1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول عن ربه عز وجل فانه يجب الايمان به سواء عرفنا

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
معناه او لم نعرف لانه الصادق المصدوق. فما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به وان لم يفهم معناه. وكذلك ما ثبت باتفاق الامة وعلمتها مع ان هذا الباب يوجد عامته منصوصا في الكتاب والسنة. متفقا عليه بين سلف الامة. وما تنازع به المتأخرون نفيا

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
فليس على احد بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظ او نفيه حتى يعرف مراده. فان اراد حقا قبل وان اراد باطل نرد وان اشتمل على كلام وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك. فلفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله. ويكون مخلوقا كما اذا اريد بالجهة نفس او نفس السماوات وقد يراد بهما ليس بموجود غير الله تعالى. كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم. ومعلوم انه ليس في النص اثبات

5
00:01:20.400 --> 00:01:39.300
الجهة ولا نفيه كما فيه اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك. وقد علم انه ما ثم موجود الا الخالق المخلوق والخالق مباين للمخلوق سبحانه وتعالى. ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته

6
00:01:39.550 --> 00:01:59.550
فيقال لمن نفى الجهة اتريد بالجهة انها شيء موجود مخلوق؟ والله ليس داخلا في المخلوقات ام تريد بالجهة ما وراء العالم؟ فلا ريب ان الله فوق العالم بائن من المخلوقات. وكذلك يقال لمن قال ان الله في جهة اتريد بذلك ان الله فوق العالم؟ او تريد به ان الله

7
00:01:59.550 --> 00:02:19.550
في شيء من المخلوقات فان اردت الاول فهو حق. وان اردت الثاني فهو باطل. وكذلك لفظ المتحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله واعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السماوات والارض. وقد قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات

8
00:02:19.550 --> 00:02:39.550
بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا للملك اين ملوك الارض وفي حديث اخر وانه ليتحوها كما يدحو الصبيان بالكره. وفي حديث ابن عباس ما السماوات السبع والاراضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا

9
00:02:39.550 --> 00:02:54.600
مرددة في يد احدكم وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال ائمة السنة فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه

10
00:02:54.950 --> 00:03:16.650
قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد القاعدة الثانية قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى القاعدة الثانية ان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل

11
00:03:16.750 --> 00:03:38.350
فانه يجب الايمان به سواء عرفنا او لم نعرف لانه الصادق المصدوق كما جاء في الكتاب والسنة وجب على كل مؤمن الايمان به وان لم يفهم معناه هذه العبارة من شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قد توهم

12
00:03:38.550 --> 00:04:00.900
من لا يحسن فهم كلام اهل العلم  قد يتطرق لهذه العبارة اهل الباطل ويتهمون شيخ الاسلام التفويض وانه يثبت الفاظا لا يعقل معناها ويثبت نصوصا لا يفهم المراد منها ولا شك

13
00:04:01.300 --> 00:04:21.950
ان هذا ليس هو مراد شيخ الاسلام ابن تيمية فمن قرأ كلام شيخ الاسلام وعرف اه طرقه ومذهبه وطريقته عرف انه من اشد الناس مجانبة لاهل التفويض كان هو الذي وصفهم بانهم اهل التجهيل. يصف المفوضة

14
00:04:22.000 --> 00:04:37.400
باهل التجهيل لانهم جهلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهلوا اصحابه وزعلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بكلام الله اعقل معناه ان الصحابة خوطب خطاب لا يفهمون المراد منه

15
00:04:37.600 --> 00:04:57.050
ووليد في الكلام المتشابه والكلام الذي يشكل لابد فيه من رد المتشابه الى المحكم فيه من رد المتشابه الى المحكم سواء كان في كلام الله او في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم او في كلام اهل العلم. فلا تؤخذ هذه العبارة التي

16
00:04:57.400 --> 00:05:11.350
التي يقول فيها شيخ الاسلام سواء علمنا عرفنا او لم نعرف فهمنا او لم نفهم ان شيخ الاسلام انما هو يثبت النصوص دون دون ان يعقل بدأ ويعرف المراد وان مراده تعالى

17
00:05:11.400 --> 00:05:28.650
امام التسليم تمام التسليم وكمان التسليم لكلام الله عز وجل وان كلام الله حق وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم حق سواء عقلت المعنى الذي اراده الله عز وجل او لم تعقل

18
00:05:28.700 --> 00:05:45.550
وانما انت مكلف بان تؤمن بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الله سبحانه وتعالى كلمنا بلسان عربي مبين. الا ان المتلقين لخطاب الله عز وجل يختلفون. منهم العربي ومنهم

19
00:05:45.550 --> 00:06:05.150
امي منهم العربي ومنهم الاعجمي فالاعجمي الذي لا يعقل المعنى لا يقول لا انا لا اثبت لاني لا اعقل نقول يلزمك ان تثبت ما اثبته الله. وما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم سواء عقلت او لم تعقل. لذلك قال الشافعي امنت بالله وبما جعل الله على مراد الله

20
00:06:05.150 --> 00:06:21.400
وامنت برسول الله وما جعل رسول الله على مرادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فمراد شيخ الاسلام بهذه العبارة هو تمام التسليم وكمال الطاعة لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. وان

21
00:06:21.400 --> 00:06:41.900
باب الاسماء والصفات باب توقيفي باب توقيفي لا يضاف الى الله عز وجل الا ما اضافه الله لنفسه او اضافه له رسوله صلى الله عليه وسلم. فالله اعلم بنفسه والرسول اعلم بالخلق بربه. الله عز وجل اعلم بنفسه

22
00:06:41.900 --> 00:07:02.900
من غيره والرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله عز وجل وهو يعلم ما يليق بالله وما لا يليق وما لا يليق به. كذلك ما اتفق عليه السلف بالاضافة شيء من الصفات او الاسماء الى الله فان اجماعهم واتفاقهم على اضافة شيء من الصلة الله عز وجل دليل على

23
00:07:02.900 --> 00:07:22.800
اضافته وان الله يوصى به. ولا يمكن ان يتفق السلف على اضافة صفة الا وهي منصوص عليها بكتاب الله. او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يوجد اجماع من الصحابة او من السلف على صفة الا وهي منصوص عليها في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه

24
00:07:22.800 --> 00:07:37.850
وسلم. فالاجماع لا يكون الا على الا على نص سواء علمناه اوجه الله ان علمناه فهذا هو الذي يراد وان جهلناه فليس معنى ذلك انه ليس هناك نص بل اجماعهم دليل على وجود

25
00:07:37.900 --> 00:07:49.700
على وجود نص يدل على الاجماع الذي اجمعوا عليه فان الامة لا تجمع على على ضلالة اذا هذا ما يضاف الى الله عز وجل ينقسم ايضا المضاف الى الله عز وجل الى قسمين

26
00:07:49.800 --> 00:08:07.450
اضاف اضافه ربنا الى اضافنا اضافه ربنا ورسوله صلى الله عليه وسلم واجمع السلف عليه باضافته الى الله عز وجل وهذا هو الاضافة الشرعية الاظافة الشرعية القسم الثاني ما اضافه الخلق الى الله عز وجل

27
00:08:07.550 --> 00:08:34.200
ما اضافه المتأخرون من الصفات او الاخبار عنه بشيء من من الاخبار  اما القسم الاول فهذا الذي نسلم به ونؤمن به لفظا ومعنى نؤمن بلفظه ونؤمن بمعناه فالله وصف نفسه في انه سميع فنثبت لكم ونؤمن بالمعنى الذي دل عليه. الرسول صلى الله عليه وسلم وصف ربنا

28
00:08:34.200 --> 00:08:50.400
بانه ليضحك نؤمن بالصفة ونثبت اللفظ الذي اثبته رسولنا صلى الله عليه وسلم وهذا في جميع صفات الله عز وجل التي اضافها الله لنفسه واضافها له رسوله صلى الله عليه وسلم

29
00:08:50.450 --> 00:09:13.850
اما ما يضيفه ما يضيفه المتأخرون من من الصفات فينظر في هذه الالفاظ التي اضيفت الى الله عز وجل هل هي موافقة هل هي موافقة لصفات الله عز وجل وما يليق بالله عز وجل او هي او هي مغايرة او مما ينزه الله عز وجل عنه

30
00:09:13.950 --> 00:09:35.500
فمن الالفاظ المحدثة التي اضيفت الى الله عز وجل مثل لفظ الجهة ومثل لفظ الحيز ومثل لفظ الحد وما شابه ذلك. فهذه الالفاظ المحدثة عندما تضاف الى اولا نتعامل معها بامور الامر الاول ان نرد اللفظ ان نرد اللفظ

31
00:09:35.550 --> 00:10:00.100
الذي اضافوه الى الله عز وجل لان اظافة اظافة الصفات لا بد ان تكون توقيفية وقائمة على الكتاب او على السنة. مثل من يقول ان الله جسم يقول هذا اللفظ ليس بلفظ شرعي. لفظ ليس بلفظ شرعي فنرد اللفظ. ثم نسأل عن المعنى الذي ارادوا بها ارادوا بها

32
00:10:00.100 --> 00:10:15.850
فمثلا ماذا تريدون بلفظ الجهة؟ تطبق من الجهة؟ نقول هذه هذا اللفظ لفظ الجهة لم يأتي في كتاب الله ولم يأتي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الالفاظ

33
00:10:16.000 --> 00:10:33.650
المحدثة في اضافتها الى الله عز وجل الله يقول اينما تولوا فثم وجه الله قال المفسرون وجهه بمعنى بمعنى الجهة بمعنى الجهة. لكن لم تطف الجهة الى الله عز وجل اضافة صفة الى موصوف اضافة الى موصوف وانما اضيف

34
00:10:33.650 --> 00:10:52.150
الجهاد الى الله اضافة اضافة مخلوق الى خالق. فيسأل هؤلاء الذين احدثوا هذه الاظافات ماذا تريدون بالجهاد؟ اذا ارادوا بالجهة كما قال شيخ الاسلام يقول ما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا فليس على احد بل

35
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
فليس على احد بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظ او نفيه حتى يعرف مراده. لا بد من معرفة المراد الذي يدل عليه هذا اللفظ. فان اراد حقا قبل المعنى ورد ورد اللفظ. وان اراد باطلا رد اللفظ ورد ايضا

36
00:11:12.200 --> 00:11:36.600
المعنى اذا اراد باطلا رددنا اللفظ لاحداثه ورددنا المعنى لبطلانه وان اشتمل الكلام على حق وباطل قبلنا الحق ورددنا الباطل. قبلنا الحق ورددنا الباطل بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغيرها فيقال

37
00:11:36.650 --> 00:11:54.100
فلفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله فيكون مخلوقا لانه ليس هناك الا خالق او مخلوق كالجهة قد يراد بها شيء موجود وهو قال غير الله فيكون فيكون مخلوقا فاضافته الى الله يكون اضافة

38
00:11:54.250 --> 00:12:14.650
تشريف واضافة مخلوق الى خالق ولا يمكن ان نقول ولا يمكن تضاف الى ضيافة الصفة الى موصوف كما اذا اريد بالجهة نفس العرش او نفس السماوات وقد يراد بهما ليس بوجود غير الله تعالى. كما اذا اريد الجهة ما فوق العالم. ليس فوق العالم لمن

39
00:12:14.750 --> 00:12:34.000
الا الله وليس هناك مخلوق فوق العالم الذي فوق فوق المخلوقات هو ربنا سبحانه وتعالى. فاذا ارادوا بالجهة ما فوق العالم قلنا معنى المعنى صحيح فما فوق العالم هو ربنا. واما هذا اللفظ هو لفظ محدث ويرد. ويعبر عنه بقوله بقول

40
00:12:34.650 --> 00:12:55.350
الرحمن على العرش استوى الله في السماء وما شابه ذلك. ومعلوم يقول ومعلوم فانه ليس بالنص اثبات لفظ الجهة ليس بالنص اي ليس بنص الكتاب ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اضافة الجهة واثبات الجهة لله ولا نفي الجهة عن ربنا سبحانه وتعالى نفي الجهة ان الله ليس

41
00:12:55.350 --> 00:13:09.150
في جهة او اثبات الجهة ليس وانما الذي جاء في النصوص واي شيء الرحمن على العرش استوى. اامنتم من في السماء وما شابه وكما قاصدنا في الجارية اين الله؟ قال في في السماء. واشار النبي صلى الله عليه وسلم في

42
00:13:09.150 --> 00:13:32.500
الى السماء ثم قال اللهم اشهد وادلة علو الله عز وجل وانه في السماء ادلتها كثيرة جدا والذي جاء في النصوص يقول جاء العلو سبحان ربي الاعلى وجاء الاستواء ثم استوى على العرش وجاء يخافون ربهم من فوقهم جاء لفظ الفوق وجاء لفظ العروج اليه

43
00:13:32.500 --> 00:13:51.300
وتعرج الملائكة اليه وجاء لفظ ايضا الصعود اليه يصعد الكلم الطيب. وجاءت الفاظ كثيرة تدل على انه في العلو سبحانه وتعالى. وقد علم يقول الشيخ وقد علم انه ما تم موجود الا الخالق والمخلوق

44
00:13:51.400 --> 00:14:11.700
والخالق مبالي بالمخلوق سبحانه وتعالى. ليس في مخلوقاته شيء منه ولا في ذات شيء من مخلوقاته فهو منزه ان يكون في شيء مخلوقاته ومنزه ايضا ان يكون فيه شيء من مخلوقات سبحانه وتعالى. فيقال لمن دفى الجهة ماذا تريد بها

45
00:14:11.700 --> 00:14:32.950
هذه الجهة ان اردت فوق العالم ماذا نقول انك نهيت حقا نفيت حقا لان الذي فوق العالم هو الله وان اراد بالجهة الجهة اه مخلوق يقول اتوني بالجهة انها شيء موجود بمخلوق فالله ليس داخل بمخلوقاته ام تريد ما وراء

46
00:14:32.950 --> 00:14:52.200
فلا ريب ان الله فوق العبد بين مخلوقاته. يقول ينظر ماذا تريد بالجهة اثباتا ودفيا؟ اذا قلنا الله ليس ان الله لا يصب الجهة ما ذكر بالجهاد  الجهلان بعضهم كالاشاعرة يقول الله عز وجل في العلو دون اثبات الجهة يقول ليس بالجهة طيب ماذا تبني الجهة

47
00:14:52.300 --> 00:15:11.700
قالوا للجهة انه ليس ليس محاط ليس اه ليس في مكان ليس في مكان وهو وهو كان كما قبل ان يكون المكان وهذا قول باطل فمن كان قبل ان يكون مكان هذا قول باطل بل نقول كما قال اين الجهة؟ قالت في السماء فالله سبحانه وتعالى

48
00:15:11.700 --> 00:15:30.350
مكانه فوق فوق العرش سبحانه وتعالى. ولا يلزم الاثبات فوقيته انه محاط بشيء من مخلوقاته بل جميع المخلوقات دون ربنا سبحانه وتعالى. فاذا قال لا اثبت الجهة واراد بها ما وراء العالم الذي هو الله الذي هو العلو المطلق

49
00:15:30.500 --> 00:15:54.600
فنقول هذا نفى عما نفى شيئا يستحقه ربنا سبحانه وتعالى وهو اثبات صفة العلو لله عز وجل وهذا يطرقه والاشاعرة فالمشاعر مثلا يثبتون العلو. لكن تقول اين الله يقول لا اقول في جهة هو يقول اثبت العلو لكن لا اشير الى جهة معينة لماذا تشير؟ قال انني لا اشرت

50
00:15:54.650 --> 00:16:14.650
حيزت يقول حيزت وهو فهم ان معنى انه محرم. ولا يمكن تصور الحياز الا اذا كان داخل المخلوقات. اما اذا كان فوق المخلوقات فليس هناك انحياز يحوزه سبحانه وتعالى. فهم تراهم يثبتون العلو وينفون الجهاد. وهذا لا شك انه

51
00:16:14.650 --> 00:16:26.300
من اثبت العلو لابد ان يثبت ان يثبت جهة العلو لان هناك عدة جهات اما يمين او يسار او خلف او امامك او فوقك او تحتك ست جهات فاما ان يقول الله فوق

52
00:16:26.600 --> 00:16:39.550
كما قال الجارف اشارت السماء والنبي صلى الله عليه وسلم اشار السماء فاثبت جهة العلو ومراد بجهة العلو ما فوق ما فوق المخلوقات الذي هو ربنا سبحانه وتعالى ولم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الجهة انه

53
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
انه المراد به العرش او المراد به السماوات وان المراد بالعلو ما فوق مخلوقاته. وهذا من تناقض الاشاعرة فالاشاعر ويثبتون علوا معنويا لا حقيقيا. يثبتوا علوا معنويا لا حقيقيا وقد تأثر بعض اه من ينتسب الى السنة بهذا اللفظ. وقال

54
00:17:00.200 --> 00:17:15.500
انا اثبت العلو ولا اثبت ولا اثبت الجهاد ولا شك انك اذا اثبت العلو اثبت ايضا صفة اثبت ايضا الجهة لان لان آآ العلو العلو جهته الى الى اعلى جهته الى اعلى

55
00:17:17.250 --> 00:17:28.850
قال هنا وكذا يقال لمن قال ان الله في جهة اتوني بذلك ان الله فوق العالم ام تريد بانه داخل عالم فان اردت لو فهو حق وان اردت الثاني فهو باطل ولا شك ان الذي يثبت الجهة

56
00:17:29.450 --> 00:17:50.050
نثبت الجهة ويريد بها جهة العلو ويريد بها ما فوق العالم انه اصاب في اثبات علو الله عز وجل لكن نقول كما قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى ونثبت ان الله علو ان الله فوق خلقه وانه عالي على خلقه وادى له العلو المطلق علو الذات وعلو القهر وعلو القدر

57
00:17:50.050 --> 00:18:11.050
سبحانه وتعالى يجمع اهل يجمع الناس على اثبات علويين على اثبات علويين وهو علو القدر وعلو القدر علو القهر وعلو القدر اما علو الذات فلا يثبتونه. الجهمية يقولون ان الله في كل مكان والاشاعرة يثبتون علوا بلا بلا اثبات بلا اثبات جهة وهذا لا شك انه

58
00:18:11.700 --> 00:18:32.000
من لزمه باطل فلابد من اثبات العلو في جهة لابد من اثبات علو الله في جهة في جهة العلو قال ايضا شيخ الاسلام وكذلك لفظ المتحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات اي المخلوقات تحيط به كما مر معنا في الدرس الذي مضى عندما قال

59
00:18:32.100 --> 00:19:10.850
بالقاعدة الاولى اول قاعدة ذكرها وهي قاعدة هم اقالة هنا اوصوف الحياز ما قال الحياز وذكر بالقاعدة الاولى نفس المسألة بس الانحياز  والقاعدة الاولى يقول قال هنا اه موجود عندي الحين

60
00:19:11.050 --> 00:19:38.000
هي قوة تحيز المذكور قل اريد به اريد بكون الاحياز الاحياز الموجودة تحيط به. الاحياز الموجودة تحيط به فهذا هو الداخل للعالم ويريد به انه منحاز عن المخلوقات موبايلها متوازنة فهذا هو الخروج فهذا هو نفس الكلام هنا ساقه مرة اخرى فقال

61
00:19:38.600 --> 00:19:58.100
وكذلك لفظ المتحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات بمعنى تحيط به المخلوقات فالله اعظم واكبر واجل بل قد وسع كرسيه السماوات والارض. وقد قال الله تعالى وما قدروا الله

62
00:19:58.300 --> 00:20:15.500
حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال الله يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيميني ثم يقول انا الملك

63
00:20:15.600 --> 00:20:31.900
اين ملوك الارض؟ انا الملك اين ملوك؟ الارض هريرة ايضا بالحديث ابن عمر بلفظ اخر. وفي حديث اخر رواه ابن جرير في تفسيره بلفظ وانه ليدحوها كما يدفوا الصبيان بالكرة

64
00:20:31.950 --> 00:20:51.950
يدعو الارض يلعب بها يعني يأخذها كما يدحو الصبيان بالكرة وفيها ابن عباس ما السماوات السبع والاراضون السوا فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في كف احدكم جاهد رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع والاراضين السبع؟ في العرش في الكرسي الا

65
00:20:51.950 --> 00:21:09.850
الا كحلقة في فلات. وما الكرسي في العرش الا كخردلة في كف احدكم. والله فوق ذلك سبحانه وتعالى. اذا كان اذا كان السماوات والاراضين في الكرسي كحلقة في فلات في صحراء والكرسي في العرش كحبة

66
00:21:09.900 --> 00:21:27.550
بيكفي كخذلة في كف احدكم فكيف بربنا سبحانه وتعالى قال وان اراد به انه منحاز على المخلوقات ان يبالي لها منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال ائمة السنة فوق سماواته على عرشه دائر من

67
00:21:27.550 --> 00:21:47.600
خلقه دائر من خلقه وهذا الذي عليه المسلمون ان الله سبحانه وتعالى فوقع فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وهو فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى بائن من مخلوقاته بائن من مخلوقاته ودائم الخلق سبحانه وتعالى

68
00:21:47.650 --> 00:22:13.800
هنا مسألة ذكرها وهي مسألة هل يوجد في نصوص الكتاب ما لا يعقل معناه لان منهم من يرى ان ايات الصفات واحاديث الصفات من المتشابه الذي لا يعقل معناه قد رد ابن القيم على هذا القول في صواعقه ان هذا من ابطل الباطل بل اوضح واحكم ما في كتاب الله من احكم ما في كتاب

69
00:22:13.800 --> 00:22:35.100
له ايات الصفات ايات الصفات فهي من اوضح ما يكون ليس فيها اشكال وليس فيها تشابه. قد يكون قد تدخل ايات الصفات في التشهد في مسألة كيفية الصفة. اما من جهة معنى الصفة وحقيقة الصفة فهي من المحكمات الجليات البينات الواضحات. واما من جهة الكيفيات ومن جهة

70
00:22:35.100 --> 00:22:51.100
آآ كمال حقيقتها فهذا لا يعلمه لا يعلمه الا الله عز وجل وليس في كتاب الله ما لا فقالوا معناه ابدا ليس في كتاب الله ما لا يعقل بعده. بل

71
00:22:51.300 --> 00:23:13.550
كتاب الله عز وجل معلوم وما وما يتشابه يكون تشابه تشابها نسبي تشابه وليس تشابها مطلقا ومعنى تشابه نسبي انه قد يجهله بعض بعض الناس ويعلمه بعض الناس. واما ان يتكلم الله بكلام لا يعلمه احد من من المسلمين فهذا لا يوجد

72
00:23:13.550 --> 00:23:30.050
في كتاب الله ابدا منه ايات محكمات واخر متشابهات والتشابه في كتاب الله وتشابه نسبي يوجد من اهل العلم يعلم كما قال تعالى وما يعلم الا الله والراسخون في العلم

73
00:23:30.350 --> 00:23:40.350
يعلمون الرسول ايضا يعلمون تأويله وما يأتوا الا الله وما يعلم تأويله الا الله والراس هو في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه وقد قال ابن عباس ومجاهد

74
00:23:40.350 --> 00:23:59.600
انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. فاذا نقول ليس في كلام الله كلام لا يفهم عنها سواء في الاحكام سواء في الصفات سواء في اسمائه سواء في امثاله سواء في احكامه ليس في كتاب الله اية لا يعقل معناها

75
00:23:59.600 --> 00:24:25.600
وان جهلها او جهلها بعض المسلمين فقد علمها ايضا غيرهم من المسلمين وقول شيخ الاسلام عرفنا ولم نعرف مراده هنا عرفنا لو لم نعرف اي عقل آآ اقل معنى كلام ربنا وهذا هو الاصل اننا نعقل معناه او جهلنا معنى كلام ربنا وهذا قد ينزل على الاعجمي الذي لا يفهم الخطاب العربي فهذا حقه

76
00:24:25.600 --> 00:24:41.900
اكتسب لمن؟ اما العربي الذي يفهم الخطاب فبمجرد ان يسمع كلام الله يفهم كلام ربه سبحانه وتعالى فعندما يقول الله فان الله كان سميع بصيرا لا يقول قال لا ادري ما معنى السمع ولا ما ادري ما معنى البصر عندما يقول ان الله كان غفورا رحيما لا يقول قائلا لا يعرف ما

77
00:24:41.900 --> 00:25:01.400
الرحمة المغفرة المغفرة والرحمة. ولا يقول قائل في العلم والحياة كانه لا ادري ما معناها فان هذا معلوم بسماعه بمجرد ان تسمع هذا الكلام تعقل معنى الحياة وتعقل معنى العلم وتعقل معنى السمع وتعقل معنى البصر ولم يخاطبنا ربنا بكلام الله

78
00:25:01.400 --> 00:25:18.550
اعقله ولا تفهم ولذا قال شيخ الاسلام ولو خاطب الله بشيء لا نعقله لكان ذلك من اعظم بنعرض التكيف ما يطاع من اعظم التكليف ما لا يطاق ولا يستطاع. بل اذا كلمك من اذا كلمك اي شخص اي شخص بكلام بكلام

79
00:25:18.550 --> 00:25:35.750
ليس له يعني بكلام لا تفهمه توصف ذلك المكلف بانه بانه بانه عيي ولا يحسن ولا يحسن بيانه. وقد اخبر الله عز وجل عن كتابه انه تبيانا لكل تبيان لكل شيء وانه نزل بلسان عربي

80
00:25:35.800 --> 00:25:55.800
مبين ولا شك من وصف القرآن بانه لا يعقل معناه انه اتهم القرآن بانه غير بين وغير واضح وليس بتبيان ولم يتكلم ربنا فيه باحسن الكلام تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. اذا هذه القاعدة تتكلم عن مسألة وهي مسألة ما يضاف

81
00:25:55.800 --> 00:26:17.650
الله عز وجل وانه ينقسم الى قسمين ما يضاف الى الله من جهة من جهة ما اضافه الله واضافه رسوله ومن جهة ما اضافه الخلق وان الالفاظ المحدثة اضيفت الى الله عز وجل لا ترد مطلقا ولا تقبل مطلقا حتى حتى يستفسر عن معناها. فان افادت حقا قبلنا الحق الذي دل

82
00:26:17.650 --> 00:26:37.650
عليه ورددنا اللفظ الذي الذي اضيف الى الله عز وجل. وان افادت باطلا رددنا اللفظ والمعنى جميعا. فاذا المتحيز الذي تحيط بالمخلوقات رددنا اللفظ ورددنا المعنى الباطن. وان رأى متحيز بانه المباين لخلقه والذي هو فوق سماواته

83
00:26:37.650 --> 00:26:57.650
كلما دل عليه هذا المعنى صحيح هو الله سبحانه وتعالى لكن وصف الله بانه المتحيز هو وصف باطل لا يجوز اضافته الى الله عز وجل كذلك ماذا تريد بها؟ ان اردت في الجهة ما فوق ما فوق العالم وما وراء العالم وان وانه ما فوق المخلوقات؟ قلنا نعم الله فوق ذلك سبحانه وتعالى وهو في

84
00:26:57.650 --> 00:27:17.350
هذه في جهة العلو وان اردت من جهة انه محاط بمخلوقاته وانه وانه في مخلوقاتي رددنا اللفظ ردنا ايظا المعنى مثل القديم اللفظ القديم الفاظ كثيرة يظيفها آآ اهل الباطل من الله عز وجل فيستفسروا

85
00:27:17.350 --> 00:27:39.450
عنها ما تريد بالجسم ماذا تريد بالجوهر؟ ماذا تريد بالعرب؟ وما شابهك الفاظ يطرقها المتكلمون؟ ويضيفونها الى الله عز وجل فلابد من التبين من من المراد والمعنى حتى يضاف الى الله الصحيح وينزه الله عز وجل عن الباطل. هذا ما يتعلق بهذه

86
00:27:39.450 --> 00:28:03.934
القاعدة التالية وفي حكمة يضاف الى الله عز وجل لا يضاف الى الله سبحانه وتعالى     والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد