جاز ان شاء الله يغير لغيره مثل ما قال اللهم اهدني فيمن لديت. اللهم اهدنا في من اذا كانوا جمعا فيكون اعوذ بعزة الله وقدرته من الشر ما يجده ويحاذر اذا كان شخص اخر او اذا
تجده ان شاء الله يكون ليلة حذر يكون ان شاء الله كله يكون جائزا فيما الله اعلم. نعم ثم قال منذر رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام اتى ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اشتكيت
اعلن ان قال بسم الله ارقيك من كل شيء يرضيك من كل نفس نفس او نفس نفس او عين او حاسد. نعم الله يشفيك بسم الله يا ربي. وهنا نفس
وليس النفس الظاهر انما هو عين بمعنى كما ذكرت لكم عن الامام احمد ان ان له نفسا ليس نفسنا الظاهر او يكون نفس بمعنى العين فيكون تكرار. من كل نفس اي من كل من شر ما خلق
بسم الله يا رحيم من كل شيء يؤذيك. من كل نفس من شر ما خلق بهذا المعنى. او عين او حاسد. او عين او حاسد العين والحسد ان يكون قريبا. لكنه قد لا يكون بالحسد. فالعين المجردة
استعينوا انا يعينوا استعينوا المرأة ولدها ولا تقصد تفهم. ولذلك الصحابي الجليل رضي الله لما رأى بعض الصحابة قال ما رأيت مثل هذه مثل هذه جلدة مخبأتنا مخبأة فلبط في مكان
فقال النبي صلى الله عليه وسلم حل برت نحن نؤمن انه ما اراد الشر معه او ما حسد آآ حسدا بقلب من قلبه انما عجبه ويكون من كل نفس من نفس الادمي. وقد يطلق النفس على العين ولا شك فيه. نعم
ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد البشار وحبس ابن عمر ابن عمر هذا اي نعم. قال حدثنا عمر ابن غياب نعم دكتور عبد الرحمن ابن مهدي انا عاصم ابن عبيد الله وهو عاصم ابن عبيد الله ابن عمرو
ابن عمر ابن الخطاب ابن عمر ابن الخطاب العدوي ضعيف وليس كما يقولون كل عاصي في الدنيا ظالم ليس هكذا لكنه منهم عدة اشخاص ضعفاء عاصم يريد الله وعاصم بهدلة اذا اغفلوا فيه
عن زياد ابن ثويب زياد من قال الذهبي وقال ابن حجر المقبول اي نعم لكن حفص ابن عمر ليس هو حبس ابن عمر ابن ابياض. انما حبس ابن عمر الرباني. وهو ثقة وهو ثقة. اما زياد ابن
وقال انه الذهبي ابن حجر يقول مقبول. يحتاج الى متابعة والا يكون ضعيفا. انا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يعودني الا ارقيك برقية جاءني بها دبرائيل جبرائيل بابي وامي بلى يا رسول الله. قال بسم الله يا رقيب والله
يشفيك من كل داء فيك من شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد. ثلاث مرات هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا من هو الثوري ويعني لكنه مداره على الزيادة وعاصم بن عبيدالله قال هو ضعيف. نعم عاصم بن عبيد
ايضا كما مر انه هو عيد. ورواه النسائي ايضا كما قال المحمد ابن بشار. واذا مداره على عاصمة زياد ابن فهو بهذا اللفظي ضعيف نعم اه وهناك ادعية المعروفة انه مأخوذ من قول الله تبارك وتعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب
ومن شر النفاثات اذا قدم ومن شر حاسد اذا حسد. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذهما في ما بني محمد بن سليمان البغدادي وهو ضعيف الحفظ حدثنا وكيل ثم قال وحدثنا ابو بكر ابن خلان الباهلي. قال حدثنا ابو عامر هو عبد الملك ابن
حدثنا سفيان الثوري المنصور ابن عمرو الكوفي صدوق ربما وهم ان سعيد ابن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول اعوذ بكلمات الله التامة
من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة السموم ومن كل عين لامة العلامة يلم ويأتي يقولون قال الخطابي كل داء تلم بالانسان من جنون وخبل. هكذا فسر والان الذي سيأتي وقتا بعد وقت يلم على ما يلم
ويكون ينزل بي وقتا بعد وقت هكذا. فسره غير واحد من الائمة. وكل دعينا اقدم من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة يعني انساني من جنون وخبل. يعني قد يكون العين توثر في الجنود
في كون الانسان اودي الانسانة مخبولا او مجنونا والله المستعان ابراهيم. ابونا وكان ابونا ابراهيم عيد بها اسماعيل ابي اسحاق او قال اسماعيل ويعقوب وهذا حديث رفيع وهذا الاسناد صحيح
ينبغي خاصة تتعلم الامهات وكذلك الاباء يعود الاولاد يعودون وهم صغار ويكونون معرضين للشيطان الذي ما تركهم الا عند وقت حتى وقتها سقوط على الدنيا وفي الدنيا بدأوا يؤذونه هو
اه يستهل سارقا من لمزته وغمزته ولكنه في مصلحة الانسان كما قالوا على كل حال. فينبغي ان يكون الانسان يعول. واذا كان انسان مهبول او ليس يعقل شيء نعوذ به من غيره واذا كان الانسان بنفسه يعوذ او يتعوذ او بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة
ومن كل عين لامة لنفسه ويكون اذا له وهذا مما جاء انه من اذكار الصباح والمساء ثم بعد ذلكم قال باب ما يعوذ به من الحمى الحمى نعم التي تسمى نسميه سخونة والحمى
انه قال حدثنا ابو عامر ولعقدي عبد الملك ابن عمر العقدي ابو عمر قال حدثنا ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسماعيل. الاشهر ضعيف. عن داود ابن الحسين هو القرشي
ثقة الا في الا في كما هكذا قال العلماء هنا روايته ان يعيد كلمة واذا ضعيفة. وقبله ايضا الراوي عنه ضعيف مولى ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهما الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من لحوم
من الاوجاع. كلها ان يقولوا بسم الله تكبير. اعوذ بالله العظيم من شر هر ومن شر حر النار انه كله يشار الى ريح جهنم هلا ابو عامر انا اخالف الناس في هذا. انا اقول
وليس النعار ليس بالنوم بل بالياء والله اعلم. النعار نعار ينهر وقالوا انه هو الذي يضرب ضربة سوية ويرتفع دمه ويزيد فيحدث الحر بالجسم الذي يكون الظاهر مضطرب يعار الو
آآ الله اعلم مصدره يا عار يا عار يا عار فليعار بضم الياء على وزن الاسود الشيا. نعم الشيعة له او له او نعم نعم جاء في الحديث تيعر له يعار ايضا يعار يعار ده برواية لندفعان على وزن الصراخ
والنوع هكذا فيعار كفاية يا عم المضطرب في آآ لاجل الحمى. وقد يكون يزيدوا في ايه؟ الخلفة او خلف هكذا قالوا ومن كل شر من كل النهار يقول عنها ومن شر حر النار
هذا الحديث وهذا اللفظي ضعيف لم يوجد له يقول نعم يقال نعر العرق اذا ارتفع مضطرب بحكة ثم نعم حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو قال اخبرني اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابي حبيبة الذي مضى بنا هو ابراهيم ابن اسماعيل وهو ضعيف ايضا
عند عروض ابن الحسين وهو مختلط ان يعيد كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احوه من شر او باللفظة السابقة وهناك ايضا داود مداره ولا كل حال
آآ الفريق عبد الرحمن ابن ابراهيم عن ابراهيم ابن اسماعيل يرعون منا آآ يرق النهار ولا اخر الذين هو ابو عامر العقدي يقول انا اقول وكانه الامام يريد ان يقول ان السعي
من شر نعم شيخنا هنا جاء مغار وليس نعار في هذا الحديث هكذا. الغير بالغير صحيح. هكذا ليس نعار والنظار والنهار كلاهما بمعنى واحد. يعني هاي ثلاث كلمات جاءت ثلاث كلمات
ثلاث هذي الكلمة نار نذر نعم سبحان الله وانا كنت يعني حتى في الهامش قلت نعم نبقى وكلهم بمعنى واحد. طيب من اين يأتي هذا؟ بارك الله فيكم هل اذا كانت اولا الرواية
ولا يحتاج لكنه قد تكون الرواية جاءت هكذا. ورواه الراوي عن ابن عباس وهل يكون اذا كانت الرواية الصحيحة قد ايه يتعب الانسان الصحيحة فيها واذا جاء صحية بلفظ واحد ويكون ضبط العلماء واخذوا منهم شفاء لشفاء لكنه هذا
هذا موضع قل ربما ما كانوا يمقتون كما هو معروف يقرأ نهار ولا كله قد نون قد يكون طالت شيئا من النبرة ويقولون نضار وهذا الذات للروايات مثل والكتب التي عنيت بذكر تصحيفات العسكري وغيرهم لهم
ثم بعد ذلك امطار حدثنا امر ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير. عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار الحمرة قال حدثنا ابي وهو عثمان ابن سعيد ابن كثير وهو ثقة
عن ابن ثوبان هو عبد الرحمن ابن ثوبان نعم. عبدالرحمن بن ثوبان قالوا انه اي نعم ما ثابت صدوق يخفي وتغير انا عمير انه سميان عمير ابن هاني العنسي. عمير ابن هاني الانسي. ثقة
انه سمع جنادة ابن ابي امية قال الاوسي ثقة. قال سمعت عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما رضي الله عنه يقول آآ اتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم هو يوعد. فقال بسم الله ارقيك. هناك بسم الله الكبير
ان كل شيء يؤذيك من حسد حاسد ومن كنا عين الله يشفيه هذا الحديث حسن او صحيح ان شاء الله والروايات الصحية جاءت بهذه اللحظة كما هناك بسم الله الرحمن الرحيم. الله يشفيك
ومن كل عقد. قريب بعضها من بعض والله اعلم. نعم لكن نقول الادعية والاذكار يجب ينبغي ان يكون كما استحب العلماء الا يروى بالمعنى واذا كان ضعيفا فلا ينبغي ان يؤخذ به للعمل. يؤخذ في الصحيح وهو الصحيح. نعم
بعبد النفس في الرقية. النفس وينفث النفس بالفم مثل شيئا من الرذاذ كانه لكن هو اقل من الطفل التبن فيها طفل وفيها بزاق يخرج لكن النفس يكون فيه شيء من الرزاز. الرزاز
وهو اه المعنى الرفظ النفس وكأنه ينفخ وفيه شيء من طريق الى خفيف والله اعلم. نعم هذا هو النقص. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة صفتان وسهل بنين قالوا عن ما لك عن الزهري رضي رحمه الله عن عائشة رضي الله عن عائشة رضي
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث في الرقية. ينفث فيكون آآ نفس ان شاء الله. من النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك انه ابرد مراد ذاق النبي صلى الله عليه وسلم يكون
فيها بركة النبي صلى الله عليه وسلم. واما الناس فاتباعا لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا ركى احدا وينفث ولا هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله
كما قال حدثنا سهل ابن ابي سهل وهو الذي مضى بنا زنجلة عن ابن عيسى وهو من اه ممن يروي ان ما لك رحمه الله قال وحدثنا سفه قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو
ابن عمر قال حدثنا مالك رحمه الله مالك الامام وهو في الموطأ ايضا عن ابن شهاب آآ ان ارود عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث
ولما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عليه بيده رجع بركته اني لما لما باعوا صلى الله عليه وسلم الله اكبر وصل الى هذا الحد صلى الله عليه وسلم ايضا
ويكون عائشة رضي الله كانت تنفث في كف النبي بيد النبي عليه السلام. وتمسح يده متمررها على جسد النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك يده لنفسه بركة رجاء بركتها وكذلك لغيره ايضا بركة
وسم بركة الدعاء لعامة الناس يبقى على كل حال من معجزات سنة. اذا كان مثل هذا مثل ما فعل النبي بركة الدعاء وبذكر الله تعالى لعامة الناس واما النبي صلى الله عليه وسلم ففي يده بركة لنفسه والايه؟ غيره. ولا يظن انه صار سدى بركة بيده
بيتبرك بيدي الى اخره نعم باب تعليق التمائم. تميمة نعم الذي قالوا انه فسروا وانا كاني ذكرت لكم او لغيركم قانون ذكر لكم من بعض الاحيان ان التميمة هم يفسرون الان اذا رأيتم تفسير العزيز الحميد وغيره فيفسرون التميمة هي
كتابات قد يكون من القرآن وغيره يعلقون السباق هكذا يا اخوان انا كنت استغرب لماذا الصغر فقط؟ هل الكبيرة يكون محميا لا يحتاج. لكن الذي يظهر لنا عادة من والله اعلم
اه انه الطفل اذا كبر وكانوا والله اعلم. من تعريف العلماء سنة من قول الشاعر لما قيل لبعض الناس قال اي البلاد احب اليك قال احب بلاد الله ما بين منهج الي وسلمى ان
سحابها نعم بلاد بها حل الزمان تماما. هذا الذي سبحان الله وكل التمائم كانت تحل بلاد بها حل الزمان اول ارض نص جلدي ويكون والله اعلم لماذا كانوا الصغار فقط؟ هل اذا كبروا فكانوا
اه يستغنون عن هذا فاذا كان بدعتهم او شركهم كان اخف من بدعة اهل الزمان. هذا الذي اريد ان استدرج اليه لان الان كبار سبحان الله تجد انه يربط وخاصة يظهر عجم او الميلاد الاخرى الذي
الذي يأتون ويربطون على سواعدهم ويربطون على في الاحرام اذا كان. وهو لابس الاحرام ايضا. ويسعى المسألة ان هذا آآ يخل بالاحرام او لا يقل الساعة مسل كذا هكذا وكان يعلق سبحان الله وهو في هذه الحالة شيئا من القتلى يكون فيها مكتوب كتاب الله تعالى او يكون فيه سبحان الله يكون اشياء
غير معلومة تمام. هو معروف في هذه الاعمال الله المستعان نعم. فتعليق التمائم قال حدثنا ابو بكر ابو ايوب ابن محمد. ايوب ابن محمد هو الرقي معمر او معمر ابن سليمان معمر هذا ليس معمر معمر ابن سليمان الرقي ثقة
ضعيف المسكين نعم قال يحيى ابن الجزار نعم الكوفي العرني. صدوق ان ابن اخت زينب. عن ابن اخت زينب. نعم عبد الله وابن مسعود قال ابن حجر كأنها سحاب كأنه سحابي
ابن اختي زينب ابن آآ امرأة عبد الله ابن مسعود وزينب كانت سحابية وكان او من هذا انه صحابي على كل حال. نعم آآ امرأة عبد الله ابن زينب بنتي زينب امرأة عبدالله بن مسعود
قالت انا عجوز تدخل علينا من الحمرة. ما معنى الحمرة هنا يعني الحمرة والله اعلم انه كان من اللهم صلي على محمد اذا كان الانسان يكون قد آآ اصيب بحمى الشديدة فقد يحمر جسده في نوع خاص من الحمى كانت عجوز
وكان لنا سرير طويل القوائم وكان عبد الله اذا دخل تنحنح وصوت لماذا وهذا هو ايضا يؤخذ منه هذا الاب ايضا ان شاء الله بالفعل الصحابي رضي الله عنه اذا كان ثبت ان شاء الله
ويكون الانسان يدخل ببيته لا يكون مثل الخدة ولا يعرف احد يدخل ربما يكون احد حتى من بناته في حالة الكشف الراس وكذا او شيء نعم كان عبد الله اذا دخل تنحنها وسوت فدخل يوما فلما سمعت صوتا
احتجبت منه احتجبت منه من هو زينب احتجبت هذا فجاء فجلس الى جانبه فمسني فوجد مس خيط وقال يحيى ابن الجزار عن ابن اخت زينب اذا دخل فنحن دخل يوما فلما سمعت صوته من الذي يقول
زينب زينب فخورة فلما سمعت سمعت صوته العجوز وللتي سمعت العجوز فلما سمعت صوته عجوز عجوز نامت كانت عجوز تدخل انايا ترقي. فلما سمعت صوته اي عجوز المرأة العجوزة او العجوز سمعت صوته
عبد الله ابن مسعود سنحنها حتى اذا كان احد من غير المحارم وحتى اهله. فلما سمعت صوته سمعت العجوز صوب عبدالله بن مسعود احتجبت او احتجبت منه فجاء فجلس الى جانبه تقول اه زينب جلس الى جانبي صلى الله على جانبي من
عجوز ولا زينب هنا هذا الذي نريد ان نقول بارك الله زينب تحكي يا نجوز كانت تدخل علينا وكانت تغيير القيامة وكان عبد الله اذا دخل يوما فلما سمعت هذي العجوز صوته احتجبت منه. فجاء فجلس الى جانبها او الى جانب الى جانبي. يعني زينب فمشى
ووجد مس خيط فقال ما هذا؟ فقلت رقية لي فيه من الحمرة فجذبه وقطعه او قطعه ال عبدالله اغنياء الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرؤى والتمائم
شرك قلت فاني خرجت يوما فابصرني فلان. نعم هنا الشيخ يقول المرفوع منه فقط الصحيح صحيح المرفوع منه فقط والقصة كأنه يعني يضعفها لاجل من لاجل عبد الله بن البشر. نعم
ويقول قلت فاني خرجت من فابصرني فلانا فدمعت عيني التي تليه ماما انا ودمعت عيني الذي تلي. وقلت اني خرجت فابصرني فلانا. فدمعت عيني التي تليه فاذا لقيتها لقيتها سكنت دمعتها
واذا تركتها دما قال ذاك الشيء ذاك الشيطان ايه ده وتأته تركتني واذا عصيت تعن باصبعه في عينك لكن لو فعلتك كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك واجدر؟ نعم
واذا ادركتها واذا رقيتها فاذا الرقية هل يكون منهيا عنه؟ نعم اذا لان الرقية كان من عمل كانه من اطاعة الشيطان وقال هكذا واذا اتاته تركك واذا عصيتيه فانا في
ولكن لو فعلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك واجدا ان تشفي ان تشفي ليس ان تشفينا تنضحين في عينك الماء. وتقولين هذا بالبأس رب الناس اشف انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك. شفاء لا يغادر
روايات اخرى بهذا نعم سيكون ان شاء الله لكن كما قال الشيخ ان القصة فيها اما الحديس اذهب الباص رب الناس والمرفوع منه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب البأس رب الناس اشفى انت الشافي
لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما وهذا الحديث ان نعم آآ الرفع والتمائم كانه يقول هو هذا القدر وكذلك الذي كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم من العياذ بالله رب الناس
نعم والباقي القصة المأجوز وغيرهم فهذا هو الذي قال لا تسألوا بسم الله الرحمن اللهم صلي على محمد واله وسلم اسمكم انتم ها اه سؤال للشيخ هل يحكم ولمن خرج له قصة حينما حديثه؟ لا
الائمة قد حكموا هذا كاد ان يتفق عليه بان الشيخين قد يرويان المدلس امن يكون اه ان يختلف. وكذلك ان يكون ضعيفا ففي الحفظ مطلقا. لكنهما لا لا يأخذان من حديث الا ما قرأ ما اسرته من طرق اخرى. وخاصة البخاري رحمه الله اذا اورد هذا الحديث متابعة هنا من
فتجد انه يكون ذكر من طريق الى اخر صحيح والمكرر احلى عند البخاري كما قالوا نعم ولا يقال في خارج الستين ان حديسه كله صحيح ولا يقال انه جاز القنطرة مطلقا
بحيس لما روى فهو لكن اذا كانت ثقة معروفا وهذا فلا شك انه لا يجوز له نظر فيه يمسك بالتراب في التربة ثم يوظع هكذا هذا هو الذي فسره سفيان ابن عيينة وقال
الاخرون من الائمة شيئا من التراب. لانه ياخذ الريق التراب ناسفة وربما لا تمسك شيء تمسك التراب شيء ما هل يمكن ان ارقي غيري؟ اقول بسم الله ثلاثمئة الله وقدرته من شر نعم
اعوذ بعزة الله وقدرته لا يتغير فيه او بميزة الله وقدرته من شر ما تجده من شر مات. لا تقل واعوذ بك. يعني اذا قلت اعوذ بالله اعوذ بعزة الله وقدرته ايذن من شر ما تجدون فيكون التعويض يرجع الى
من اوجزت له لا نغير ان شاء الله بس الا ما تجده تحاضر فقط يجده يحاضر واجده حاضر انا سؤال لاحد اخواننا مستعجلين ستكون اسرائيلية المهر على الحساب البريدي. لان البائع في
جزاك الله خير. وهذه مشكلة لا يجوز. الا ان ان يكون يدا بيد ولا يكون انما الربا بالنسيئة لهذا المعنى انه لا يسع ولابد ان يكون ارسل الدراهم الى وكيل لك يشتري لك ثم يرسل لك هذه هي الطريقة السليمة ان شاء الله
فينبغي ان نحذر كل ما فيه شبهة من البيوغ وغيرها وانا ادعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى ويحيينا على مرضاته ويغفر لنا بالخير ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته