1
00:00:00.150 --> 00:00:49.800
السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حياكم الله الله يسلمكم ان شاء الله لحظة شوية       بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:49.800 --> 00:01:09.850
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بلاد ضلالة

3
00:01:09.850 --> 00:01:32.300
وكل ضلالة في النار نعم ان شاء الله صفحة ربعمية وواحد وثمانين شيخنا حديث آآ سبعة وتسعين بعد الخمس مئة بعد نعم نعم قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطب

4
00:01:32.450 --> 00:01:54.700
حدثنا علي بن ابي الخصيب وهو القرشي الهاشمي ربما اخفى وهم حدثنا وكيع المبارك ابن الفضالة او مبارك ابن الفضالة القرشي الادبي صدوق يسوي يدلس وهنا قد دلس عن الحسن وهو

5
00:01:55.500 --> 00:02:13.650
ابي الحسن البصري رحمه الله هو الاخر المدلس عن عمران ابن الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا

6
00:02:13.950 --> 00:02:35.750
ما هذه الحلقة؟ قال هذه من الواهنة قالت انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. لا تزيدك لله واهلا وجاء في بعض الروايات هو الامام احمد رحمه الله اخرج هذه الروايات قال حدثنا خلف بن الوليد انه قال حدثنا

7
00:02:35.750 --> 00:02:59.450
المبارك ايضا مدار الحديث المبارك عن الحسن ولذلك ضعفه الائمة رحمة الله عليهم. وقال البوصيري هذا اسناد حسن مبارك وابن فضالة مختلف فيه  ليس كل مختلط فيه حديسه يكون حسنا الا الذي قاسا اذا كان صدوق

8
00:02:59.650 --> 00:03:19.850
وهو يسوي ويدلس وقد عرفه الائمة بالتدليس خاصة تدليس التصفية وفيه خوف كبير من السند وبذلك آآ على كل حال لم يوجد رواه البيهقي واذا في صحيح الحاكم ورآه كلهم من طريق

9
00:03:19.900 --> 00:03:40.550
اه قال هنا قال ان عن طريقي رواه ابو يانا من فريق ابي عامر الخزاز وآآ يعني لحسن بزيادة لكن مع ذلك ينفع اسناده تصفية وعلى خزاز هو ثقة دائمة

10
00:03:40.700 --> 00:04:10.800
ان شاء الله ثقة ايش اسمه؟ بارك الله فيكم تذكرون شي اللهم صلي على محمد  ابو عامر الخزان وانا اذكر انه ثقة ان شاء الله رستم صالح ابن رستم ابو عامر الخزازة

11
00:04:10.850 --> 00:04:37.950
تذوقنا ايش كثير الخطأ بينه ابن معين وغيره ووثقه ابو داوود هكذا قال واذا هو هنا على كل حال اذا كان ويكون صدوق هو كثير الخطى لكن الثقة هو الامام ابو داوود رحمه الله ونقول انه والله اعلم الاكثر انه يكون ضعيفا

12
00:04:37.950 --> 00:04:59.550
انه قد يقوي وبارك يبقى بعد ذلك ضعف الحسن البصري او تدريس الحسن البصري رحمه الله وجاءت هذه الرواية عند الامام احمد كما ذكرنا لكم بزيادة فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ما افلحت

13
00:04:59.550 --> 00:05:26.400
آآ هذه آآ الرواية ايضا ذكرها الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه   واشار اليه شراه ايضا انه به باب الدار لكنه للروايات الاخرى بمعنى هذا انه اذا كان الانسان

14
00:05:27.050 --> 00:05:53.900
يعتمدوا قال هذا الذي نقوله دائما او يتخذ شيئا سببا وليس هو السبب وهو لا يكون سببا لفلاحه ويتخذ سببا اي سبب سبب الدنيا او سبب الاخرة بدع كلها تتخذونها سوا للنجاة

15
00:05:54.150 --> 00:06:14.150
لكنه رب مخلص في نية لا ينال الحق. وبذلك على كل حال ادخاله في كتابه رحمة الله لا نقول ناظره يعني هذا اعظم من ان نقول انه ناذر ونقول له وجه رحمة الله عليه

16
00:06:14.150 --> 00:06:36.900
في ذكره ان شاء الله مع الادلة الاخرى في اي شيء يكون الانسان يعتمد وليس يتخذ لا سبب بدنيا ولا سبب شرعيا فلا يجوز استعماله. الا هذا المعنى ياتي آآ الحلقة من صغرى ايضا

17
00:06:37.050 --> 00:06:57.050
وانك لو مت وهي على ذلك قالوا ان هذه ايضا زيادة عن ابن الحسين رضي الله من قوله والله اعلم لكنه اه الامام ادخله وهو في الحقيقة له دقة حتى في اه معرفة الحديس فيما يظهر ان شاء الله. نعم

18
00:06:57.250 --> 00:07:23.300
ويكون آآ منهيا عنه من يتخذ سببا لعلاج ولذلك قال من اي لماذا؟ قال من الواهنة قال من قال ان زاعب فانه لا يزيدك الا وهانا لانك انت لقد اتخذت السفن اما لن يتخذ الله يتخذ الله سواء فيكون سببا آآ ترك نصرة الله لك

19
00:07:24.650 --> 00:07:51.850
باب النشرة النشرة هي رقية نفسها لكنه اذا كان بالحقيقة آآ نشر قالوا انه سين خاص بحيث اذا كان هناك سحر قد آآ قد على ماضي السحر فينسوى يخرج وهو رقية السحر خاصة او رقية العين

20
00:07:51.900 --> 00:08:09.700
قد يكون عينا وقد يكون سرا ولذلك النصرة وهي الرقية نفسها لكنها الاحاديث التي ادخلها الامام رحمه الله تهدأ هذا الباب. نفس الاحاديث التي في معنى السابق ان النشرة لها

21
00:08:10.200 --> 00:08:27.000
الخاص ولذلك يعني بوب بعضا او مما كان مشكورا لدى الناس بهذا الاسم وبوله بابا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان عبدالرحيم ابن سليمان

22
00:08:27.500 --> 00:08:49.850
شوفوا الكناني ثقة ان يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد وهو نعم زيد ابن ابي زياد ضعيف الهاشمي المعروف عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوس وفقه الذهبي وابن حبان

23
00:08:50.250 --> 00:09:17.850
يعني آآ ينسب اليه انه وفقه واما ابن حجر فقال مقبول اند ام جندب الذي يظهر ان حديثه يكون حسنا ان شاء الله. عنهم من قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر. الى هنا هذا الجزء

24
00:09:17.900 --> 00:09:39.700
ثابت من احاديث اخرى في الصحيحين وغيرها من بطن الوادي رمى ثم انصرف صلى الله عليه وسلم وتبعته امرأة من خشم ومعها صبي لها به بلاء لا يتكلم بلاء لا يتكلم. اصيب ببلاء فاعجبه او اصمته

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.050
وقالت يا رسول الله انها انها هذا ابني اي نعم وبقية اهلي يعني كأنه كلهم ماتوا والله اعلم او ان هذا ابني بقية اهلي هو جاء هكذا عندكم بدون واو

26
00:10:00.750 --> 00:10:17.300
الان في نسخة الذي يظهر لان يعني قد يكون هذا ابني وبقية اهل لغة او اصطلاحا واستعمارا دائز. يعني هذا ابني وهو بقيته اه لي كلهم مات ولم يبقى الا هذا هو حيا

27
00:10:17.450 --> 00:10:37.750
تقول ان هذا ابني بقية اهلي لم يبقى عهد من اهلها وان به بلاء لا يتكلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بشيء من ماء غسل يديه ثم اتاها وقال اسقيه

28
00:10:37.850 --> 00:11:00.950
وصب يديه منه واستشفي الله له. سبحان الله استشف الله له. لان الشفاء من الله عز وجل. الشفاء من الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد. اين هؤلاء؟ ونقول هذا يعني له شواهد. ولذلك

29
00:11:00.950 --> 00:11:27.900
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبه الناس على هذه المسألة ونقول اين هؤلاء الذين ينسبون لانفسهم الى التصوف او يقولون يتجبرون على خلق الله تبارك وتعالى فيجعلون البركة في ايديهم البركة في ايديهم وبركة في نظري

30
00:11:27.900 --> 00:11:53.000
بركة بنعلي وبركة في ثيابه. البركة والبركة. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالماء القليل الذي يحتاج اليه الناس ووضع يده صلى الله عليه وسلم في هذه الماعون الذي لم يسع حتى سابعه الكريمة صلى الله

31
00:11:53.000 --> 00:12:14.200
عليه وسلم فدعا وقال قال فيه شيء هدى نفث به بدأ ينبع الماء من بين اسابيع. آآ اشربوا والبركة من الله عز وجل والبركة من الله عز وجل. لا تظن ان البركة من ذات انا

32
00:12:14.400 --> 00:12:34.400
ونقول هذا صلى الله عليه وسلم يبرئ نفسه ان يجعل البركة من عند نفسه بدون استعانة من الله تبارك وتعالى جعل الله البركة في ذاته الشريفة. ونحن اذا وجدنا مقامته صلى الله عليه وسلم اكلنا لشربنا لدى لا

33
00:12:34.400 --> 00:12:54.700
اجسامنا كما كانت سحابة يتبركون وهذه كلها هذه البركة من اعداء الله له البركة واما الشيء الذي ولذلك لا يجوز التبرك بشيء او اتخاذ البركة من شيء لا بركة فيها. فاذا كان

34
00:12:54.700 --> 00:13:14.700
زيتون وقد جعلها الله جعلها الله تبارك وتعالى شجرة مباركة الزيتونة. فنقول هذا شجرة مباركة هنا نتبرج باستعمال الزيتون به. كذلك اي شيء كان الله تبارك وتعالى وضع فيه البركة فيها

35
00:13:14.700 --> 00:13:38.100
بوضوح من جهة النصوص ونتبرج به لكن نعتقد ان البركة بيد الله. فالشفاء تبارك وتعالى في الايات وفي القرآن وهي كلها من عند الله تبارك وتعالى ان شاء امسك ناصية الدوام ناصية الشفاء فلا يشفي فنحن

36
00:13:38.100 --> 00:14:04.200
جعله سببا للشفاء وسببا للبركة بشي من مال فاوتي به فغسل يديه ثم اعطاها  اطلب الشفاء لله من الله تبارك وتعالى له رب الناس انت الشافي لا شف هاي النشوة. قالت فلقيت لقيت المرأة

37
00:14:04.250 --> 00:14:27.050
تقول نعم فلقيد المرأة فقلت له احبت لي منه فقالت انما هو لهذا المبتلى. قالت لقيت المرأة من الحول فسألتها عنها  وقالت درى واكل عقلا ليس كقول الناس يعني ليس بعقول الناس ليس بمعنى انه يعني دون حقول الناس بل

38
00:14:27.050 --> 00:14:53.350
بفضل الله تعالى سار عقله من الرجال. نعم فهذا الحديث فيه لا شك انه يعني في اشي من الضهر لاجل يزيد ابن ابي زياد الا انه ان النبي او ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان هذه القصة آآ له شواهد وجاز ان يكون الانسان

39
00:14:53.350 --> 00:15:09.100
آآ يتبرك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغسل به صلى الله عليه وسلم لكن هل هو لعامة الناس لا يكون لعامة الناس بهذه السورة فتان. لماذا

40
00:15:09.150 --> 00:15:28.650
لانه اذا كان حاججنا احد يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتوركون به طيب النبي صلى الله عليه وسلم جعل الله فيه بركة يا ايها الادون بعد يعني هذه القرون. وانت تدعي شيئا لو كنت متبعا للسنة انذرت

41
00:15:29.100 --> 00:15:46.300
الى افؤاد السحابة ماذا فعلوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم في افعاله فهل كان اه امير المؤمنين افضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه. افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:15:46.300 --> 00:16:06.300
بعد رسول الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الناس من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر ثم كذا هل كان الناس يتبركون من رسالة ايديهم وكانوا يتمضمضون في فمهم لا

43
00:16:06.300 --> 00:16:26.300
الا انك اذا كنت تريد ان تستشفي من الله تبارك وتعالى لاحد فاقرأ ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم من ولا اندية وكذلك من ما جاء في ان شاء الله اذا قرأ الانسان وجاء في مناسبة

44
00:16:26.300 --> 00:16:50.150
اي شيء كان السعر ايات السحر وان كان يعني الم او شيء ضر ها مترددا يمسني الضر وانت ارحم الراحمين ولا بأس بها لكن هذه الصورة يعملها ونحن ننظر الى افعال الصحابة لم يفعل احد ولا يجوز لاحد بعد هذا ان يغسل

45
00:16:50.150 --> 00:17:17.200
ويشرب من غسالة يده احدا ولا ان الا ما جاء بهذا الباب من المآعن للمعين من للمعين لكنه لا يشرب ويلقى كما قال الرواة انه من ورائه من ورائه او مؤخرة الراس الى الوراء. كانه يتقى منه العين وغيره لانه قد مر الماء من داخله

46
00:17:17.200 --> 00:17:42.600
الله اعلم نعم باب الاستشفاء بالقرآن الكريم. الاستشفاء بالقرآن قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن عبد الرحمن الكندي قال حدثنا علي ابن ثابت وهو العطار ابو الدهان قال حدثنا سعد ابن سليمان

47
00:17:42.700 --> 00:18:06.250
ابن سليمان ابن جعفر ابن عبدالله عن الحارس هو حادث ابن عبد الله الاعور. عن علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الدواء القرآن خير الدوايا القرآن بهذا اللفظ

48
00:18:06.350 --> 00:18:31.250
لم يثبت الحديث وقد مضى ايضا من قبله. لكن نقول ويغني عنه قوله تعالى قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين واستشفاء وغيرها فالقرآن عامة قراءته ان شاء الله بنية الاستشفاء

49
00:18:31.250 --> 00:18:58.700
بنية الهداية هداية. وكل هذه المعاني. وان كان الحديث بهذا اللفظ غير صحيح. لكنه خير دواعي القرآن سيكون ثابتا فضيلة الاستشفاء والتداوي بالقرآن من الاحاديث الاخرى نعم باب قتلي الطفية

50
00:18:59.600 --> 00:19:27.900
والذي قالوا انه يكون على ظهره خرطان. خبطان على ظهره وهذا النوع وقيل الطفية الذي كانوا ايضا من بعض المشايخ فان انه يكون على فوق عينيه كأنها يعني  النقط السوداء ونقطتان سوداءان كبيران. نعم. فايا كان

51
00:19:27.950 --> 00:19:48.200
اه المقصود منه الظاهر هذا الخط او كذلك اذا كان عرف بالناس حي حية مؤذية خبيثة لان يعني العلة وهو انه اذا كان قد عرف انه لدغه قد يميت الانسان او

52
00:19:48.200 --> 00:20:09.250
او يخطف البصر ويعمي وكذلك يصيب الحمل هذا هو المقصود هنا. امر النبي صلى الله عليه وسلم  انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا كلاب عبدة ابنين سليمان الكلابي ابدى ابن سليمان الكلابي

53
00:20:09.300 --> 00:20:39.900
عن حسام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ذي الطفيتين  وانه يلتمس البصر يلتمسوا ليلمس يلمس البصر اي يخطب البصر ويطمص البصر. كما جاء في روايات اخرى فانه يطمسنا

54
00:20:40.300 --> 00:21:03.300
ويصيب الحبل الحبل الحبل حمل المرأة لانه يعني سمه بنظره فقد قد ينتقل الى الجنين فربما يميته في داخل البرد ويسقطه على حبل هذا الحديث تخرجه الامام مسلم عن طريق ابن نمير. وعبده مثله

55
00:21:04.350 --> 00:21:30.850
آآ ويعني خبيشة خبيثة هذا الظاهر آآ احد من احد ام عائشة اي واحد تفسيره مقبول للدراهمة. ايضا روى البخاري رحمه الله من طريق هشام امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الابطال

56
00:21:30.850 --> 00:22:00.450
وقال ابوتر وقال انه يصيب البصر ويذهب الحبل. ويذهب الحبل عند مسلم قلنا هذه الرواية موجودة لكن بدون تفسير يعني خبيثة. وهذا التفسير فسره بعض الرؤى ويكون وايضا احد اجناسي الحياد الخبيثة. يقال كانه فهم الصحابي رضي

57
00:22:00.450 --> 00:22:30.150
او احد من بان المقصود منها والعلة خبزها واذاؤها للناس ولذلك جاءت هذا اللواء بالامر الاخر امر صلى الله عليه وسلم بقتل الاب وقال انه يصيب البصر ويذهب حبلا وكذلك الامام احمد رحمه الله اخرج هذا الحديث في ذكر ابتريقين بزيادة من تركهما فليس منا

58
00:22:30.150 --> 00:22:57.500
من تركهما بليس منا ومن طرق اخرى انا اعيشها كلها بهذه وجاء في هذا اللفظ ايضا باسناد صحيح بدون زيادة هذه من تركهما فليس منا تأتي الرواية الاتية قال حدثنا احمد بن ابي سويد الرواية الصحية هذه الصحية وكذلك في امر

59
00:22:57.500 --> 00:23:24.600
يسأل الله الامر للوجوب لمن عنده جرعة او اما الذي يظهر الله اعلم ينبغي للانسان اذا كان يقدر ولا يتأخر وهناك ليس كل واحد من الناس قد اه تكون عنده شجاعة في قتل الحيات لانها هي الله المستعان قد تكون اذا كان الانسان

60
00:23:25.050 --> 00:23:47.800
لا يعرف طرق او لا يعرف عدد الحية ربما هو يلدغ من في طريق القتل وانا اذكر اننا صغار كنا جالسين ففجأة اخذ انسان قدرا نصف ذراع هكذا سبحان الله او

61
00:23:47.900 --> 00:24:08.400
خفيف ورأى حية سوداء حالكة الذي يسمونه كوبرا فقتلها بفضل الله تعالى ثم بعد ذلك لانه ضرب وهذه من عادة ذكرنا لكم هذا مهما كنت الدروس الاخرى ايضا انه اذا ضرب الانسان في ظهره ضربة

62
00:24:08.450 --> 00:24:32.250
ولو خفيفة ليست كثيرة رأيا يعني فقار زاره تنكسر ولا تقدر ان تتحرك انما تتلوح. وهذا التلوين ايضا ينبغي للانسان ان الا يصيب احد. والا في هذا يلدغ. ثم بعد ذلك اخذ

63
00:24:32.300 --> 00:24:52.300
وكسر بالمرة فطاره وتركوا الاولاد يعني ما يخافون منه ويعرفوا يقينا بانه ما يقدر يذهب انهم بدأوا يضربونه حتى قتلوه ثم بعد القتل قالوا ان فاسدا وهذا من آآ خسائز الحياد ان

64
00:24:52.300 --> 00:25:23.800
اه القادم قد ينتبه ينطبع الحية صورة او سورة القات. او سورة القاتلين اذا جاءت آآ خمسة جاء صاحبه او صاحبها فيلتمس هذا الرجل ولو وجد يحاول ان يلدغه. وهذا قالوا انه من ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اكد في روايات

65
00:25:24.800 --> 00:25:51.050
من جملة ما جاء ببعض الروايات ما حاربنا ما سالمناهن منذ حاربناهن. اقتلوهن ما صار ما سلمناهن ومنذ حاربناهن الا في بيوت او في بعض حيات المدينة او خاصة  تحريج وكما جاء في الروايات الاخرى

66
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
الحاصل انه قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح الحديث الثاني قال عدتنا عبدالله بن قال اخبرني يونس وابن يزيد العايلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات. عامة انظروا. فاذا اي حية

67
00:26:11.150 --> 00:26:34.950
لن تكون الا ما خص ما خص بهدم القتلى في حينه الا بعد التحريج وبعد التضييق وبعد التخويف الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر هنا في الحديس الذي ذكرنا لكم ان بقتل اكثر. امر بقتله الابتر. الابتر ما هو

68
00:26:34.950 --> 00:27:04.400
هو في الحقيقة قالوا انه يكون حية تكون قصيرة الذيل وقصيرة الجسم لكن الذي قال ذكروا لنا الابتر الابتر بمعنى مقطوع الدلل وهذا وان نسألك ولو تسأل عنه النبي فقالوا ان المقصود منها ليس انه مقطوع النسل انما هو

69
00:27:04.550 --> 00:27:28.800
وعمره قد يكون طويلا حتى ينقطع جزء وجزء في كل سنة من وينقطع ويسكت وهذه من اخطر ما تكون اذا كان بعض الايام فترة لها جناح ايمن وتقدير آآ تطهير وتضرب في رأس الانسان تلدغ نعم

70
00:27:28.950 --> 00:27:43.950
هذا ذكروه والله المستعان غفر الله دميا من هذا لذلك اذكار الصباح والمساء ان شاء الله قد يكونوا يعني ان شاء الله سببا من اسباب من الاسباب التي جعلها الله لنا

71
00:27:44.650 --> 00:28:16.700
للاحتفال منهم فانهما يلتمسان البصر ويسقطانه الحبلة. ويسبقان الحبل رواه البخاري هذه الرواية وفيه قال عبدالله فبينما ان طريق عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قال عبد الله ابن مر بين انا ليس بينما هنا بين انا

72
00:28:16.900 --> 00:28:36.350
فناداني ابو لبابة والابواب الصحابي رضي الله عنه لن تقتلها وقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل الحياء قال انه نهى بعد ذلك ذوات البيوت ذوات البيوت

73
00:28:36.500 --> 00:29:00.950
ما المقصود منها؟ وهي الاوامر هذا من لفظ الحديث وهي الاوامر التي تعمر البيت. يعني تكون في بيوت اهل المدينة خاصة ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رأيتم قصة صحابي رضي الله عنه الذي كان قد قتل وزوجته كانت على الباب رفع

74
00:29:00.950 --> 00:29:24.250
انا زوجتي فقالت لا تعجل انظر الى الفراش وكان قتله وما يعلم من الذي اول من يكون مغسولا اه والملمات الحية او اه الصحابي رضي الله عنه وجاءنا على كل حال

75
00:29:24.300 --> 00:29:45.500
يعني ونهى عن ذوات البيوت هل البيوت عامة الله اعلم قد يكون هذا في بيوض الدنيا كلها. انا ان تكون ولذلك التحرير قد يكون ان شاء الله يكون هو مناسبا لهذا العموم لاي واحد

76
00:29:45.700 --> 00:30:06.350
لكن الامام مالك مالك رحمه الله نقل عنه انه هذا خاص ببيوت اهل المدينة خاص ببيوت اهل المدينة. نعم وفي مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم ولكن لهذه البيوت عوامر

77
00:30:06.450 --> 00:30:30.100
واذا رأيتم من هاشم فحرجوا عليه ثلاثا. فان ذهب والا فاقتلوه وثلاثا معنا ثلاث ثلاث ليال ام ثلاث مرات اختلفوا بتفسيره نعم قد يكون في اليوم الاول في اليوم الثاني ذهب. في اليوم الثالث ذهب

78
00:30:30.100 --> 00:30:49.250
الرجوع الرجوع واذا ظهر بعد الثلاث وضيق عليه قالوا ان ان كنتم اه اه اه ان بقيتم عندنا او لنا بعد هذا عدتم الينا مثل هذا ما ذكره العلماء في الشروق تحرير يكون بهذا الصورة

79
00:30:49.250 --> 00:31:09.250
اخرجوا غيبوا او ان ذهبتم لنا بعد هذا نقتلكم. ثم من اذا غاب نتركه في اليوم الثاني والثالث فاذا كانت سهلة وظهر بعد الرابعة فيقبل ولا يخاف من شره ان شاء الله. وهذا مما علمنا النبي صلى الله عليه

80
00:31:09.250 --> 00:31:32.800
واذا كانت آآ من من الحيوانات من ولا ابتر وغيرها فهذا قد عرف انها تكون من ليظهر انها لا تتمثل الجن وغيرهم لا يقدرون ان يتمثلوا بيد التصيدين او الى ابتر. وهذا مما يظهر من الحديث

81
00:31:32.800 --> 00:31:54.500
يا هذا اه لانه امر بقتل نهى فرحيات عامة اذا كانت  اما اذا كانت في الخارج ايضا اذا حرجت انسان لا بأس فيه والا اذا قتل ان شاء الله فبسم الله لا يضره بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء

82
00:31:54.500 --> 00:32:18.200
وهذا والد ووالد وانا كاني ذكرت لكم ولغيركم انه وقع مثل هذا لبعض من رأيناه انه كان يعمل في اه مزرعة خفيفة  خرجت حية قبل المغرب قد قتلها بايه معوله هكذا

83
00:32:18.300 --> 00:32:40.200
وجاء على ابنته وهي صغيرة سبحان الله صغيرة. صغيرة عمرها يمكن خمسة سنوات وكذا. لكن انها سبحان الله بدأت تتكلم وجلنا عليها بعد المغرب وانا كنت وصلت للمدينة من مكة فبدأوا بدأت تتكلم

84
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
وبدأ التسليح وهذا واقع الامر ما يغير هذا نرجو من الله الا يكون اه خداع من الجن والشياطين او لا لكن هذه البنت الصغيرة التي عرفت اللغة اردية فصيحة بدأت تتكلم بلغة اردوا فصيحة ولا موقعه وكان احد الاخوة

85
00:33:00.300 --> 00:33:27.700
عليها وقالوا ادعوا فلانا فجئت وانا ايضا وبمجرد ما رأتني او رآني سبحان الله قامت من السرير وقالت السلام عليكم وانا رأيتك في  اه والله هذا الشيء يعني قد يستغرب ولا نزعل من النزلة هذه التصرفات وهم يكذبون ايضا يكذبون لانه يكون سمع منه فلان جاء من المدينة

86
00:33:27.700 --> 00:33:48.900
فنحن نجعل هذه كلها وهم قوم كذبة في كثير من الاحيان بالعقيقة الا اذا امنوا بالله ان شاء الله ويكونون الحاصل ان لهم يعني اذا اذا وينبغي ان يحرج الانسان في اي مكان. فالتحريك ليس ببيوت اهل المدينة

87
00:33:48.900 --> 00:34:12.150
انما يكون لعامة ويكون بعد ذلك لا يضر ان شاء الله ثم بعد ذلكم هذه يعني ما جاء في الحيات وايضا الكتاب الترغيب والترهيب الصحيح الترغيب الشيخ الالباني اخواني رحمة الله ذكريات احاديث واثار كثيرة في بعض الحي اثناء

88
00:34:12.900 --> 00:34:37.850
قال بعض من كان يعجبه الاكل ويكره الطيارات الفأل والضيعة. الطيرة تشاؤم بحيس يمنعه من شيء من من العمل بشيء ويكون لا ايعرف منه في الشرع يعني الخوف منه سوف يقع

89
00:34:37.900 --> 00:34:57.900
واذا رأى شيئا او حيوانا او انسان نفسه وينكف عن ذهابه عن عمله عن سفره الى اما الفال فهو ان يكون الانسان سمع كلمة حسنة فيستبشر به يرجو من الله تبارك

90
00:34:57.900 --> 00:35:20.500
ان يكون له في يومه هذا خيرا. وكذلك في عمله خيرا. فالفعل كان يعجبه صلى الله الفال الحسن ويكره الطيارة حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ايه؟ نمير انه قال حدثنا عبد الله بن سليمان كلابي الثقة عن محمد بن عمرو بن القمة عن ابي سلمة

91
00:35:20.500 --> 00:35:41.000
هريرة رضي الله عنه على اشد الشيخين هذه الرواية. ان شاء الله ايضا من روادي البخاري  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل الحسن ويكره الطيارة

92
00:35:41.200 --> 00:36:02.450
وكان الفأل وهو ان يسمع كلمة مثلا وكلمة خير فيرجو الخير باذن الله وراءه ويكره الطيارة نعم وانا اقول لكم بارك الله ان بعض الاخوان ما يكون سمع كنت قرأت هذا الحديث بفضل الله

93
00:36:02.700 --> 00:36:30.300
وندعو الله تبارك وتعالى لكل واحد التوفيق والسداد في كل ما يتقدم ويتأخر لما يعني كان اه اه جاء لما تخرجنا من الجامعة الاسلامية وجاع وفد اربعة اشخاص من مشايخ الدراسات العليا. اولى او اولى دراسات عليا بالمملكة بكلية الشريعة

94
00:36:30.300 --> 00:36:55.800
الإسلامية ثم الحق بجامعة الملك عبد العزيز وكانت اهلية فلما سارت اه اه حكومية في دور الملك فيصل رحمة الله عليه. فالحقت به على حسب فاصل فكنت متوجها بعد مقابلة وكذا الى مكة وانا آآ اريد العمرة ثم بعد ذلك

95
00:36:55.800 --> 00:37:21.250
انظر ماذا صار بالقبول وعدم القبول وكذا فمجرد ما هو سلبي يعلم الله الا ذو الحليفة لنحرم فسمعت واحد يسيح هذا معي حسن الحمد لله. يا فالح يا فالح يا فالح. والله ففرحت واستبشرت وكاني تيقنتني مقبول

96
00:37:21.550 --> 00:37:43.800
وقد وقع كما بفضل الله ظنني بالله تبارك يا فالح ان شاء الله فيه فلاح بفضل الله تعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال الفأل الحسن ويكره الطيرة التشاؤم. نعم لا نتشائم ابدا

97
00:37:43.800 --> 00:38:05.000
وما جاء في بعض الروايات وتفسيره الشوم في ثلاثة ان كان الشؤم في الثلاث فكانت الثلاثة لان في ليس هكذا يكون تفسيره ان شاء الله الدار الضيقة. وكذلك المرأة سيئة الخلق. نعم

98
00:38:06.150 --> 00:38:26.150
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الطيارة وبلاء الكرة كرهه صلى الله عليه وسلم يدل على حرمة الطيرة ولا شك فيه فاذا كان انصرف من من عمله او انصرف مما توجه اليه لاجل انه رأى رأى بومة

99
00:38:26.450 --> 00:38:54.950
ورأى كلبا امامه. مرت مرة الثعلب من امامه وهذه كلها يتخيرون بها في الجاهلية. ولا يزال الناس يتطيرون التطير من اعظم ما يكون اشد ما يكون. نعم الله المستعان ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابن حارون

100
00:38:55.050 --> 00:39:14.300
الامام شعبة انقادة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اقوى ولا طيارة لا عدوى ولا زيارة واحب الفال الصالح. نعم الحديس اخرجه الامام البخاري ايضا

101
00:39:14.350 --> 00:39:49.750
من فريقي اي نعم ومن طريق هشام بزيادة ويعجبني الفاعل الصالح. ويحب الفأل الصالح ويعجبني له ويعجبني الفهد الصالح هذه الكلمة الطيبة نعم آآ وهذا الحديث السابق دواء  لا عدوى ولا زيارة هذا في هذا هذه الايام وهذه الاعوام والله المستعان

102
00:39:49.800 --> 00:40:15.350
قد فهمتم شرحه بمعنى او ضع ولا شك ان الله تبارك وتعالى قال لا اقوى ولا زيارة لكنه قد يكون سببا ولا يكون بنفسه معديا اي شيء لكنه جاء له سبب ولذلك امرنا بالاحتراس والاحتراز نعم ولا تذكروا باي

103
00:40:15.350 --> 00:40:40.950
في مدينة انتم الى وقعت البلاء او وقع الوباء وكذلك لا تخرجوا حتى لا يكون سببا لفساد كابتن فلانا جاء فهو الذي نشر هذه هذا المرض. سبحان الله والله سبحان الله كثير من الاحيان حصل الله المستعان. وهذه من من البلايا

104
00:40:41.000 --> 00:40:56.150
ان كثير من الاخوان يريد ان يزور مثلا ويخاف انه والكورة الحمد لله هو صحي عندي اسمه كل شيء واذا اصيب بعد ما يخرج من بيتك وبيتك بيته وبيتهم وبيت الناس

105
00:40:56.350 --> 00:41:15.000
اذا خرج من بيت الناس ومن بيتك انت تسمى بشيء؟ قال له لم  ولذلك انتظرت انا بنفسي مع كثيرا من الاخوان بهذا المعنى ليس لاجل انني اخاف. والله الحمد لله لا نخاف كثير لكن

106
00:41:15.000 --> 00:41:33.350
امرنا بالاحتراس امرنا بالاحتراس بفضل الله تعالى وبذلك كنت اعتذر من كثير من الاخوان الذين كانوا يقدمون بالزيارة ورجعوا من الخارج لهذا. فيكون هو سبب لا شك فيه. وفيه امتحان لكن اذا كان الانسان عنده

107
00:41:33.400 --> 00:41:48.200
قوة النفس ان شاء الله والتوكل على الله وخالته ان شاء الله لا يكون الا ما قدر الله دائما وابدا بكل شيء. فجاز ان يخالف ان شاء الله ولكن ينبغي ان يكون يحترس وقد جاء

108
00:41:48.250 --> 00:42:21.200
في صحيح مسلم  بيده وكان يبايع صاحبه صلى الله عليه وسلم الاسلام لكنه في بعض الوفود قال ارجع فقد رأيناك. فهذا يدل على ان الافضل الاحتياط احتراز في هذه المسائل. نعم

109
00:42:21.550 --> 00:42:44.600
لا يؤذيك الشيطان بانك خالدته او لو رشيت لو لموقعت لولا مهندس مع فلان حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع عن سفيان ان من سلم السلام عليكم الثقة عن عيسى ابن عاصم

110
00:42:44.950 --> 00:43:03.250
عيسى ابن عاصم لا اسدي وثقة عن زر ابن حبيش ثقة نعم وخضرم. عبد الله ابن مسعود ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منا الا. الله اكبر

111
00:43:03.450 --> 00:43:26.700
ولكن لا يزعق بالتوكل. الطيرة شرك. اذا كان الانسان اختياره شربه اصغر او شربه اكبر. اذا كان الانسان يظن انه سبب اداري اذا خرجت في سفري ويكون هذا شركا اسوأ. اما اذا كان

112
00:43:26.750 --> 00:43:56.300
يعطي كل مقدوره في الطيرة ويقول الطيرة بذاتها بعيدا عن مشيئة الله تعالى. وهذا الاكبر لا شك فيه. وما منا الا ماذا يقصد الله صلى الله عليه وسلم يعني الا يعني يجد هذا الشيء في نفسه ولكن الله يدعيه بالتوكل مجرد ما رأيت شيئا والناس

113
00:43:56.300 --> 00:44:19.950
قد يتطيروها ويتشاءمون به. وقل توكلت على الله او في قلبك قل انا متوجه معي ان شاء الله لا يحصلون. لي شيئا. وكان وما منا الا يعرض له الوهم لانه قد يسيء بالاذى او قد اصاب بالاذى ولو كان يقصد ان الله تبارك وتعالى دار هذا سببا لايه؟ الاذى

114
00:44:19.950 --> 00:44:41.300
سيكون لا يجوز ويكون شرفا اصغر وكونه شركا ثابت ولم يتم النبي صلى الله عليه وسلم الا وكذلك ما معناه لتضمنه من الحالة المكروهة. يعني كأن الناس ها هما يجدون هذا الشيء. هذا الشيء نعم

115
00:44:41.350 --> 00:45:13.250
وهذا آآ ان هذا النوع من الممكن ان تقول الا وتحذف ويكون السياق يدل على ما نعوه وفي يلمي البيان والبديه يسمونه بالاكتفاء. يكتب يكتب بما تدل عليها او بما تدل عليه ان جملة الساعة يدل عليه السيعة. وهذا جاء على كل حال والدنا لا مكان وصلى الله

116
00:45:13.250 --> 00:45:37.100
نعم وآآ لا يمكن للانسان ان يعني حتى لو جاءت خاطرة ثم بعد ذلك دفعها بالتي احسن اللهم لا خير الا خيرا ولا طير الا انت. وجاء في روايات ولا اله غيره فيكون اه يعني لا يؤاخذ عليه ان شاء الله الانسان

117
00:45:37.100 --> 00:46:02.000
وقال الترمذي روى هذا الحديث ابو داوود ايضا ان قال حدثنا قال حدثنا سفيان نعم ايضا رواه الترمذي من فريق سفيان وقال الترمذي لسمية محمد ابن اسماعيل كان سليمان ابن حرب وما منا هذا ها ومنا

118
00:46:02.050 --> 00:46:22.050
هذا هندي من قوله ابن مسعود. يعني هكذا ينبغي ان نعرف ان الامام البخاري رحمه الله يقول كان سليمان ابن حرب في سياق هذه الرواية في طريق اخر قال وما منا هذا

119
00:46:22.050 --> 00:46:45.100
وليس قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في التوحيد. نعم يا جماعة والترمذي وصححه وجال اخره انظروا قال هذا يدل على ان الامام رحمه الله كان له اعتناء كبير وهناك ربما

120
00:46:45.100 --> 00:47:07.500
احد اه يقول انه لم يكن اعدني بالحديث الصحيح والضعيف. لكنه انا لا في القطب الستة كان تحتها اه عينيه بفضل الله تعالى نعم يقول اه جعل قالت اخرجه ابو داوود وصححه وجال اخر رواية الترمذي من قول ابن مسعود

121
00:47:07.500 --> 00:47:29.400
فانا اقول هذا يدل على تبخر الامام المجدد محمد ابن الوهاب رحمه الله الحديس عليه نعم وندعو الله تبارك وتعالى له المغفرة ورفع الدرجات الذي اقام التوحيد بعدما كان قد اندرست

122
00:47:29.450 --> 00:47:58.100
معالمها معالمه نعم كما قال حدثنا اه الاخرون قالوا على كل حال انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والذي يظهر يعني هناك من غير تفصيل وبيان فيكون هذا من قول

123
00:47:59.000 --> 00:48:13.800
النبي صلى الله عليه وما منا الا ولكن الله يزيغ بالتوكل كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم. قال والراج والله اعلم ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال ابو الاحرص

124
00:48:13.900 --> 00:48:31.700
ابو القهوة السلام ابن السليم الحنفي ثقة. عن سمات تعرفون سماك احاديث مضطربة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا قامة ولا سفر

125
00:48:31.800 --> 00:48:56.000
لا عدوى ولا زيارتنا ولا هامة ولا سفرة هذا الحديث من حيث الاسناد يقال انما الائمة رحمة الله عليهم قالوا ان سماك النحر احاديث عن انت ايها المضطربة لكن هنا لم يفرض ليس كلها ما دام قد وافقه عليه الاخرون ويكون هو يعني صحيحا لغيره صحيح

126
00:48:56.000 --> 00:49:27.900
لا عدوى المرض الى المريض لانتقال المرضي من المريض الى السحيم كده في المرض ولا زيارة ولا عدم التشاؤم. نعم. التشاؤم الملغم لا يجوز ومنفي  ولا هامة ولا سفر كانوا يعتقدون او كان العرب تنزه آآ تزعم

127
00:49:27.950 --> 00:49:52.900
ان آآ هناك قالوا لا هامة ولا سفر كلمة سفر الظاهر حتى كانوا يقولون ان الانسان هامة يعني كانوا يعتقدون ان الانسان اذا قتل اذا قتله احد ويكون يتمثل وهامة آآ بومة

128
00:49:52.950 --> 00:50:18.300
تتمثل بومة وتأتي وتنادي الى بيوتهم وعلى قريب منهم. وآآ يعني ينعف  خاص وبومة نعم على كل حال اه كانوا يظنون ان فلان المقتول هو الذي جاء او هامته جاءت هكذا كانوا يعتقدون وهذا لا يجوز

129
00:50:18.300 --> 00:50:37.950
الاعتقاد بالنسبة هذا مطلقا والى الان نجد الناس قد يعتقدون مثل هذا واذا جاء درهما الا بيت احد وكأنه سبحان الله يتشائمون الى حد انه يموت بعضهم من قدر الله يموت فيقولون الله هذا ينعى

130
00:50:38.000 --> 00:51:00.000
لاحد يموت وايضا في الهند يعتقدون كثير هذا لا يتفاد والحمد لله الذين اكرمهم الله عقيدة الصحية يعارضون هذه العقائد كلها والسفر سفر اه كانت العراق تظن ان في البطن حية. اذا جاء الانسان تؤذيه

131
00:51:00.150 --> 00:51:23.800
وتعدي هذه نفس هذا الانسان الى الاخر ايضا. فافضل الاسلام. وقيل سفر انه المقصود منه لا شك على هذا انه كانوا ينسقون او ينسبون الشهر المحرم ويجعلونه سفرا وسفر يجعلونه محرما فلا

132
00:51:23.850 --> 00:51:46.750
كلا المعنيين اذا كان يحتمل وكلاهما منفي في الاسلام مطلقا. ولا شك انه انما النسي سيادة الكون. نعم وكان الناس اذا ارادوا القتال فكانوا يجعلون المحرم سفرا فيقاتلون ثم يستبدلونه بشأن اخر

133
00:51:46.750 --> 00:52:11.250
وهذا مما من ايديهم ولم ينزل الله بها وعليها من سلطان. نعم ثم قال حدثنا نعم اه ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل ان ابي يحيى انا بجناب. ابو جناب من هو

134
00:52:11.650 --> 00:52:34.100
يحيى صدوق عن ابيه ابو حية اظن فيه ضعف. انظروا لي بارك الله فيكم  هذا الاسناد ضعيف لاجله ابي جناب واسمه يحيى بن ابي حي كلاهما ضعفاء تدليسه. قال ابن حجر

135
00:52:34.250 --> 00:52:53.750
نعم قال ابن حجر ضعفوه لكثرة تدليسه نعم يحيى ليعبدنا مقبول وابوه مقبول. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. فقال الى

136
00:52:53.750 --> 00:53:21.650
الحديس السابق ايضا وقام الي رجل فقال يا رسول الله البعير يكون به جار فتضرب به فتضرب به الابل. قال ذلك القدر اجرب الاول فمن اجرب الاول اه هذا الحديث جاء في الصحيح ايضا بهذا المعنى. ولذلك يكون صحيحا. نعم جاء في الصحيح انه قام وقال يا

137
00:53:21.650 --> 00:53:58.000
يكون كالغزل في البؤرة يخالطه المريض فقال فمن اعدى الاول. تذكرون الحديث ومن اعاد الاول. واخرجه الامام البخاري رحمه  وفيه هذه الزيادة ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال الدثر ابوه علي بن مسخر انه قال عن محمد بن عمرو بن القمه عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال

138
00:53:58.000 --> 00:54:18.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يورد الممرض على المسرف هكذا ضبط الصين لا يورد الممرض اي المريض الصحي اي الام الصحي من الامراض لا يورد هكذا لا يورد

139
00:54:18.600 --> 00:54:46.800
اولى توريد الممرضة كما جاء في الحديث في صحيح البخاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة بهدوء الممرضة على المصحي فهذا هو الاحتراس والاعتراض. او الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم به. وهو انه الانسان

140
00:54:46.800 --> 00:55:06.600
ياخذ حذره من بعض الامراض التي قد تعدي وعرف في الناس عادة انها تعدي ونقول ان هذا الوباء الذي جاء والاوفياء الله المستعان وندعو الله تبارك وتعالى الا يؤاخذنا فيها فقد اخذناه

141
00:55:06.650 --> 00:55:37.550
نعم قد فرقنا ببعضها ثم بعد ذلك حدث بعض الجزائر هذا هو مرض الله المستعان عافاه الله الجميع. بحيث تتفطر باطرافه الاصابع  وكذلك قد يكون الجذام اه في سورة التفطر الجلد ويكون فيه مدة

142
00:55:37.700 --> 00:56:01.700
وتسهيل منها يسيل منها القيد اللهم ارحمنا اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام وسيء الاسقام. هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومجاهد موسى مجاهد ابن موسى ابن فروخ الخوارزمي ثقة ومحمد ابن خلف هو الاسقلاني

143
00:56:02.000 --> 00:56:26.250
او صدوق هدتنا يونس ابن محمد وهو المعلم او المؤذن الثقة قال حدثنا المفضل ابن الفضالة المفضل ابن فضالة حدثنا محمد ابن مفضل ابن الفضالة القرشي ضعيف لحفظه عن ابيه

144
00:56:28.400 --> 00:56:47.700
حبيب ابني الشهيد. انا حبيب ابن الشهيد ولا ازدي ثقة معروف عم احمد المنقدر ابن عبد الله ابن الهديع  عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ

145
00:56:47.850 --> 00:57:17.650
بيد رجل مجزوم بعد قراءة القسى. ثم قال كل ثقة بالله وتوكلا على الله. وتوكلا    اي نعم اورده الامام ابو داوود هذه الرواية عنده من تاريخ المفضل وفيه والمجزوم ومعيقيه ابن فاطمة الدوسي

146
00:57:18.100 --> 00:57:42.400
المجزوم ومعيقيه ابن فاطمة السدوسي. فاذا كان هنا الاسناد ضعيف. لم يثبت عن النبي صلى الله وسلم هذه القصة بانه ادخل يده في القسى لكن الثابت فيما يظهر ان عمر رضي الله عنه فعل مثل هذا توكلا على الله تبارك وتعالى ولم يصم بشيء

147
00:57:42.750 --> 00:58:07.350
اما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم حديث جابر رضي الله عنه نفسه انه كان في وفد سقيف رجل نعم مجذوم وارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك في وقت دقيق بعد ارجع بايعناك

148
00:58:07.500 --> 00:58:33.700
قد علم الامة هو صلى الله عليه وسلم ان شاء الله ان يكونوا اكبر متوكلين لكنه تعليم صلى الله عليه وسلم رجاءه واعاده الى مكانه ولم يبايعه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم

149
00:58:33.700 --> 00:58:50.050
ثم بعد ذلك حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم هو جحيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم سقة قال حدثنا عبد الله ابن نافع عبد الله ابن نافع ابن ابي نافع الصائغ ثقة

150
00:58:50.100 --> 00:59:08.800
عن ابن ابي الزناد ابن ابي الزناد وهو عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ذكوان وعبدالله هو هو ابو الزناد. عن ابن ابي الزناد. نعم. وعبد الرحمن اين فعلوا؟ انه ثقة

151
00:59:08.850 --> 00:59:26.150
الا انه تغير لما قدم بغداد ثم جاء التحفيل ان اه نعم قال وحدثه علي بن ابي الخصيب صدوق قال حدثنا وكيل عن عبدالله بن ابي امبو هو سعيد ابن ابي سعيد

152
00:59:26.350 --> 00:59:52.350
ربما وهم جميعا محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان وهو محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان  ادخله في آآ صفاته نعم ويبدو الذي يظهر لي انه ليس هو نعم

153
00:59:55.500 --> 01:00:16.700
اه ضعفه بعضهم لكنه ليس هو بل اشباه عهد اخر به نعم باسمه فهذا ان شاء الله سدوق وذهبي سماه صدوقا امه فاطمة بنت الحسين هانتوما منذ الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

154
01:00:16.850 --> 01:00:38.100
عنها وعنهم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر الى المجذومين. لا تديروا النظر الى المديونين وهذا الحديث والله اعلم لعله يعني لاجله محمد ابن عبد الله بعثه لكن الذي والله اعلم انه

155
01:00:38.100 --> 01:01:01.850
حسن الحديس محمد بن عبدالله بن اي نعم نعم ان شاء الله. الله اعلم. لكن الشيخ الالباني انظروا الضعيفة  رحمه الله لا تدموا النظر الى المجزومين كانه يكون الانسان. ادارة النظر

156
01:01:02.650 --> 01:01:25.850
في اي مسألة يؤثر بالانسان لا شك فينا  اذا كان اكثر ذكرى هادم اللذات الموت. كذلك ادانة النظر وتعرفون ان كل انسان اوميرا لصرف النذر اذا كان الى المحارم. لان ادارة النزع له لها

157
01:01:25.850 --> 01:01:49.650
يا اسف لا نقول لكنه اذا كان الحديث ضعيفا الا انه ادامة النظر الى شيء قد يكون له اثر نفسية بنفسيته نفسية قد يفعل  ويكون ينبغي للانسان ان يبتعد عن كل شيء يكون له فيه مخافة على نفسه

158
01:01:49.950 --> 01:02:16.800
حددنا امر ابن ابي امر ابن رافع هو نعم نتم هذا الحديث ثم الاسئلة ان امكن وبعدين ان شاء الله قريب ولا نشوف ان شاء الله قال حدثنا عمرو بن راعف يعني وهو ابن فرات البدري قال حدثنا خسيم وابن بشير كثير التدليس ان يعلم

159
01:02:16.800 --> 01:02:42.500
ثقة عن رجل من ال الشريد رجل من ال الشريد. وهو ياه الله اعلم انه عمرو ابن الشديد ابن السويد الثقفي ثقة يقال له عمرو. عن ابيه وهو شديد  صحابي صحابي رضي الله عنهم وقد شهد البيعة بيعة الرضوان

160
01:02:42.550 --> 01:02:59.300
وامر بن الشريف عن ابيه شريد وهو الصحابي رضي الله وعمرو تابعي كان في وحدة سقيفة بجلوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ذكرنا لكم في صحيح مسلم. نعم. وقال بايع

161
01:02:59.300 --> 01:03:44.550
فيكون على كل حال ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم على وجهها نار     علق علي وما سبحان الله الجوال هذا اللي فيه فور جي الذي نستعمل لهذا

162
01:03:44.800 --> 01:04:09.900
وقد يتعلق  نعم الان جاي ان شاء الله هل يوافق هل من نسية توجيه لو تركتم لو تركتم ايش لو ما ادري انا متزوج ولي ابناء زوجتي تقدمت بقضية في السلام لعدة اسباب دنيوية

163
01:04:10.000 --> 01:04:36.450
واصبحت اه او تتغير او تغير في حجابها حسب ورأسها بغطاء بعيدا الحجاب رأسها او رأسها تغطي راسها ترفض الحجاب وتريد نزعه وكذلك متكاسلة عن الصلاة وصارت تلبس البنطلون وهي تدرس

164
01:04:37.350 --> 01:04:56.550
شبيه مثل هذا كان احد من الاخوان المدرسين البريطانيين الفرنسيين في جدة الله المستعان وهي تدرس علما انه عندنا قانون جديد مفاد وانه ليس للاب سلطة رمائي الذين بلغوا ثمانية ستة سنوات وهذا

165
01:04:56.600 --> 01:05:19.850
من  ناري السبناء مع بلاد الكفر او في بلاد الكفر الله المستعان ابعدكم الله منها وتم انشاء مكتب في مراكز الامن مهمته الدفاع عن الزوجة من زوجها اذا ضرب او خانها وكذا. فلتتم اجراءات الطلاق وابلغها ان اصبر واتنازل واحاول

166
01:05:19.850 --> 01:05:48.400
ليلى نضيع انت وحدك لا. لكن ادخل هناك وطنان او عاقلات من النساء فهن وانت بنفسك نجلس معها بالله. والله احسن هذا كثيرا الله المستعان وجودنا بخروجهن من البيت. يؤذين النساء في حين كانت من آآ اشد الناس تمسكا بالحجاب الشرعي وغيره

167
01:05:48.400 --> 01:06:12.700
ثم بعد ذلك كأنها تتحداه وتغير هل الايمان لم يدخل ولما يدخل به قلوبهن ام ماذا وتصبر وتصبر تتفاهم مع ان كانت لا ترجع عن هذه كلها فلك او ينبغي ان تطلق بارك الله فيك الا

168
01:06:12.700 --> 01:06:32.700
فاذا كان يعني تعرفون كشف الوجه في باب الخلاف وقد تستفيد المرأة من هذا وتحتج عليه. فاذا كان باقي الحجاب والنظر وكذلك عدم الخروج الزينة او اخذ زخرفها وزينتها على الوجه

169
01:06:32.700 --> 01:06:57.250
لابد ان يكون غير هذا فنرجو من الله تبارك وتعالى ان تكون تنجح في ايه  طلقها بارك الله فيك وتستريح لكن كانك دفنت بنتك نعم الله المستعان وتبكي وراءها طول الحياة الا اذا كان

170
01:06:58.150 --> 01:07:19.950
المشكلة سمعنا ان بلاد الغرب يأتون البنت للبنات والاولاد كلهم وهي التي تربي كما شاهد واذا تدخلت فانت المجرم ربما تكون يسجن وتعذب وكذا الله المستعان وهؤلاء الذين يفسدون في الارض ولذلك نقول

171
01:07:20.050 --> 01:07:42.450
كل الفساد التي تأتي بعدم التمسك بدين الله تبارك وتعالى. ندعو الله تبارك وتعالى ان يجعل اسلام يحكم في الناس امرأة تزوجت من الزوج مريض ولا تزال ذكرا للان. ومع الفحسب كما انه يشرب مخدرات. وحاليا يعالج المخدرات عموما

172
01:07:42.450 --> 01:08:13.250
اذا كانت رحمت وتعرفون انه مغيث يبكي وراءه رضي الله عنها لكنها اذا اشفقت عليه ورحمت به ولم تتركه وتصبر وهذا اذا كان بالبلاد الاسلامية ان شاء الله كما تعرفون انه يعطي فرصة العلاج لمثل هذا ولا

173
01:08:13.250 --> 01:08:36.300
تصبر. واذا قدرت انها ما تقدر ان تصبر القاضي قد يرى انه الفصل افضل ولو كان يبكي اياما ثم اتوقف احسن الله اليكم شيخنا في الحديث ويعارض اهل اسمه نقول لا لا

174
01:08:36.300 --> 01:08:55.500
يا اخي ما سمعت انت الدرس السابق اذا بقيت انفع الظاهر في عيننا هما هكذا فسروا والا الرقية في كل مرض حتى بدون علاج يرقي اذا كان هناك دوما اذا كان هناك تقيد اذا كان ان شاء الله

175
01:08:55.550 --> 01:09:18.750
يفيد واي رقية يعني جائزة ان شاء الله ليس فيه شيخنا آآ الحبيب من كل سوء مكروه احد الاشخاص فازت باحدى اهدى الفرق التي يحبت الكرة هذا اليوم سيكون ممتازا

176
01:09:18.750 --> 01:09:50.650
ابدا اذا كانوا مسلمين صحيح يعني الف لام ميم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم اي نعم سيكون هذا يعني ان شاء الله فرح بهذا اما بهذا واتركوا ولا تضيعوا الاوقات. لا لكم بارك الله

177
01:09:50.650 --> 01:10:19.650
صيغة الحديث الضعيف الذي فيه اذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا انشدكم  الذي اخذ عليكم نوع يعني الظاهر هذا امر غيبي لابد ان يثبت بحديث صحيح ونقول لكن حر الدوليين ونضيق بعيد. ليس انك تعتقد ان نوح كان اخذ عليهن الان. اذا

178
01:10:19.650 --> 01:10:50.500
لا تقول ابدا بان هذا من الامور التي بحديث صحيح عليهن العهد او سليمان يقولون في عهد سليمان تبرد وكذا هذا يخاطبونه لا يجوز ان يقال هذا اليوم على مرض الكورونا. وهذا الذي كل ما طحنت باكثر لهذا المعنى. اه هذا المانع

179
01:10:50.500 --> 01:11:10.500
كورونا وكيف يجمع بين الحديثين تعرفون هذا بمعنى انه يفر من المظلوم بمعنى ان يكون الانسان يختار قدر الامكان ولا يخالط كذا وقد آآ اغلقت المساجد في يوم من الايام لاجل هذا والله هو الشافي

180
01:11:10.500 --> 01:11:29.000
ندعو الله تبارك وتعالى ان يكرمنا برحمته التي وسعت كل شيء الصحة والعافية والخاتمة بالخير صلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  السلام عليكم. جزاك الله خير

181
01:11:29.050 --> 01:11:30.769
الله يبارك