السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله سلمكم الله نبدأ ان شاء الله الاخوان جو بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتابه السنن في باب في كتاب باب السحر نعم
والسحر معروف تاريخه صعب يعني اذا كان احد بحيث انه يكون لا شك ان السحر يكون من عمور الشيطان ويسلب على الانسان الشيطان ويكون قد يؤثر في قلبه وبدما في دماغه. وهذا شيء لطيف لا يرى
الله هكذا ابتلعنا واننا لا نراهم وهم يروننا وقد يكون ما يكون الساحر الا اذا باع دينه بدنياه وهو الذي ينجح في السحر ولا يجوز والسحر كفر ولا يجوز تعلمه
حتى لفك السحر كما وقد جاء بعض اقوال العلماء انه يجوز تعلم السحر لفك السحر والذي يظهر والله اعلم اما عندنا لا نستبدل بالذي هو خير ويكون عندنا كتاب الله تعالى واننا يعني ولا يجوز ان يتعلم السحر
واننا الاقوى من السحري وهو كتاب الله تبارك وتعالى وداروا النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن نمير الحمداني الخارجي انا هشام انا بهشام ابن عروة انابيه عائشة درب معروف قال
سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني الزريقة يقال له لبيد بن العاصم حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله. ولا يفعله
يعني قال سفيان في مثل هذا السحر وهو مما يخرجه البخاري ايضا قال هذا اشد ما يكون من السهل واذا كان كذا فهل اثر في امور الدين او لم ييسر؟ هذا الحمد لله الذي نؤمن به لم ييسر في امور الدين المدرك
ولم ينزل الوحي في هذه الايام هي اياما قليلة. وقد جعل الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ما يفك به هذا السحر هذه الرواية اذا كان ذات يوم او كان ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
من دعا ثم دعا. نعم. وهذا هو اسوة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المؤمنين انه اذا ابتلي بشيء في جسمه في دينه في آآ اهله وفي ماله ان يلتجأ الى الله تبارك وتعالى نعم
جزاك الله تبارك وتعالى ونجاه فهو المنجا والماظ اليه ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرت اعلمت ان الله قد اتقاني بما استطعت استفتوا استفتيتم فيه وهذا الدعاء او يقول اللهم آآ ازيل به هذا
يكونوا هذا معناه لان الثياب فيما طلب من النبي من الله عز وجل ان يدله على شيء او السبب او يزيله بهذا الازالة له سبب جعل الله تبارك وتعالى من كتابه جاءني رجلان فجلس احدهما برأسي والاخر عند رجلي
وقار الذين دراسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسه ما وجع الرجل ما المه؟ ماذا يشتكي صلى الله عليه وسلم؟ الرجل المقصود منه هو افضل الخلق صلى الله عليه وسلم
قال مطبوب اي مسحور ومطبوب الذي يظهر انه الطب علاج المرض وهو مطبوب اي يحتاج الى علاج مثل ما يقولون للسليم او للديغ السليم وهذا موجود باللغة. كذلك الكفيف ماذا يقولون؟ البصير
وهكذا والا هذا مطلوب جاء لهذا المعنى وليس الطب او الطب بمعنى سحر انما قالوا اصل الطب هو طلب العلاج لمرض ومرض السحر يحتاج الى الى اجل فهذا سمى سماه مطلوبا
من طبه اي من سحره. قال الابيد بن العاصم اليهودي قال باي شيء قال في مشط ومشاقة والمشادة مسلك كناسة يكنس ويخرج من بعد الكنس مثلا كذلك اي شيء فعالة على هذا الوزن يأتي اي ما ينشد ويخرج منه من المشط او ما يسقط من المشط
من الشعر هو هذا الذي يسمى مشاطة وهذه اللفظة جاءت عند البخاري في بعض طرقه مشاقة هكذا مشابه وجاء في باب الساعة وبعدها مشاطة وجفت طلعت دنيانا المقصود منها كلها انه تكون مما يخرج او مما يخرج من المشط من الشعر
المصاب يعني قالوا اي شيء مما يخرج منه من الاشياء التي يكون مثل الشعر او من الذي يقتل به يقتل به الحبل يخرج منه ويسكت يسمى مشاعقة وجفة طلعت طلع قد ايه ذكر اي نخل ذكر جف
يعني الذي هو يخرج منه وهو الذي يكون مثل اذانه الحمار كما قالوا وينفذ ويخرج منه الشماريخ وغيرها قال واين هو؟ قال في بئر ذي اروان. ذي اروان هكذا وفي البخاري في في هكذا
واتاها النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتركونه صلى الله عليه وسلم جاءوه منه معه
او يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخذهم ليريهم نعمة الله ورحمة الله به وبامة محمد صلى الله عليه وسلم لان الله تبارك وتعالى قد اثار امر هذا الهم في اناس من اصحابه ثم جاء فقال والله يا عائشة
يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم في بير ذروان يعني استخرج هذا الجف وفكه قال والله يا عائشة ثم جاءك وقال والله يا عائشة الحناء. الحنا اي ما يقضي من الماء من نقع الحناء اي
غير اللون مثل لون الحناي من هذا العمل. نعم. فهذا من عمل الشيطان لا شك فيه قد يؤثر اه وقد اجعل الله لكم هذا التأثير ابتلاء لامة الايه؟ العبادة لله عامة
ولما امة محمد صلى الله عليه وسلم منهم. ولا كأن نخلها رؤوس الشياطين. لكأن نخلها رؤوس الشياطين اللفظة هذي لفظ الحديث يدل على انها كل الابار في الغالب كانت تكون اذا لم يكن في البيت فيكون
فساتين ويكون في البساتين. فببستان النخل كان هذا البير ونخلها رؤوس الشياطين يعني بشيء مستنكر. وهذا من رواية البخاري رحمه الله. ان عيسى قال اخبرنا عيسى ابراهيم الموسى. قال اخبرنا
يونس انا هشام انابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سخر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريقة يقال له لبيد بن العاص بنسمة مثلا عند ابن ماجة حتى كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله اي نعم وفي بعض الروايات ان البخاري ايضا كان يرى حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن ولا يهدين وعليه قال في هذا الموضع ايضا سفيان هذا اشد ما يكون من السحر
نعم حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة هو عندي اي عند عائشة رضي الله عنها لكنه دعا ودعا. نعم ثم قال يا عائشة اشعر عبدي ان الله اتاني فيما استقيت بي. اتاني رجلان انقاد احدهما عند رأسي
قال احدهما لصاحبه ما وجد الرجل؟ قال مطلوب قال من طبقه؟ قال ابن العاصم قال في اي شيء؟ قال في بشط ومشاب وجف طلع نخلة ذكر. ذكر او نخلة ذكر
نخلة ويكون اطفال هذاك صفة له او نخل ذكر كما جاء في بعض الروايات قال اين هو فنخلة للافراد فلفرد؟ نعم اللهم صلي على قال اين هو؟ قال هو في بئر الذرة
واتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من الصحابة قال يا عائشة كان ما اهنوا قاعة الحناء لو كان او كان رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. قلت يا رسول الله افلاستخرجته؟ قال قد اعطاني الله وكرهت
او اثور على الناس بي شرا هل استخرج او لم يستخرج تركه هكذا وامر بها صلى الله عليه وسلم البئر دفنا شباب ابو اسامة وغيرهم وغيرهم يقال البشاقة وقال ايضا في يقال المشابه هذا
البخاري والله اعلم. ما يخرج من الشعر الى موسم والمشاقة من مشاقة اه في شرعه ابن حجر رحمه الله شيئا في هذا الباب. يمكن تاخذونه ان شاء الله انه كان يفعله شيء ما فعله. قال المأزلي هنا هذا الذي نريد ان نجدد آآ وقد ذكر هذا في آآ ان شاء الله
قد ذكر فيما اذكر في درس البخاري داؤودة نعم انه كان يفعل الشيء ما يفعل ما يفعله قال المأزري انكر المبتدعة هذا الحديث انه يحط منسب النبوة. يعني منسب النبوة لا يمكن ان يؤثر فيه السحر. وهكذا زعموا. ويشكك فيها
قالوا وما كلما ادى الى ذلك فهو باطل وزعموا ان تجميد هذا يعدم الثقة بما شرعه من الشرائع. اذ يعتمد على هذا ان يخيل اليه انه يرى جبريل وليس هو ثم
ثم وانه يوحى اليه بشيء ولم يوحى اليه بشيء. قال المازني وهذا كله مردود. هذا هو المعتمد وينبغي ان نحتفل او نحفظ بالاختصار هذا كله مردود. لان الدليل قد قام على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالى
وعلى والمعجزات شاهدات بتصديقه والتجهيز من فهم الدليل على خلافه باطل. واما ما يتعلق ببعض الامور بعض الامور الدنيا او بعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها. ولا كانت الرسالة من اجل
وهذا ايضا جانب من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. افعال الرسول صلى الله عليه وسلم العادية والخاصة. هذا البحث ايضا تجويد ما قام الدليل يا اخي العزيز لان اه لا كانت اه نعم ولا كانت رسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما
البشرة بشروا اعترضوا البشرة. كلام راضي فغير بعيدا ان يخيل عليه بامر من امور الدنيا ما لاحظ حقيقة له مع عصمته من المتر ذلك في نور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديس انه قال صلى الله عليه وسلم يخير انه وطئ زوجاته ولم يكن
نعم لم يكن هون وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام. ولابد ان يخيل اليه باليقظة قلت فهذا في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن. وفي رواية
حميدي انه يأتي اهله ولا يأتي مطار الداودي يرى اوله بضم اوله كأنه ايضا يظن وقال ابن التين ضبط الديار كل هذا على كل حال. فيكون يعني فيه تفصيل في هذا قال ايام فظهر بهذا
ان السحر انما تسلط على جسدي وظواهر جوارحه لا على تمهيزه. ومعتقده نعم ايضا لا يمكن ان نفرض انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وكذلك لم يستنكره اي ما راح هذا ايضا دليل لم اجد ذكره لكنه نقول من او من اقوى ايضا
من اقوى ما يكون النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي او اذا تلكأ في اية وقد جاءت شعلة وكذا صلى الله عليه وسلم فسجد ونسي فسهى فسجد. كل هذا السحابة تراجعوا به
لو كان له اثر في امور الدين الصلاة والوحي وغيرها ثم نحقق هل جاء الوحي في هذه الحالة؟ الذي قرر العلماء انه لم يعد لوحده في هذه الحالة وهذا كله لرفع درجات النبي صلى الله عليه وسلم. ولكي تعلم امته امته انه صلى الله عليه وسلم بشر
يصيب ما يصيب البشر ولا يطرو فيه كما ادرت النصارى عيسى ابناء مريم لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما زارنا وعلى كل حال لا يلزم من كان يظن في هذا الشيء ان يلزم وانما يكون من جنس الخاطر يخطر
المراد الدخيل المذكور ان يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق قيادته من الاقتدار الى الوطيء كما هو الشأن المعقول ويكون قوله لا نذهب الى هذا المكان البعيد انما هو كان انه يظن انه دعا بعض النساء وكان كان قد يعطي كل امرأة بعد
التي هي امور عامة ولا يمكن ان نقبل هذا الادلال انه جاء لم يأتي الوفد في هذه المدة ولم يدخل في اه اه فيما يتعلق بالصلاة بالصيام وغيره صلى الله عليه وسلم على سنته الشريفة في الايام المعلومة. لم يستنكر احد ولا عائشة ولا غيرها
دل على انه كان الشيء غذاء اهل امره فيما يتعلق بامور الدنيا وهذا هو الذي الذي نعرف بالاختصار وله كلام طويل ايضا وخاصة في فض المالي عند حديث عند الحديث
رقم خمسة الاف وسبع مئة وخمسة وستين نعم ثم بعد ذلكم ايضا مما يتعلق يعني قريب منه قريب منه انه اه قد يؤثر على النبي صلى الله عليه وسلم من امور الدنيا وان يؤثر على عامة الناس لكنه ادخله في باب السحر
حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي وهو بقية وبقية ابن الوليد صندوق او ثقة الا انه يدلس تدليسات تدليس كثيرا. نعم ابو بكر العنسي العنسي مجهول ان يزيد ابنه
معروف هذا تقدم فقيه هو محمد ابن ياسين المصريان محمد ابن يزيد ابن ابي زياد مجهول المصري مجهول عن ابن عمران قال قالت ام سلمة يا رسول الله لا لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشأن
من الشاة المسمومة. لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة. التي اكلتها قالت ما اسابني منها شيء منها الا ومكتوب علي وادم في طينته لان الله تعالى كتب مقادير الخلق
السماوات والارض. نعم وهذا الحديث في لفظه على كل حال يعني ضعف باسناده في اسناده الا انه جاء باحاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصيب الوجع هذا من الشاب المسمومة التي اكلها في
ثم بدأ آآ قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا سيكون معنا لكنه بهذا السياق الحديث ضعيف لان فيه وكذلك قبله ابو بكر العنسي مجنون العين. فيكون اسنادا ضعيفا وما ناحسي لا نقول انه
الاية تشهد له فيسرها. وهذا لم يقل به العلماء قول الله يقول الرسول صلى الله عليه وسلم. قول الله قد يؤيد لكنه لا يقال انه يكون تصحيحا او تحسينا ليه؟ احاديث التي فيها بعض
باسناد ثم بعد ذلك الباب الفزع والارق العرق هو اه قدمه النوم او يريد النوم لكنه قد طار نومه ولم يقدر ان ينام. وما تعوذ منه في هذه الحالة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عثمان
انه قال حدثنا وهو ابن خالد ابن عجلان ثقة كانت تغير شيئا ما قال حدثنا محمد ابن عجلان ايضا صدوق اختلطت علي احاديث ابي هريرة هذا مشهور يقول ابن عبد الله هنا ليس عن ابي هريرة
يعقوب ابناه عبد الله ان يعقوب ابن عبد الله ابن نعم المدني ثقة من سيد المسيب عن سعد ابن مالك سعد ابن مالك وين يكون هو بن مالك بن مالك من هو
سعد ابن مالك اللي الصحابي رضي الله عنه عن خولة بنت ايضا سحابية ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يضره
لم يضره بذلك المنزل شيئا حتى يرتاح الى منه هذا الحديث ايضا اخرجه الائمة رحمة الله اليهم. نعم. يعني هي اخرجه الترمذي انا وهيبة محمد ابن عجران عن سعيد بن المسيب عن سعد بصري بن سعيد عن سعد. تامات هكذا
وكذلك الامام احمد مسلم رحمه الله اخرجه عن سعد ابن ابي وقاص بلفظ التامات يظهر كلامنا صحيا ان شاء الله لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق هذه بهذا العموم من
والجن وغيرها من الدواب وغيرها. لم يضره في ذلك المنزل شيء حتى يرتحل منه حتى يرتحل منه نعم ويكون على كل حال قد جاز هذا وكان مات عيدا واكثر الروايات بما يظهر لي. ايضا
ايضا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ايضا بالافراد الله التامة من كل عين لأ من كل من كل همة ومن كل عين لامة هكذا فهناك التامة وهناك تامة
كله صحيح ان شاء الله. نعم ثم بعد ذلك فاذا ينبغي للانسان ان ينزل اي منزل فهو ايضا من اذكار الصباح والمساء ينبغي للانسان ان يتعاهد على نفسه ولا ينسى وبسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء ايضا. هذا من اهم ما يكون لكل انسان
ونحن ان لم نرتبها على انفسنا ونحن والحمد لله الذي شرفنا ان نكون طلبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونحن المحرومين محرومون اكثر من اي واحد. فينبغي الا يفرط الانسان في مثل هذا
وقد يكون قال بعضهم وهذا شيء في الحقيقة يعني اذكر انه على احد بعد الايش بعد الاذان نحن نقوم ونصلي ركعتين بين اذان المغرب واه ايضا ما نجد فرصة الاذكار. الاذكار سهلة لاي ظروف تسابيح
اه سبحان الله والحمد لله اه الله اكبر قلنا لا هذا سهل لكن قال ما نجد فرصة الليل ازكار الصباح والمساء. قلنا لا. مساء من متى ينبغي ان تأخذها من بعد الظهر او بعد العصر الى ما قبل الغروب وقد جاء الليل فالمساء يعني لا يدخل فيه العشاء
المغرب وكذا فينبغي ان يكون قبل هذا لكنه اذا فاته ويجعله في اي وقت مثل ما يفوت اي نوع بلد فيجوز له قضاءه. وينبغي كما تعرفون ان الصحابي الذي روى هذا
من قال اعوذ بك بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء ولا لا شيء فرأينا نطالع انه هو نفس بنفسه مصاب بالفالج فقال ماذا ترون قد كنت نسيت بهذه الليلة او كذا
ان يذكر او كذلك لا يقال هذا التذكير بدعة. بعضهم قد يعني لغة هذه التذكيرات التليفونات قالوا هذه ان شاء الله. عمته الخير يذكر يا رب ان الذكرى تنفع المؤمنين. ان شاء الله لا يكون فيه
كذلك تذكير كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وليلة الجمعة يوم الجمعة ثم التبكير الى اخره ثم بعد ذلك حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري
هو من ال انس بن مالك رضي الله عنه قال حدثني وييلة ابن عبد الرحمن. آآ محمد بن عبد الرحمن عن سعد الثقة قال حدثني ويينا ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن
قال حدثني ابي وهو عبد الرحمن ابن الجوسن ثقة انا عثمان ابن ابي العاص. الصحابي رضي الله عنه. عن عثمان ابنين ابي العاص رضي الله عنه. قال لما استعملني رسول الله صلى الله
عليه وسلم على الطائف لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائر يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي. نعم هذا شيء الله المستعان الناس مبطلون
وينبغي ان يكون كل واحدا حتى اه سبحان الله كان بعض المشايخ يقول اذا نسينا قلت الله اكبر وانت تطير في الجو وقلت سبحانك اللهم ان عقلت لانه ما يخرج من اجر الصلاة الا بما اقل
ويجب عليك ان تعيد هكذا كان يحكي الى اخرنا مشايخنا ونحن صغار قالوا لابد ان تبكرا انا درست شفائية وغيرها ودرسنا والمراهق قالوا اذا نسيت الحمد لله رب العالمين وانت لم آآ تعقل فيها فاعدني. وهذا هو يكون ان شاء الله
فيما يظهر ان شاء الله يعني اذا كان في صلوات خاصة كذلك لم يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم انه فعاد مثلا سورة بكاملها ان كان ولم وكان صلى الله عليه وسلم آآ
آآ يتجهوا بكليته على ما علمنا صلى الله عليه وسلم الى ربه اذا قام للصلاة. وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطاعة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
وهذا قد يكون ان شاء الله باردا له اذا بدأ بقراءة القرآن لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم قائد جعل يعرض به شيء سلامتي حتى ما ادري ما اصلي. فلما رأيت ذلك رحلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رحلت من اعطاء بناء
النبي صلى الله عليه وسلم نعم ترك عمالته هناك من يقوم به. فلابد ان يكون ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه لماذا جئت وكذا. ولم تكن هناك آآ يعني وسائل
الا بالكتابات والكتابات كانوا يكتبون الاولياء ولاة الامور الذين كان يوليهم النبي عليه الصلاة والسلام والعمال الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء الا يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما ادري ما اصلي فلما رأيت ذلك رحلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد يدخل هذا وتعبيره هذا ايضا في باب الرحلة في طلبه. العلم نعم. فقال ابن ابي العاص قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابي العاص يعني انت جئت قلت نعم يا رسول الله قال ما جاء بك لانك انت مأمور ومعمول على امل
حتى ما ادري ما اصلي قال ذاك الشيطان هذا اصله ادنو ادنو لكنه قد يكون او السقف نعم وقد يكون لضرورة الشير. نعم ذكروا واشرب الماء ما لي نحوه وما الا لانه عيونا سا لواديها
او الا لانه عيونه. هكذا عيونه. فقالوا هذا حاء السب والمقصود منه كما يقول الشاعر اني لا لست ولكن هذا الماء جاي من وادي فلانة الذي كان نعم متألقا بها. فقال يا
اقرب منهم فجلست على صدور قدمي او قدمي على صدور القدمين صدر القدم يعني تونس هكذا جلس على عقيبيه وهذا من من جلستي او جلسة التواضع عودة الادب. نعم. جلست لان لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقرب منه
هذه الحياة قد تكون قد يقربه الى النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وصدره الى اخره على صدور قدمي بيده ودفن في فمه صلى الله عليه وسلم. وقال اخرج عدو الله. ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال الحق بعملك. قال عثمان انه لا يعصاني ولا عمري ما احسن
خالطني بعد لم فلا عمري؟ نعم هذا هو الذي يعني على كل حال بفضل الله تبارك وتعالى ولما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم وكل خير مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اللهم صلي على محمد واله وسلم نعم اه جاءت هذه الرواية ايضا بقصة اخرى ان في كما ذكر اه قصة اشجع بلقيس ايضا هذه الرعاية ذكرت وذكر هكذا كان ان جاءت امرأة
وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه فتفل صلى الله عليه وسلم في فمه شوفي يا باذن الله تبارك وتعالى واسناده صحيح ايضا عند الحاكم وغيره الطبراني نام كانه وقعت غير مع عثمان بن العاص ومع غيره ايضا
في فمي صلى الله عليه وسلم. هنا يعني يفعل هذا في هذا الزمان ام تخلوا النبي صلى الله عليه وسلم لاجل انها كانت برأة وكان سبب بركة من ذات النبي صلى الله
عليه وسلم وعامة الناس هل يتفل في فم قد يكون الله اعلم انا كاني رأيت بعض المشايخ ناقدت بهذا وتنظرون فيه تجدون ان شاء الله قالوا انه يكفي يقرأ ويدخل في فمي ويقول وربما يضربه
قوي ويقول اخرج عدو الله وقد يخنقه خنقا ايضا هذا كله اجازوه الى قدر لا يميت. ولكن الخم قد آآ بلغ ان بعض الناس كان يخرج اثناء ولا يكون وابن تيمية رحمه الله نسب اليه ونصب اليه ثبت عنه فيما كتب عنه
انه كان يخنقه ويقول اخرج عدو الله. لكن ما اظن انه ظد فيه انه كان الملموم نعم ثم بعد يعني كأنه يبدأ يتلخص لنا ان شاء الله انه يقرأ الانسان
ويضرب في صدري المصاب وكذلك رأوا سفل في وجهه بعدما اخذ الماء فهذا لا بأس فيه لكن في فمه هذا ببركة طفل النبي صلى الله عليه وسلم على غيره. والله اعلم
ثم قال حدثنا حارون ابن حيان. هو هارون ابن حيان ابن موسى التميمي ثقة انه قال حدثنا ابراهيم ابن موسى ابراهيم بن موسى ابن يزيد ابنه زادان التميمي اين الثقة ابن سليمان هو الكلاب ثقة. قال حدثنا ابو جناب. ابو جناب يحيى
بحي آآ ضعف كثرة التدليس لكن اذا لم يدلس اذا لم يدلس هل يكون يعني ثقة وقفوه وبعضهم ضعفه بعضهم فاذا لم يدلس فيكون والله اعلم قد يكون صدوقا كما قال بعض العلماء. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
ثقة عن ابيه ابي ليلى الصحابي رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه اعرابي قال لي ان اخا وجعا ان ان لي اخا وجعا. ايه؟ لاخ
ووجع صيغة الصفة يعني به وجع قال وما وجع اخيك نفس هذا الشيء الذي سأل الملائكة النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وجع الرجل؟ قال مطلوب. فكلمة الوجع قد يكون والله اعلم
يستعمل في كل الم سواء كان الم بالجرح او الم باي شيء. كذلك حتى في الم اهم قال وما وجه اخيك؟ قال به لمم اللمم كلمة لمم مصدر والله اعلم ولمما بفك الادغام
وفي كتاب الله تعالى جاء بهذه الكلمة لكن لما ان اخر والذين يجتنبونه كبائر الاثم والفواحش الا اللمم وهي الشغائر من الذنوب واما هنا فيأتي بمعنى الجنون ومس الشيطان ايضا. نعم. فهذا وجاء في بعض الروايات
وكان بي منذ اكثر من شهر هكذا نعم او قرابة شهر ببعض الروايات اهلا به بلا ما امن قال اذهب فاتني. يعني ده لم يأت به قال اذهب به او اذهب فادني به. قال فذهب فجاء به فاجلسه بين يديه صلى الله
عليه وسلم وسمعته عوده بفاتحة الكتاب. واربأ ايات من سورة البقرة وايتين من وصدها والهكم اله واحد واية الكرسي او سمعت اوله بعد ذلك واية الكرسي وثلاث اعياد من خاتمتها
واية من ال عمران احسبهم قال شهد الله انه لا اله الا هو لا اله الا هو والملائكة ان من الاعراب ان ربه لا اله الا هو شهد الله انه لا اله الا هو
والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. الاسلام. واية من الاعراف ان ربكم الله الذي خلق ما هي؟ سلامتي والان في ستة ايام ثم استوى على العرش غشي الليل نهار يطلبه حثيثا. نعم
واية من المؤمنين ومن يدعو على الله به حسابه عند ربه انه لا يضيع الكافرون وهاي انت من الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ الصاحبة ولا ولدا وعشر ايات من اولها قال وثلاث من اخر الحشر وقل هو
الله احد والمعوذتين. وقام الاعرابي قد برأ اليس به باس هذا الحديث بهذا الاسناد لاجل ابو حية جعلوه منكر لكن ما وجه النكارة المنكر يكون في الغالب من راو قد يكون
متروكا او يكون ضعيفا جدا المنكر في الحقيقة الذي يظهر والله اعلم قد يكون هذا ضعيفا فقط ولكنه ما دام لم يفوت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الحالة يقال انه
يعني يوخذ او اذا انقذ الانسان هذه الايات وغيرها وكلها كتاب الله تبارك وتعالى ما يناسب الحال من فك السحر وغيره فيكون هو دايز ومنها هذا صاحبكم ولا ولده الذي به خطاب للجنة. كذلك شهد الله انه لا اله الا هو قل هو الله احد والمعوزات
اما ان يكون يأخذ هذه واحدة آآ على انه جاء في حديث ضعيف وقد يكون العلماء يقولون انه لا يعتقد صحته ويفعل. لانه كتاب الله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
ولا يعتقد صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن العلم على الذين قالوا يجوز العمل بالحديث الضعيف. بمعنى اذا لم يكن منكرا واذا قطعة من عند الشيخ فرج الشيخ بالكلية. ليس ما ادري ليش هسأل هذا
بارك الله فيك نعم وجاز ان شاء الله ان يقرأ هذا وغيره لكن نجد ان الذين يتبعون السنة ما وجدت سمعت ناس لكنه ما خصصوا هذا الترتيب الذي جاء فيه ونقول ان شاء الله جائزة لو اخذ بهذا الترتيب اذا هو لا يعتقد انه هو آآ
النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله باب او كتاب اللباس كتاب اللباس ما يلبس الانسان وقد انزل الله تبارك وتعالى لباسا نعم وغير لباس التقوى
يجب ان يلبس ما يستر به عورته. وما يتزين به قد جعل ريشا كما قال جاز ان يتزين بثياب مما اقدره الله تبارك وتعالى ولا يكون فيه اسراف يخص يخص العيدين والجمعة كما هو مخصوص في كتب السنة في ابوابها الفقهية. بعض لباس رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم حدثنا ابو بكر ابن ابيه شيبة عائشة رضي الله عنها. قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميسة لها اعلام خميسة خميس فسروه الو كساء من صوف
نعم واو غيره قد يكون منسوب وغيره اي ذنب. قد يكون من يعني الزغيري كله كساء لكن الخز حرير لا يجوز ان يلبسوا الرجال امة محمد صلى الله عليه وسلم ويفسر نساء منسوب
وبه خطوط ايضا هكذا فسروا نعم من السوق له اهداف ولا رسمية ليس رسمي انما خطوط فقط على كل حال فيكون الحديس واضح في هذا المعنى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميص الام فقال شغلني
هذه اذهبوا به الى ابي جامد واتوني بام بجانيته واخرجه الامام البخاري رحمه الله ايضا في كتابه هباء ولباس الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك في كتاب الصلاة ظاهرناهم من طرق واداء فيه بلفظ اذ شغلني الام هذه
وفي رواية اخرى كنت انظر الى عالمها الى حدودها ونقوشها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني او تفتنني تفتنني نعم كذلك عند مسلم هذه الاية مثلما جاء هنا ومن طرق اخرى
اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا بها الى ابي جهل واتوني بجانيته هل هناك علم النبي صلى الله عليه وسلم ان عنده امبجانية منسوب الى موضع يسمى؟ البيجام
قد يكون والله اعلم نعم بين هل يكون آآ ولماذا نسب الى ابي جهم اضافة الى كما قالوا يبدو انه اهداها الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد اليه لاجل هذا
ولا اه ولا يكسر خاطره ولا يكسر خاطره بحيث انه يعني رد علي هديتي لكن اذا كان يلهي هذا هل يجوز للانسان الاخر ان يلبس هذا قد يكون بعض الناس وبعض الناس لا يلين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اورى اعمالكم في هذا الباب. وكان يأخذ دائما
نفسه على على سذاجة فيكون صلى الله عليه وسلم ما رأى شيئا جديدا عليه فالحته الان لو ذهبنا يعني تفسر احوالكم الرحلة الان امامك حتى البيت قد يكون فيه بعض الزخارف
هل يجوز والله يعني الاسراف فيه لا يجوز وكذلك قد تكون الفرش هي بعض الزهور وبعض آآ يعني نقوش قد يلهي الانسان لكن الذي يكون دائما يتعود على هذا وينام الزلايبية الان في الحرم في بعض الاحيان وجدنا لعلكم
تداولنا وانتم تذكرون انه سبحان الله كأنه قدر لا اله لا اله وهذه الزخارف قد يشغل الانسان كذلك بعض الزرابل قد تاتي في صورة فتاتي سورة الطير تشكل لك والشيطان قد يزين لك ما هذا كذا وتلتئم
فينبغي ان يزيل كل شيء وقال النبي صلى الله عليه وسلم جاء والذي ذكرت لكم ان ابي الرواية وهي صحيحة انه دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة وكان به قرن الكبش
نادى عثمان ابن طلحة الحجبي وقال خمر هذين خمر هذين فانه لا ينبغي ان يكون قبلة المصلين شيء يلهيه او يشغله وكل شيء يشغله الانسان فينبغي ان نحن الان اذا وجد اما اذا كان غترتك هذا مبنيا امامك الظاهر ليس فيه لكن قد يكون انسان جديد دخلت ببعض
لا يلبسنا هذا وبذلك ما يقال كل شيء يلهي الانسان ينبغي الا يلبسه مسجد بالمسجد لان مثل السلام عليكم البصل وغيره من النون الذي يكون سببا الملائكة لهذا الشيء كذلك قد يكون كراهة لاجل انه يشغل بعض الناس يكون لابس
الشاشة والشركات وغيرهم مكتوب فيها. كذلك قد يكون مكتوب فيها باللغة الانجليزية وغيرها اشياء ينبغي الا وهي امامك ينبغي ان يتحرس من مثل هذا بارك الله فيكم ان شاء الله
قال نعم اه روايات جاءت على كل هذه الالفاظ المختلفة في هذا من طرق فاستنبط منه كراهية اخذ كل شيء يلهيه عن الصلاة في الصلاة من الاسباب والنقوش وغيرها اه ثم امبارح حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا اسامة حماد
على اخباره سليمان ابن المغيرة سليمان ابن المغيرة القيسي سليمان ابن المغيرة القيسي نعم هو ثقة عن حميد بن هلال والهلالي الهلالي ثقة عربي بردة هو الصحابي الجليل رضي الله عنه
دخلت على عيشة ابو مردة بن ابي موسى دخلت على عائشة ودخولهم على امهات المؤمنين. لم يكن دخولا الا مثل ما يذكر واحد على امه وعلى اختي وهكذا. انما كانوا اذا سألتوهن ومتى فاسألوه انه ورايا حجاب. هذا هو المانع الذي
الا اذا كان غير بالغ سبحانه يدخلون. دخلت وراء عائشة فاخرجت لي ازارا ايران من التي تصنع باليمن وكساء من هذه الاكسية التي تدعى الملبدة واقسمت لقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما. لقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما. نعم
سيكون اه فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يكون قد آآ في اخر حياته ما هي الملبدة هذا الحديث روايات المختلفة بالمعاني ايضا وبالمعنى الذي رواه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اعرف بمعاني الاحاديس يفسر مقامها بابا
اخرج البخاري هذا الحديث من طريق ايوب السقطياني نعم. قال ان آآ سكان الحميض قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كسان ملبدا وقالت في هذا نزع روح رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد سليمان ابن المغيرة قال اخرجت الينا
مما يصنع باليمن وكساء من هذه التي يدعونها الملبدة الملبدة ليس معناه انها اه تكون مرقعة هذا الذي قال بعض الاخوان لكنه الذي سخن وسطه وصفقه حتى صار تشبه اللبن. هكذا يكون
وقال بعضهم ويقال المراد هنا المرقع يعني كان يكون شقة وانشق في بعض المواضع رقع للنبي صلى الله عليه وسلم. وليس ببعيد من آآ وراء النبي صلى الله عليه وسلم ومن تقشد الحياة. تقشده في حياة وبذل ما كان ياتي بيدي للفقراء
والمساكين قال تعلم يقال للرقعة التي يرقى بها يرقع بها القميص واو قال غيره هي التي ضرب بعضها في باطن حتى تتراكم. قد يكون هذا مثلا مرتين او ثلاثة فيكون
ثقينا قد يقال هذا تتراكم وتجتمع. وقال الداودي هو هو الثوب الضيق. ولم يعاقب على هذا فعله في فترة وبعدين اظن الشيخ الهلالي رحمه الله سجادة من السوق نوع خاص من الاسفنج وليس هو اسفنج. وكانوا يسمونه اللبدة
ويسألون عليه هذا عند المغاربة معروف لبدة. لبدة لانها كانت ثقيلة ويكون لينة ايضا. وفي ايام البرد قد يكون وقد يكون من اصيب بالركبة ايضا قد يكون يريحه. فالحاصل ان كل ما يكون متراكب بعضهما
او كانت مرقعة ليس بعيد نعم وآآ يعني لم اجد من يكون من الائمة رحمة الله عليهم. قد يكونوا آآ اخرج بعض الروايات انه كان مرقعة دفعة او كذا انما فسروا نوعين اما لكذا واما لكذا اما يكون مركبا
او يكون فيه رقعة. نعم لا شك انه وقد يقال قال في المنهاج لبدت القميص البده. لكن هنا ليست ملبدة انما هو ليست هي ملبوذة. انا لبثت القميص البدء بالتخطيط فيهما. ولبدته ولبده بالتشديد
وهنا لا شك بالتشديد لانها ملبدة وليست ملبوذة. وجادلك ان تقول ملبودة. على كلها انت في مثل هذا الحديث يعني في بيان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم من الزهادة في امور الدنيا صلى الله عليه وسلم والاعراب
وينبغي للامة ولا يسرف. نعم الانسان اذا لم يسرف ووجد ثم انفق في سبيل الله. هذا الذي نجد به ليس معناه انه يجمع ويجمع فاذا مات فيكون قد يفاجئ الانسان
ان من في حسابه او في مجموعه في صناديق وكذا. كذا وكذا ليس الامر هكذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الصلاة مسرعا وسمعتم مسرعا بعد ما سلم من السلام ثم رجع فقال اني
ولما اجيد فكان النبي صلى الله عليه وسلم يملك شيئا كثيرا بفضل الله تعالى من الهدايا من الخمس الذي بعدما وسع الله تعالى مع ذلك صلى الله عليه وسلم كان يذهب في متاع الدنيا فينبغي للامة ان
يقتدوا ويقتفوا في سيره صلى الله عليه وسلم في مثل هذا ليس بخلا الا النفس وجمعا للدراعم انما هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يترك. لم يورث شيئا ولم يترك شيئا صلى الله عليه وسلم. نعم
ملبدة نعم هذا يأتي السؤال نعم بارك الله فيكم هل اه لماذا لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم لبيدا كان قد ارتكب ما يقتل به قد يكون السحر او يعني لم يكن نزل في
انه كفر وهو كافر من قبله على كل حال ولماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم هذا يبقى الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم كان ارقى وكما قال النبي قالت عائشة رضي الله عنها لماذا لم تستخرج يا رسول الله؟ قال قد اعطاني الله وشفاني وكرهت
وان اصور على الناس وثبت عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو كانوا على كل هذه البلاد لو كان قتل لقتل لكنه ما دام قتل اعطاه الله وحسنه وعفوه والله اعلم. لكنه يظهر انه لو اراد ان يقتله لقتله صلى الله
عليه وسلم وهل رأيتم هذا البحث؟ انظروا فيه نعم وان كان مستحقا للقدر لا شك فيه لكن ما كان ينتقم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ينتقم رسول الله صلى الله عليه الا ان ينتهك
روما عبد الله ما دام لم يؤثر بي وغيره وغيره. الاشياء فلعل هذا يكون سببا انه اعرب عنه صلى الله عليه وسلم اظن واضح لكنه مع ذلك ننظر في اقوال العلماء رحمة الله عليهم. والسلفي ينبغي ان يتبع السلف في كل شيء. باما بارك الله
ما حكم لعب بلياردو حكم المال الذي يأخذه صاحب القاعة التي والله لا شك انه يلهي هذه الصلاة وانه لكنه اذا كان الانسان يعفو على قدر قليل هل يمكن بعضهم قال انه يشهد الذهن وكذا لكن
مثل القمر نقول نفعه او ضرره اكبر من نفعه. فلذلك ينبغي للانسان لا يلعب اما حكم القاعة التي فيها هذه الالعاب والذي انا بنفسي ارى انه لا ينبغي ان يفتح الانسان باب رزق فيه شبهة كونه حلالا وحراما
وهذا فيه شبهة كونه حراما لا شك فيه لانه يلهي الناس عن الاغتسالات وكذلك قد يلعبون في هذا ويعين على لعب القمار. ولذلك لا ينبغي للمسلم ان يتكسب بهذا اه هل افعال النبي صلى الله عليه وسلم العادية والخاصة تحمر على الامة؟ بالوجوب؟ لا
هو اه كانك ترى والله اعلم ان سؤالك هذا رأيت في بعض يبدو والله اعلم قد يكون هذا مصحفا وانا اذكر انه في صحيح مسلم في شرحه النووي قال فيجب على الامة
يجب على الامة ان يقيدوا انفسهم بما كان النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدوا به هكذا يجدوا يبدو انها لم اعتذر نووي يستحب يعني يستحب والله اعلم وليس انه يجب هذا امر معروف الا اذا كان امر النبي صلى الله عليه وسلم
ويكون افضل ان يأخذ ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يوجب. وقد كان صلى الله عليه وقد كان الصحابة عثمان وغيرهم وكذلك فيما بعد بعض الائمة كانوا يلبسون ثيابا فاخرة ايضا مالك رحمه الله كان يرى انه ينبغي الا
يظهر حتى التقشف والتصوف او الذي كان لان التصوف كان آآ جذوره قديمة. كان الناس يلبسون السوق وكده قالوا انه اعمال الخير ينبغي ان تكون مخفية ولا تكونوا في اظهار حتى لا انه فيه رياء او شيء. وعلى هذا لا يجب
ولكنه يستحب. فانا رأيت بالترجمة كلامي يجب على الامة الذي يظهر انه لعله يكون يستحب والله اعلم. والنووي رحمه الله لا يخفى عليه هذا التذكير ليس بدعة ولكن هل كان السلفي يذكرون بعضهم البعض؟ نعم ان شاء الله. نقول آآ يعني خير
ابحث وانا كنت اه وجدت في مثل ادم انه يعني كانوا يذكروا بعضهم انس اه وكذلك انا اللهم صلي على محمد نفسه هو دمكن وجدتها بعض قول العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم في عهده كان اذانا واحد في صلاة الجمعة هكذا
عثمان رضي الله عنه جعل تذكيرا للناس قبل قبل صلاة الجمعة قبل ان يقوم الامام على المنبر نداء حتى يستعد الناس للجمعة ولو كان ان شاء الله يذكر بابا وامبابا هذا الذي يظهر لانه قوله وذكر بان ذكر الانف والمؤمنين ونجد ان شاء الله السحابة وغيرهم
تذكروا بعضهم بعضا الا تذكر انكن كذا وكذا الا ترى هل نسيت او كذا؟ هي بدون تذكير للخير ان شاء الله ولا يقال ان هذه بدعة. انا لماذا قلت ان بعض الاخوان الجزائريين قال هذه بدعة. نعم. جانبي في هذا
يكون الاستمرار هو البدا لا حتى الاستمرار ان شاء الله اذا كان الان جالسين الناس. اذن اما التصويب الذي جاء التحريم الظاهر انه اذان بعد اذان يلعبون فقلت يا اخوان
فهذا واجب عليك من باب الامر بالمعروف وهذا التذكير يكونوا ان شاء الله ولو استمرارا كل ما رأيت الحال بارك الله. اما اذا كان الناس كلها متذكرين ما يحتاج واحد يري اه نشاطه في هذا الباب. هل يمكن ان يكون الطفل بمال النفس
وهنا طفل غير النقدي الله اعلم ويكون من الخاص بالنبي صلى الله عليه ان النفس على وجه الانسان فيه باب الرشاش هذا جائز انشاء مقسما بالهدا ليس قسما بالامر بل هذا الان
مع دول كلهم هذه عقيدة وفهما انه قسم بالله تبارك وتعالى وليس انه لامر يقسمون وهذا جاء بقول نعم اه اذا كان الشاذ ضعيف. فلماذا لا يقال يصنع دوره ضعيف؟ نعم يقال اسناده ضعيف
لكنه حيث التفريق بارك الله فيك اذا من اصله فهو ضعيف لكن اذا كان عليه ثقة لا ينخدعان فيقال شاذ هو من اتفق الائمة رحمة الله عليه فلابد للتفريق اذا قلت هذا الشأن كانك تقول ان انفراد الثقة هناك ما قال الشاب رحمه الله ليس الشاب ان يرويه
ما رواه الاخرون. فتسمية دقيقة بهذا وكله ضعيف نعم لكنه ما دام ثقة قد ينخدع الانسان فينبه وهذا خاص العلل جاء في الحديث خماصا فما تغدو خماصا وليست وما وجه العلاقة بين التسمية ونوع اكثر ايش هانا
اين هذا يا اخي شيخنا نعم نعم الله المستعان من الجوع هذا مال اخر وقميصه هذه لغة يعني يجعلون الناس تملكون يلفون على انفسهم فكأنه يضمر او شيء ربما يكون قريبا من هذا لكنه كلهم
اللغة انه انكساء. وليس انه من الخمس او خمس البطن. جاء به السلام عليكم. خلاص ابو عبد الله لو تقفل البث لان عندي الماوس البطارية انتهت وما استطيع اقفال بص
ابو زياد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نقفل البث. خلاص. خلاص انا انا الان جبت موسم اخر