1 00:00:01.850 --> 00:00:57.550 على اله وصحبه فيقولون ما قالوه ثم جاد في من موراه عيان وفصلت ما يليهم معتقون وحيثما واياكم غير عتيق ابوه او كفر فملوه لمعتقي وان تكون اباؤه انا منفيا 2 00:00:58.300 --> 00:01:30.750 امله ولدها فريق فمن غبر وعصبوا لكل قبل ان على هو ترتيب اه يحسن ان تعرفوا امورا هنا ابتداء اولا في زماننا هذا لا يوجد هذا الامر ففي زمننا الان 3 00:01:31.650 --> 00:01:47.400 لا توجد ثمرة له لانه لا يوجد اش لا يوجد معتقد الآن شخص هالك اعتق او اعتق بعض اصوله ان اعتق بعض اصوله فلا نعلم من معه اذن فهاد الأمر من حيث الأثر لا اثر له الآن 4 00:01:48.150 --> 00:02:09.200 لكن هل معنى ذلك الا يدرس الا يقرأ الا يعرف لا يجب ان يدرس وان يعلم وان يعرف لان فهم شرعي كلام الله تبارك وتعالى فلو اتفقت الامة على تركها قالوا الناس هاد الامور لا فائدة منها في زماننا ما كاينش العبيد ما كاينش الرق ما ندرسوهاش 5 00:02:09.750 --> 00:02:33.250 فانهما مع مرور الزمن الازمنة المتطاولة تنسى هذه قد يحتاج اليها مرة اخرى قد يرجع الرق مرة اخرى فنحتاج لهذه الاحكام لا من جهة ثانيا طالب العلم اذا عرف اه هذه المسائل احكام الرق المذكورة هنا فانها تفيده في غير الميراث عندها فوائد اخرى خارج الميراث 6 00:02:33.950 --> 00:02:52.600 فوائد متعلقة بالرق وبحكمه وببعض احكامه وفوائد اجتماعية وفوائد اسرية وغير ذلك لذلك فوائد اخرى خارج باب الميراث يلحظها طالب العلم ان اتقن هذه المسائل الى اتقنها وفهمها مزيان غيلاحظ فوائد اخرى تعينه في فهم الشريعة 7 00:02:52.900 --> 00:03:07.250 راه كاين بعض الأحكام الشرعية ربما نقف مع بعضها غير ماكانستحضروش هاد الأمر باش ندكركم فيه احيانا كاين احكام شرعية فباب الوضوء ولا فباب الصلاة ولا فباب الحج ويصعب عليك فهمها فهما جيدا الا ما كنتيش ضابط هاد المسائل 8 00:03:07.750 --> 00:03:22.000 الا كنتي ضابط هاد المسائل كتفهم داك الحديت ولا تلك الآية ولا المقصود بذلك الحكم ايلا ما كنتيش فاهم يكون الفهم ناقص اذا فالمقصود ميقولش ليكم قائل نقزو هاد الأحكام لأن كاين بعض الفقها ولا بعض المدرسين فزماننا 9 00:03:22.500 --> 00:03:39.300 وفي بعض المدارس خصوصا هذا ملي كان دخل جعل مقررا ثالثة ثانوي فالتعليم العتيق جعل مقررا كثير من المدرسين كانوا يتجاوزون باب الريح كيقولو لا فائدة منه بعضهم يتجاوزه مع علمه به ودوم الفقهاء 10 00:03:39.350 --> 00:03:56.850 الفقهاء الفقهاء الاصليون وبعضهم يتجاوزه للعجز عن شرحه لانه صعيب فيه شي شوية صعوبة فكيدخل للريق مكيفهم والو كيقوليهم شوفو لا فائدة من الرق مكاينش في زماننا رانا نقراو ما تترتب عليه تمارة هو عجز فقط غير عجز 11 00:03:56.950 --> 00:04:14.650 كيلقى بعض العبارات دقيقة وصعيبة وما فاهمهاش فكيقوليهم ديك الذريعة لا فائدة منه نتجاوزوه واما الفقيه المتقن فانا ما علمت قد يكون لكن ما علمت فقيها متقنا قال للطلبة اجي نتجاوزو هادشي هدا يعني فاهم كنقصد فاهم هادشي ونتجاوزو معندنا منديرو 12 00:04:14.900 --> 00:04:27.950 الغالب لا يتجاوزه يتهرب وقد يوجد بعض من يفهم فالمقصود انه الى مكانش عندو فائدة الآن قد تكون فالمستقبل هادا واحد فمن باب احياء الاحكام الشرعية متنساش بقى في الأمة 13 00:04:28.100 --> 00:04:42.950 حتى اذا احتيج اليه غنلقاو را كاين ناس دارسينها وفاهمينها هذا واحد ثانيا هذه الاحكام مذكورة في الارث عندها فوائد كما قلت لكم وحكم خارج الميراث بفهم مسائل اخرى كتعلق بالشريعة وايضا 14 00:04:43.100 --> 00:04:57.800 عندها فائدة في الرد على شبهات الملحدين وما اكثرها شبهات الملحدين الان ولا المشككين في الشريعة ما اكثرها في باب الرق كاينة ولا ما كايناش؟ في باب الرق كيدخلو لباب الرق الاسلام جا بالعبودية للناس وجا كذا ويظلموا الناس 15 00:04:57.800 --> 00:05:12.800 ولماذا يملكهم ونحو ذلك الى عرفتي هاد الأحكام تستطيع الجواب عن كثير من الشبه لا بالعكس من دعا للحرية وارشد الى الرق وحث عليه ورغب فيه وجعل الكفارات كلها تقريبا 16 00:05:12.850 --> 00:05:28.900 مرتبطة بالرق هذا فيه ياش فيه دعوة للرق وفي ذلك حكم تعرفها من هذه الاحكام اذا الشاهد طالب العلم لا يجمل به ولا يحسن ان يكون جاهلا بهذه الاحكام ولو دابا الان ما عندهاش ثمرة من 17 00:05:28.900 --> 00:05:45.250 ايت الميراث لكن يجمل به ان يكون عالما بها فيها يستطيع ان يفهم غيرها ذلك من عجيب ما ذكره بعض اهل العلم اش قالوا قالوا طالب العلم يدرس ما تترتب عليه فائدة 18 00:05:45.300 --> 00:06:00.850 وما لا تترتب عليه فائدة ليفهم ما تترتب عليه فائدة اه احيانا كدرس اشياء ما كترتبش عليها فائدة بذاتها لكن بدراستك لها كتفهم امور اخرى كترتب عليها فائدة فكأنها وسيلة 19 00:06:01.250 --> 00:06:14.850 للعلم المقصود التي تترتب عليه فائدة. ماشي شرط ان جميع ما تقرأه يترتب عليه فائدة. واش واضح؟ دابا في اصول الفقه. كنلقاو بعض القواعد لا ثمرة لها ولا لا لكن را بها بها غتفهم شي قواعد خرى عندها تمارة 20 00:06:15.200 --> 00:06:36.600 يبقى انت استمر لكن بفهمك لها وبمجاهدة نفسك لفهمها من فوائد ذلك لاحظوا واحد الفائدة بسيطة التنمية الملكة الى كانت مسألة دقيقة وصعيبة واخا ما كترتبش عليها تمارة. تتنمى ملكتك في الفهم. كتعدب معها راسك وتحاول تفهمها وتقراها وتعاودها. هداك فيه تنمية الملكة. غتفهم 21 00:06:36.600 --> 00:06:49.150 ديك الملكة لي نميتي بديك الأمور امورا اخرى لها فائدة وثم فندرس ما فيه فائدة وما لا فائدة فيه هاد ما لا فائدة فيه علاش كندرسوه؟ لنفهم ما فيه فائدة 22 00:06:49.900 --> 00:07:08.600 بسببه وهاد الأمر ربما بعضكم يجيه بعيد وما يتصوروش والله وبالله اه حقيقة هذا وبعد مدة تستشعرون هذا غتحسو بيه غير طالب علم الابتلاء كيقولك كيفاش ما لا فائدة فيه غينفعنا فيما فيه فإذا بعيد لكن سيظهر لكم هذا عمليا الى الى مصدقتوش غيبان ليكم 23 00:07:08.600 --> 00:07:27.650 عمليا واضح هذا من جهة اخرى ثم اعلموا ان المصنف رحمه الله اه قد فصل في هذه الاحكام المتعلقة بالولاء بالإرث بالولاء فصل فيها تفصيلا لا تجده عند اكثر من صنف في هذا الباب الفرائض 24 00:07:28.100 --> 00:07:45.750 انا يعني باطلاع البسيط وباطلاع القليل على كتب الميراث ما رأيت احدا في الصلاة مثل تفصيله في باب الرق فقد لا تكاد تجد في الغالب انا مستقصيتش ولا ادعي الاستقصاء 25 00:07:45.850 --> 00:07:58.650 لكن من اطلعت عليه ممن صنف في الفرائض من العلماء المشهورين اللي كتبهم متداولة بين اهل العلم ما فصل احد منهم مثل تفصيله رحمه الله فهاد التفصيل قد يمكن ان لا تجدوه في الكتب المتداولة 26 00:07:58.850 --> 00:08:14.350 وانما فين ممكن تلقاو هاد التفاصيل في مجموعة من الشروح والحواشي لكتب الفقه مثلا الشروح والحواشي لشرح خليل ولا الشروح والحواشي لشرح الرسالة واضح كتب الفقه عاد ممكن تجمعها وضمها وتستخلص هاد الأحكام 27 00:08:15.000 --> 00:08:31.400 لكن مصنف خاص بالميراث نضم لا نثر ولا كتاب ما علمت احدا في الصلاة مثل تفصيل التفاصيل ولم يترك شيئا فيه ايش؟ لا تعريف حكمه. غتعرف الأحكام بالتفصيل كأن الرقة موجود. ملي غيبدا المصنف يفصل غتقول الرق كاين 28 00:08:31.900 --> 00:08:48.000 واضح اذن فلماذا ذكرت لكم هذا؟ اولا للاستعداد لما سيذكر التهيؤ لي نفسيا باش بان الارث بالتعصيب في الولاء ماشي بحال الارث بالتعصيب في النسب ابدا لا لا يقاس هذا على هذا 29 00:08:48.100 --> 00:08:58.650 الإرث بالتعصيب بالولاء شيء والإرث بالتعصيب اللي سبق لنا بالنسب شيء اخر لو كان هو هو لما احتاج الى تكراره يقول لك ومثل نسب ولا انو داز لا لا ماشي بحال بحال 30 00:08:59.050 --> 00:09:11.900 هاد الترتيب ديال العصبة هنا ماشي بحال الترتيب ديال العصبة فيه بالنسب اللي سبق لنا واضح بأنه هنا هنا فهاد الباب معندناش الأخ الشقيق معندناش الأخ للأب معندناش ابنو الأخ الشقيق معندناش معندناش العم واضح 31 00:09:13.650 --> 00:09:32.100 وانما عندنا عصبة عندنا عصبة اخرون يرتبون بشكل انتهى الكلام يلا الان يشرع في بيانها هذا سهل هو سهل غيحتاج الى شيء من التركيز فقط قال رحمه الله فإرثه شنو قال؟ واياكم الهالك معتقد 32 00:09:33.250 --> 00:09:47.450 قال واياكم الهلك معتقل لانه في البيت قبل شنو كان قرر لينا؟ قال لينا الناظم فإن لم يوجد من يرث بالنسب فإن المال ينتقل لبيت المال اذا لم يوجد فيه او في اصوله عتق 33 00:09:48.250 --> 00:10:06.750 طيب كانك سألته قلت له فإن وجد عتق فيه او في اصوله فشرع يفصل له هذا اللقاء وان يكن هالك معتقدا فقد وارثه بنسب وجد قبل فإرثه منتقل للمعتقين ثم لعاصف له محقق 34 00:10:07.050 --> 00:10:21.600 ظهر لي قبل ما نقدرو هاد الأبيات. نعطيكم خلاصة ديال هادشي كامل عاد نقدرو الأب تسهل علينا الباب نديرو خلاصة تسهل ما سيذكر هنا لاحظوا اذا هلك هالك ولم يوجد من يرثه بالنسب 35 00:10:22.050 --> 00:10:45.350 وكان هذا الهالك قد سبق له رق هاد الهالك الحياة في اول حياته يسبق ليه ريق كان عبدا في وقت من الأوقات سبق ليه ثم اعتق ومات وترك مالا اذا الهالك اذا كان قد سبق له عتق ولم نجد من يرثه بالنسب ما خلى لا اخوه لا اعلام تا شي حد 36 00:10:45.600 --> 00:10:57.900 او ترك بعض اولئك لكن كانوا كفارا مثلا فيهم مانع من موانع الإرث من فيه مانع كمن كالمعدوم ياك الفقيه من فيه مانع كالمعلوم ترك عمن كافرا يورتو لا يرثه 37 00:10:57.950 --> 00:11:11.700 اذن لاش نتاقلو حينئذ لي بمعتقه هاد الهالك سبق ليه رق ادن نشوفو هداك المعتق فان وجدنا معتقه سواء اكان المعتق ذكرا او انثى شوف لاحظ ملي كنقولو هنا فهاد الباب وهادي قاعدة عامة معندهاش استثناء 38 00:11:12.100 --> 00:11:28.650 ملي كنقولو ننتقل لمعتقه فالمعتق يشمل الذكر والأنثى ياك المرا تقدر تعتقل عندها الفلوس نعم المعتق يدخل فيه الذكر والأنثى المعتق والمعتقات بجوج داخلين في عبارات المعتق اذا اذا لم نجد قلنا المال الذي ينتقل 39 00:11:29.000 --> 00:11:44.500 معتقيه سواء كان ذكرا او انثى داك لي اعتقه هو الذي ينجر له الارث بالولاء. ينجر له الارث بالولاء والحكمة من ذلك ظاهرة ولا لا الحكمة من ذلك ظاهرة لأن هذا الشخص الذي 40 00:11:44.600 --> 00:12:03.300 يملك انسانا ثم يعتقه بمنزلة من ولده بمعنى هذا الذي اشترى انسانا واعتقه قريب ممن اوجده في كان سببا في وجوده في الكون لانه قبل كان اش عبدا كان مملوكا ليس له التصرف المطلق 41 00:12:03.700 --> 00:12:21.100 لما حرره احد ما صارش له التصرف فكأنه وجد في الحياة مرة اخرى ولذلك قالينا النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لحمة لحمة بين هداك المعتق والمعتق دابا تصور واحد كان مملوء 42 00:12:21.100 --> 00:12:41.850 ليس له حق التصرف هو ملك لسيده واحد وخرجو من هاد الصورة ديال الملك وسيره حرا يتصرف ما شاء هذا الا يكون سببا في ان تكون علاقة عاطفية بين المعتق والمعتق 43 00:12:42.400 --> 00:12:58.500 نعم يتسبب في ذلك بمعنى المعتق بسبب هذا يحن ويرق ويعطف على من اخرجه للحرية كما يحن على من ولده. كيقول لك با هداك سبب وجودي. ياك وفلان هو سبب حريتي 44 00:12:58.550 --> 00:13:14.550 فهاد لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لحمة كلحمة النسب واش واضح الكلام اذن هي لحمتك لحمة النسب لكنها اضعف شكون العلاقة القوية هي اللي كتكون بالنسب؟ ولذلك قلنا ان وجد وارث بالنسب فلا يرث المعتق امتى كنتاقلو للمعتق 45 00:13:15.200 --> 00:13:28.650 اذا لم يوجد قريب له ممن يرثه مكاينش عاد كنتاقلو من المعتدل علاش المعتق في المرتبة الثانية لأن هاد العلاقة لي كتحصل بالعتق اقل من العلاقة الحاصلة بالنسب هاديك اقوى 46 00:13:28.850 --> 00:13:46.450 كنشوفو المرتبة التانية دابا فهمنا الحكمة علاش؟ يلاه اذن نبداو في الأحكام الفقهية قلنا الهالك وهاد الهالك اللي كنتكلمو عليه هاديك ذكر ولا انثى ايا كان شوف لاحظ الهالك ذكر او انثى يعني المعتق كنقصدو الهديك المعتق هداك المعتق لي مات ذكرا او انثى او المعتق 47 00:13:46.500 --> 00:14:02.750 ذكرا وانثى وانما الذكور في عصبة المعتق كما سنذكر اذن الشاهد قلنا هلكهالك ولم يترك وارثا بالنسب وكان قد سبق له رق واعتق ما له ينتقل لمن؟ شكون الوالد ديالو 48 00:14:03.400 --> 00:14:18.300 قال عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق اذن ارثه ينتقل لمعتقله طيب فان لم نجد معتقه لقينا المعتق ديالو مات قبل منو واضح؟ زيد اعتقه عمرو وعمرو هاد المعتق مات قبل من زيد. كيف غيورثو؟ هو ميت؟ ابدا 49 00:14:18.350 --> 00:14:35.200 اذن ينتقل المال حينئذ لاش لعصبة المعتق كن اصابت المعتق ابناؤه وابناء ابنائه وان نزلوا نشوفوا هداك المعتق واش خلاه شي ابن فان ترك ابنا فانه يرث اش ذلك المال بالولاء لانه عاصي بالمعتق 50 00:14:35.500 --> 00:14:47.200 فإن لم يوجد الإبن فابنه وان نزل طيب ما لقينا داك المعتق مات لم يترك لا بنان ولا بنى بنين ولا شيئا. ليش ننتقل لابيه هادو هما العصبة شوف الترتيب ديالهم لابيه 51 00:14:48.400 --> 00:15:06.350 فإن لم نجد الأب فلأبناء ابيه لاحظ فرق الأب ملقيناش الأب ديال الهالك ابناء ابيه يعني اخوة المعتق ابناء ابيه ابناء الذكور لاحظ هنا مكاينش الإناث في هذا الباب خذوا قاعدة عامة لا يرث 52 00:15:07.150 --> 00:15:26.150 عصبة المعتق الإناث. ملي كنقولو عصبة المعتق المعتق فالمقصود بهم خصوص الذكور. معندناش مادة الإناث هادو العصب لا يكونون الا ذكورا اذن قلنا مكانش الاب التي ينتقل الميراث بأبناء الأب ما كاينش لا اب ولا ابناء الأب لاش 53 00:15:26.250 --> 00:15:42.650 لجده تم بابناء الجد ثم لابي الجد ثم لابنائه وهكذا ما لقينا تا شي حد هاد السيد مقطوع من شجرة اولى كاين شي واحد من هاد الناس ولكن كانوا كفارا راه قلنا لي فيه مانع من الموانع يعتبر 54 00:15:42.850 --> 00:15:55.000 معدوما بحال لي مكاينش بحال لي متاصف بمالع فيه رق ولا كفر ولا غير دلك وضحت المسألة طيب لم نجد لاش نتاقلو السي محسن شنو بان لك؟ لاش ننتقل الآن؟ لم نجد عصبة المعتق 55 00:15:56.200 --> 00:16:18.350 لمعتق المعتق هداك المعتق نشوفو واش سبق ليه رق ولا لا فان كان قد سبق له رق نشوفو المعتق ديالو واش واضح؟ معتق المعتق فإن لم نجد معتقه لقيناه مات باش نتاقلو لعصبته وكذلك بنفس الترتيب لأبنائه وأبنائهم ثم لأبيه ثم ابناء ابيه ثم لجده ثم وهكذا نفس الترتيب 56 00:16:18.900 --> 00:16:36.450 لم نجد معتق المعتقين معتق المعتق وان علا طيب لقينا حنا اسيدي هاد المعتق لول لن تسبق له اصلا لم يسبق له رق كان حرا من اصله الى ما سبقش له رق. اذن الى الانسان لم يسبق له رقا كان حرا من الاصل. غنلقاو عندو معتق 57 00:16:37.150 --> 00:16:49.150 شكون اللي كنلقاو عندو موثق كان سبق لي يريق هذا لم يسبق له ريق حر ولا لقيناه وسبق له رق ومعتقه لم يسبق له رق او معتق معتقه لم يسبق له رق. وصلنا لواحد الحد لم نجد 58 00:16:49.200 --> 00:17:07.050 معتق المعتق ولا عصبته واضح فحينئذ لمن ننتقل ننتقل لمن اعتق بعض اصوله لمن اعتق بعض اصول الاسلام واش دابا المعتق؟ قلنا مثلا المعتق اسمه زيد دابا واحد مات كان معتقل ياك الفقيه 59 00:17:07.650 --> 00:17:28.600 المعتق ما لقيناه لا هو ولا العصبة ديالو ولا المعتقين ديال المعتق. ولا معتق المعتق وهكذا لاش نتاقلو لمن اعتق بعد اصوله واول اصول كنبداو بيهم هو الاب نشوفو داك المعتق واش الاب ديالو سبقت لا سبق له رق. فإن كان ابوه قد سبق له رق شكون لي غيورت 60 00:17:29.200 --> 00:17:44.050 معتق ابيه واضح؟ معتق ابيه فان لم يوجد فعصبته فان لم يوجد معتق المعتق فان لم يجد فعصى وهكذا لقينا الباب مسدود كفار فيهم من يعمل الموانع ولا لن يسبق لهم رق اصلا 61 00:17:44.450 --> 00:18:02.100 كانوا احرارا وهكذا لم نجد شيئا حينئذ ينتقل الماء المال بيت مال المسلم مفهوم؟ دابا هير المقدمة اللي قدمنا بها وهاد الخلاصة تفيدنا في كثير من التفاصيل الاتية على الاقل مفيدة لان كاين تفاصيل اخرى ان شاء الله ستأتينا 62 00:18:02.750 --> 00:18:23.550 مفيدة لكن نتركه الى ما سيأتي هاد المقدمة هي المهمة الآن وضحت قال رحمه الله وان يك الهالك معتقا معنى معتقل اعتقه رجل او امرأة سبق له رق سواء اكان المعتق ذكرا او انثى 63 00:18:24.550 --> 00:18:40.550 فقد وارثه بنسب لم نجد من يرثه بالنسب لا اخوه ولا اعمام ولا فقد وارثه بنسب وجد قبل. بنسب قد ذكر قبل هذا المحل. راه سبق لنا تكلمنا على الورثة الذين يرثون 64 00:18:40.650 --> 00:18:53.600 بين نسبي ما كاين تا شي حد من هادوك الذين ذكروا قبل فلمن يكون ماله؟ قال فارثه لاش دا ما يرجع الهالك الميت فإرث الهالك المعتقل لي سبق ليه عتق 65 00:18:53.900 --> 00:19:11.400 منتقل للمعتق بالكسر سواء اكل المعتق ذكر او انثى فإن لم نجد المعتق كان مات قبل من المعتق قال ثم لعاصب له ثم ننتقل لعاصم ذكري مكاينش العاصي بالانثى في 66 00:19:11.950 --> 00:19:29.700 ثم لعاصم لا كريم له لاش دا ما يرجع للمعتق ثم لعاصب ذكر للمعتق محقق اي محقق العصوبة تقولي شكون هاد العاصب واش العام الشقيق العامل للاب لا لا ها هو غير تملك الترتيب ديالهم 67 00:19:30.000 --> 00:19:45.650 كنا قلنا الضابط لابنه وابنه وان نزل والاب وابناؤه والجد وابناؤه وهكذا قال رحمه الله وهو وبين لك. وهو الضمير اش يرجع العاصي بغا تقول ليه شكون العاصم ديال المعتق من هو؟ قال وهو ابنه 68 00:19:46.050 --> 00:20:03.200 ابن المعتق سواء كان المعتق ذكرا او انثى ابنه المباشر ثم ما لقيناش ابنه بنوه اي بنو ابنه ابناء ابنائه وان نزلوا قال ثم بنوه لم نجد البنوات هاد الجهة ديال البنوة مكاين تا شي حد لاش ننتقل اسي نبيل 69 00:20:04.950 --> 00:20:21.850 لابي المعتق قال اهاه ثم الأب ثم الأب طيب ما لقيناش الاب بنوه والضمير في بنو هو لي تيرجع الأب بنون الأب ابناء الأب ملقيناهمش قال ثم جد في النسب 70 00:20:22.150 --> 00:20:34.050 ماذا ثم جد في النسب؟ اي في نسبه؟ الجد الوارث وهو الجد للاب يعني ابو ابي الهالك ما لقيناش الجد ابناء الجد لم نجد جد الاب لم نجد ابناؤه هكذا 71 00:20:34.150 --> 00:20:53.300 قال لك الناظم ثم جد في النسب ثم بنوه للجد بنو الجد والذكور دايما قلنا الاناث لا يوجد لم نجد فأب للجد لم نجد ثم بنوه قالك فكداك عدي اجداده مع بنيهم الى غايتهم ورعي ما فصلت 72 00:20:53.400 --> 00:21:14.450 يبقى غادي ينتقل لك باينة مسألة قال لك فكداك عد هدا فعل امر عد اجداده ايها الطالب كسره لأجل الوزن عد اجداده هداك المفعول ديال العدة فعل امر فكداك اش معنى فكداك عد اجداده مع بنيهم 73 00:21:15.600 --> 00:21:35.200 اي بمراعاة ما سبق قديم الأصل ثم بنوه ثم الأصل الذي قبله ثم بنوه مراعاة لما عهد ذكره هذا هو معنى فكداك فكداك عدي اجداده اي عدا المقصود به اجداده اي بقية اجداده وان علوا مع بنيهم كل جد وابناؤه كل جد وابناؤه 74 00:21:35.300 --> 00:21:52.150 اذن لاحظ الفقيه معندناش انتبه لمسألة مهمة هنا في الإرث بالتعصيب هنا في العتق ما عندناش ابن ابن الأبي فحنا قلنا كنتاقلو للاب فإن لم نجد الأب ابناؤه ان لم يجد الابناء ابناء الابناء لا انتقلوا للجدي 75 00:21:52.450 --> 00:22:07.450 ابناء الجد ننتقل لابي الجد. ابناؤه ما كاينش ابن وبني بني بني. لا ابدا واضح قال رحمه الله ثم بنوه فأبو قال عدي اجداده مع بنيهم الى غايتهم اش معنى الى غايتهم 76 00:22:07.850 --> 00:22:27.450 الى اخرهم كيفاش غدير نتا تحد الأخر كيف تعبد؟ لم تجد استقصيت ما لقيتي هاد الإنسان هذا ما مات جميع اصوله كل الاصول ديالو توفاو الى غاية مراعيا ما فصل 77 00:22:27.950 --> 00:22:49.250 مراعيا ما فصل اي من تقديم الشقيق وابنه على غيره ما فصل لك فيما سبق ما فصل لك فيما مضى من تقديم الشقيق وابنه على غيره ابناء الاب ابن الاب الشقيق مقدم على ابن الاب للاب 78 00:22:49.550 --> 00:23:06.600 ابناء الجد ابن الجد الشقيق مقدم على ابن الجد للابي وهكذا قال رحمه الله ثم يليهم انتهينا من الأصول ملقيناهمش لاش نتاقلو فدكرنا هدا فالخلاصة اش معتق معتقي ما لقيناش العصبة ديالو اللي معتدل 79 00:23:06.800 --> 00:23:21.750 ثم يليهم معتق للمعتقين من الصورة ولا لا مثلا الآن عندنا هذا هو الهاديك اسيدي الهديك لي مات اسمه زيد هو هذا المعتق ديالو اه عمر هو هذا هاد المعتق 80 00:23:21.850 --> 00:23:37.400 لم نجده قد مات قبل الهالك هذا هو الموروث لي غنورتو هو هذا لي خلا الفلوس هذا المعتق كان حيا ميتا لاش نتاقلو؟ لعصبته دكرنا ترتيب الاصالة مشينا للعصبة الى اخره لم نجد عصيبا ما خلات تا شي عصيبة لاش نتاقلو 81 00:23:38.250 --> 00:23:59.350 لمعتق ابي هذا اه لمعتق هذا هذا هذا الى كان سبقات ليه رق نشوفو من اعتقه هذا مثلا فرض شنو قلنا سميتو ها عمر هاد عمر اه سبق له رق لقينا عتقو شخص اسمه مثلا خالد هذا هو لي عتقوه 82 00:23:59.450 --> 00:24:16.750 هدا هو لي سيرت مال هدا هدا غيرت مال هدا هدا راه ميت هدا هذا سيرث مال هذا طيب كيف انجر له الارث بأن هذا معتق معتقه هو بسباب انجر الإرث لهذا بسبب هذا هذا هو الواسطة بيناتهم 83 00:24:17.750 --> 00:24:34.100 طيب ما لقيناش هاد المعتق المعتق عصبته كذلك العصبة ديالو لم نجد عصبته معتق هذا المعتق مفهوم؟ ثم هكذا الى اخره شنو اللي ممكن يحبسنا؟ اما ما نلقاوش واما يكون هذا اصلا لا من لم يسبق له رق كان حرا 84 00:24:34.750 --> 00:24:50.450 قم فحينئذ ينتقل المال لبيت ما له الملك قال ثم يليهم معتق للمعتقين. وهاد معتق للمعتقين واش يشترط يكون ذكر عطيتكم قاعدة فلول قلنا فينما نقولو معتق ذكرا وانثى مطلقا مكاينش هنا 85 00:24:50.500 --> 00:25:10.300 المعتق ذكرا ولا انثى غيورث وانما لي كنخصوهم بالذكور هم عصبة المعتق ماشي المعتق ثم معتقون ذكرا كان او انثى للمعتق المباشر فان لم يكن معتق المعتق حيا حين موت العتيق الثاني قال فعاصم تفيد الترتيب 86 00:25:10.750 --> 00:25:25.150 ثم كذا قال ثم كذا اي في المعتقين وعصبتهم الى غاية ما يمكن وجوده دقيق ذلك ايها الطالب وهكذا انت طالع. معتقو المعتق عصبته معتق المعتق الثاني عصابته الى غايته لم تجد شيئا 87 00:25:25.750 --> 00:25:45.350 قال وحيثما عدم من قد وصف فماله لبيت مال عرف بلا كلام حيثما عدم من قد وصف شكون من قد وصف المعتق عصبته معتق المعتق عصبته معتق معتق المعتق عصبته معتق الى اخره 88 00:25:45.500 --> 00:26:06.400 لاش غينتقل المال وهاد عدم اما ما لقيناهش واما ان واحد من دوك المعتقين من الأصول وجدناه لم يعتقه احد كان حرا غننتاهيو قال وحيثما عدم من قد وصف اي من المعتقين وعصبته. فماله مالو من؟ هذا هو اللي ميت. دابا النقاش كامل في المال ديال هذا 89 00:26:06.400 --> 00:26:24.150 ما له اي العتيق الهالك الذي ترك تركتان وما لقيناش لي غيورثها فماله لبيت مال عرف عرف حينئذ لبيت مال المسلمين مفهوم؟ ساهلة المسألة واضحة هاد الكلام ولا لا نسردو عاد نتمو 90 00:26:25.050 --> 00:27:11.000 متكترش يوسف يقال وهاد الاختيار انا وجبران راه سبق لينا في وهاد القيود راها غتفيدنا ان شاء الله في الابيات الاتية شوف لاحظ قالك معتقدا اما بعد انفصاله في امه او في البطن او كان معتقل مع امه الحامل به 91 00:27:11.050 --> 00:27:29.900 لأن عندو ثلاثة الحالات اما انه اه قال لك بعد انفصاله عن امه يعني الام ديالو سبق لها رق لكن وهو ايضا صدق له رق وصار حرا بعد ان في صليب الأمية. اشمعنى بعد ان ولدته امه؟ ولدته امه عاد اعتق 92 00:27:29.950 --> 00:27:45.800 ومعنى بعد انفصالي مية وواحد او في البطن في بطنه اعتق او كان معتقدا مع امه الحامل به. المعتق عتق تلك المرأة ففي السور التلاتة يعتبر معتقد ثلاثة يعتبر معتقد 93 00:27:46.350 --> 00:28:01.600 اعتق بعد انفصاله عن امه اعتق في بطن امه دون امه غير هو بوحدو او اعتق مع امه بجوج مع امه الحامل يعتبر معتقد ولذلك انتبهوا للمسألة اه الولد الابن 94 00:28:02.300 --> 00:28:16.900 معتق عموما ذكر او انثى يتبع في الحرية والرق امة لا اباه اسمعوا امه لا اباه وهذا ما سيأتي ان شاء الله في الابيات الاتية لهذا التفصيل احفظ وغينفعنا ان شاء الله فيما سيأتي 95 00:28:17.350 --> 00:29:13.250 فيناهي اشناهي شروط الإرث بالولاء كم هي؟ كم هي شروط الإرث بالولاء ها ماشي بالولاء شروط الإرث بالواجب قال الناظم الشاهد ولا اعتاق حر ما ملك بنفسه وهو بدين اشترك اعتقه اختيار نوب الجبر او 96 00:29:14.200 --> 00:29:40.800 كعبد لغيري اربعة شروط طبقة هي شروط ارت بالولاء اربعة المقصود بها قال لك فيما سبق واضح هدا قاليك الى كان هاد الشخص اعتقه اثنان ممكن راه ممكن واحد من الناس كان عبدا مشتركا بين اثنين شراوه جوج د الناس 97 00:29:41.450 --> 00:29:53.500 واحد منهما اعتق نصيبه فيه. وما قدرش يكمل شرعا. واجب عليه يكمل الى كان مستطيعا. ما كانش عنده مال باش يكمل. قال لي انا اعتقد نصفي فيك الاخر شاف الاخر عتقني ستيرو تا هو 98 00:29:53.550 --> 00:30:07.100 جاه الحماس اذن هذا شكون لي عتقو؟ عتقوه جوج د الناس وكل واحد اعتق فيه نصفا او مثلا جوج د الناس واحد كان كيملك فيه الثلث وواحد الثلثين او واحد الربع وواحد ثلاثة الأرباع على حسب 99 00:30:07.200 --> 00:30:20.600 يرتون يرثان فيه معا فهيرثاني فيه معا كل واحد على قدر ما اعتقه فيه الا اعتق النصف غيورث فيه النصف تقفيل الربع يونس فيه الربع تقف فيه ثلاثة الأرباع وهكذا هذا هو معنى هاد الكلام مفهوم 100 00:30:29.150 --> 00:30:57.600 وحققي اه لأن البنات ليس تعصيبهن محققا امتى كانت البنت كتكون عاصمة اذا وجد معها بالميدان ماشي دايما عاصمة اذن المراد محقق العصبة انه دائما عاصي اما الوارث اللي كيكون بعد المرات عصيب شكون هو؟ هو البنت 101 00:30:57.750 --> 00:31:33.400 هذا لا يدخل هنا وحقق العصوبة اذن هاديك ماشي محققين ماشي اتم بها البيت لا مقصودة اذن لاحظ شوف قال وليس المراد بعاصب المعتق من هو وارث له بالعصوبة حين موته يعني بالنسب اللي 102 00:31:34.000 --> 00:31:51.000 الباب السابق ماشي هداك هو الترتيب وانما المراد من يستحق ارثه بالعصوبة على تقدير موته اثر موت عتيقه قال ففرق بين الامرين بينما سبق وبين ما في هذا الباب من يستحق ارثه بالعصوبة 103 00:31:51.100 --> 00:32:11.000 على تقدير موته اثر موت عتيقه لو قدرنا انه لو فرضنا لاحظ دابا الآن ما كنا نرتب شنو قلنا ويقدم الابن ابن المعتق مبلوغ لو فرضنا ان العتيق مات قبل من المعتق 104 00:32:11.200 --> 00:32:31.850 ومباشرة بعد موت العتيق مات المعتق شكون ابنه وابن ابنه قالك هدا هو القرآن واضح دابا الآن العتيق يعني المعتق بات قبل معتقه لكن يلاه مات اليوم في العشية مات المعتق ديالو قبل مانعطيو المال ديالو للمعتق قبل مانقسمو التركة مات المعتق ديالو واش واضح؟ مباشرة بعده 105 00:32:33.150 --> 00:33:00.700 هداك المعتق الذي مات من يرثه بالعصوبة ابنه وابن ابنه فهداك هو الذي سيرتها اش العتيقة لو فرضنا ان المعتق مات قبل العبد ولا الظاهر انه التصحيح ولا دخول او لا معنى لها 106 00:33:02.050 --> 00:34:42.000 دخوله اذن لاحظ هنايا من الفرق اللي ظهرت ليكم باينة من الفرق اللي بانت ليكم دابا بين العصبة في قصبة في الفرق اللي ظهرت ليكم دابا ابن وبنوه عند الالف 107 00:34:52.400 --> 00:35:17.500 كندكرو كندكرو هما انساو لا حتى هنا كندكروهم ماشي هذا فرق كاين فريق اخر اننا لا في التعصيب اننا هنا لا ننتقل لاحظ الأصل الى بغينا نمشيو على الترتيب فإن لم يوجد الأبناء 108 00:35:17.700 --> 00:35:33.850 الاب ينتقل لاخوتي الاشقاء قتل الأبي ثم ابناء الإخوة الأشقاء ثم ابناء الإخوة للأب ثم اعمام المعتق باء اعمالهم حنا ممشيناش على الترتيب فلا يذكر بعد الأب الإخوة هنا ماكاينش بعد الأب 109 00:35:34.400 --> 00:35:54.550 بعد الاب ابناؤه ماء الاب فإن لم يوجد ابناء الأب فالجد تم ابناؤه اذن الجد بعد ماذا بعد ابناء الاب فريق من الفرق الجد بعد ابناء الاب وابناء الاب هم اخوته الاشقاء ولا الاخوة 110 00:35:55.400 --> 00:36:10.500 وهؤلاء مقدمون هنا على الجد عاد الجد ثم ابناء جدي اللي هوما اش الأعمام ديال الهالك الأعمام الأشقاء عاد لجدو الاخر وهدا مخالف لما سبق لان ما سبق قلنا الجد وان على 111 00:36:10.900 --> 00:36:53.700 مثل الإخوة ولا لا الجد اذا لم يوجد ابناؤه ابناؤه هم اعمام الهالكين ابناء الجد هم امام الهادي اذا فالاعمام مقدمون على الجد الاعلى ضمن الفروق ايضا اجداده مفعول به 112 00:37:20.300 --> 00:38:19.700 مم هي الحكمة لي دكرنا قالك هاد المعتق اخرج الانسان المعتق من الرق الى الحرية كما يخرج الوالد الولد غير شنو الفرق ان اه العدم الذي يتسبب الوالد في اخراج الولد منه عدم حقيقي الى وجود 113 00:38:20.700 --> 00:39:25.450 والعدم ديال المعتق عدم معنوي وراه كنحيي كان موجود ولذلك لعدم اخراجه من العدم الحقيقي مقدم كذالك ممضي كذالك من وصف اي من ذكر من ذكر اعتقه لا لا ومعتقي معتقيه 114 00:39:33.700 --> 00:40:26.050 نعم عصبة المعتق المعتق اللول لي عتقلها ليك ومعتقي معتقي ذلك الهالك يعود اليه او معتق نفسها بالكسر دايما بالكسر لأن المعتق هو اللول هداك غير علاش رفعتيه الذكور والاناث زيد 115 00:40:27.150 --> 00:41:21.050 الى الذكور بدل من ذلك المعتقل حري لاصولي جميعا شنو اعراب اعرابه يتضح والفواصل ديك الفواصل ماتبقاوش تراعيوها راه الفواصل يجري هو الفاعل ديالي يجري لانه يجري جميع ما يأتي في ترتيب المعتقين 116 00:41:21.100 --> 00:41:45.550 غير عاتق بانه يجري في ترتيب المعتقين لاصول ذلك المعتق الحر بالاصالة الذكور والاناث لا تنازعوا في ارتمال العتيق الميت جميع ما يأتي في ترتيب اصول الميت غير غير العتيق 117 00:41:45.900 --> 00:42:01.500 الذكور والاناث غير العتيق ايضا غير العتيق في ترتيب المعتقين لاصول الميت الحر الذكور هذا بدل من اصول الميت معتقلة لأن راه قلت دايما لأن كنراعيو لا ذكور ولا اناث شكون 118 00:42:02.150 --> 00:42:18.500 المعتق والمعتق المعتق والمعتق واخا تسمع معتق ذكرا او انثى اعتق ذكرا قالك المعتقين لاصول الميت اذا هادو معتقون ولا لا ولذلك قال لك الذكور او الاناث لا فرق وهنا سيأتي ان شاء الله 119 00:42:19.300 --> 00:42:44.200 ثم قال ومهما ها هي الفائدة اللي كنت قلت لكم عقلوا عليها ستأتي قال زد ومهما فائدة مهمة جدا وغتزيد تفهمنا هادشي اللي ولكن قبل ما نوضحها ليكم تقال توضيح لهذه الفائدة 120 00:42:44.850 --> 00:43:06.950 لاحظوا معايا قال لك المؤلف ومهما كان الهالك معتقدا بعد ولادته او في بطن امه او معتقن مع امه الحامل فلا يلتفت الى اصوله هل كان فيهم عتيق ام لا؟ في سائر المسائل. لان ولاء 121 00:43:06.950 --> 00:43:23.900 انه لا ينجر ابدا لمن اعتق بعض اصوله قاليك اذا كان الحر معتقدا بعد ولادته يعني الام ديالو كانت امة واضح وبعد ان ولدت وعاد اعتق اذا سبق له رق ها هو مزيان سبق له رق 122 00:43:24.700 --> 00:43:41.600 او في بطن امه اعتق سبق له رق فاللول او اعتق مع امه الحامل به سبق له كان رقيقا من الاصل واضح؟ من الاصل كان رقيقا قالك الا كان الوالي الهالك واحد من هاد التلاتة فلا يلتفت الى معتق 123 00:43:42.050 --> 00:43:58.300 اصوله بمعنى شنو غنديرو اه هاد الهالك دابا اللي كنتكلمو عليه اللي هو معتق اعتق شخصا لان هذا هو محل الشاهد هذا اعتق شخصا وتوفي قبل ذلك الشخص هذا المعتق اللي كان سبق له رق 124 00:43:59.350 --> 00:44:19.450 توفي قبل العتيق لاش ننتقل لعصبته واضح ننتقل لعصا فان لم نجد عصبته فلا ننتقل الى معتق اصوله واضح؟ فإن لم نجد عصبته ننتقل الى معتقين فإن لم نجد معتقل فإن لم يجد معتق هنا ننتقل الى عصبة معتق 125 00:44:20.150 --> 00:44:33.450 فإن لم يجد عصبتهم انتقلوا الى معتق معتقه بمعنى هل ننتقل الى من اعتق اباه لا قالك لا لا ننتقل لمن اعتق بعد اصوله واضح الترتيب ديالو هذا هذا الآن شخص 126 00:44:34.400 --> 00:44:50.650 اما انه صار عتيقا بعد ولادة امه له او اعتق في بطن امه او اعتق مع امه الحامل به هاد الشخص هدا لما صار حرا حتى هو شرا واحد العبد وعتقو اعتقه شخصا 127 00:44:50.750 --> 00:45:05.750 واضح؟ محل الشاهد وماشي هو اللي غيتورث لا غيتورث المعتقد ديالو هذا الشخص الفقيه اعتق شخصا اخر لما توفي معتقه لقيناه هو ميت مكاينش دبا لاحظ لو انه كان حيا هو لي غيورت لانه معتق 128 00:45:05.800 --> 00:45:21.000 مكانش هاد المعتق لاش غينتقل المال لعصبته لم نجد عصبته لا شيء تقي المال لمعتقه هو ماشي لمعتق اصوله لمعتقه هو لم نجد معتقه لعصبة لم نجد لمعتقي معتقي شيء 129 00:45:21.050 --> 00:45:33.500 كنوصلو لواحد الحد ان واحد من المعتقين ديالو يكون حر مثلا ولا يكون فيه مانع من الموانع تحدينا فحينئذ لاش نتاقلو لمن اعتق بعض اصول لمن اعتق اباه لا ابدا بيت مال المسلمين 130 00:45:34.000 --> 00:45:52.400 بوم او ينتقل للام في صورة سيدكرها وذلك اذا كان الاب متصفا بمالع من موانع الإرث فحينئذ غنتاقلو لمن اعتق امه ذلك ما سيأتي في الابيات الاتية لكن هاد القاعدة مهمة قال ومهما خذها عامة كان الهالك معتقل بعد ولادته 131 00:45:52.400 --> 00:46:07.050 او في بطن امه او معتقل مع امه الحبيبة وهادي هي القاعدة اللي كنت قلت ليكم يتبعها اش امه في الرق والحرية علاش مكنتاقلوش لبعض اصوله فهاد الاحوال انه يتبع امة لا يتبع اباه 132 00:46:07.600 --> 00:46:19.150 قال فلا يلتفت الى اصوله اي الى من اش معنى اصوله؟ الى من اعتق اباه او من اعتق جده او من اعتق جد ابيه واش واضح؟ هذا هو معنى من اعتق بعض اصوله 133 00:46:19.850 --> 00:46:31.500 هل كان فيهم عتيق ام لا شوفو واش الاب ديالو سبق ليه ريق ولا الجد ديالو سبق ليه رق لا لا ننتقل بسائر المسائل لماذا؟ لان ولاءه لا ينجر ابدا لمن اعتق بعض اصوله 134 00:46:31.850 --> 00:46:47.850 وانما ينجر ولاءه لمن اعتقه ولمن اعتق معتقه ولمن اعتق معتق معتقه وهكذا اما من اعتق لا يضجر لهم الولاء وهادي سيأتي تفسيرها هو في الابيات الاتية سيأتي المهم نزيدو هاد الابيات ولا نخليوها حتى لغدا 135 00:46:49.350 --> 00:47:23.000 ما رأيكم بهذا كان كاين شي اشكال؟ تفضل اه نعم ينقل حينئذ اذا لم يوجد ينقل اه نعم نعم لأن بيت مال المسلمين منصوص عليه تلك الأمور اجتهادية لم غير الفقهاء اذا تعذر الامر يقولون اما بالرد اما بدوي الارحام اما 136 00:47:24.150 --> 00:47:38.650 نعم نعام لا اعلم لكن قد ربما يوجد في بعض الدول يعمل فيها بها لا يوجد الان حتى في المغرب خاصك تعرف الان في المغرب في القوانين كاين هاد الامر هذا 137 00:47:39.100 --> 00:47:56.100 القانون كاين انا فمسائل الميراث في القانون ديالنا اذا لم يوجد في القانون اذا لم يوجد للميت وارث الدولة تأخذ ماله كيمشي للخزينة العامة ديال ديال الدولة وهداك هو بالنسبة للمسلمين 138 00:48:05.500 --> 00:48:19.200 فالأصل الأصل ان ينتقل اليه لأن دابا الآن اصل ان ينتقل المال الى بيت المسلمين ثم هل استعملوا المال فيما يجب ان يستعمل او لا الامر عليهم وتحاسبه فما لو كان هذا فيما سلف 139 00:48:19.300 --> 00:48:29.750 كان مطلوب منك البال ماشي مطلوب منك اصلا الحاكم كياخد داك المال بلا ما يطلب منك لأنه ليس لك الى كنتي وريت خديتي الفرض ديالك مخصكش قلب على داكشي لي بقا متسول ماشي 140 00:48:29.850 --> 00:48:58.800 ديالك ولي الامر يأخذه منك صرفه في الخير ام في الشرجم ويتحملون هذا هو الخزينة العامة ديالنا والخزينة فهوما غياخدوه منك الى عرفوا واحد الشخص ترك مالا ولم يترك وارثا 141 00:48:59.400 --> 00:49:16.250 الدولة تأخذه منه دون رضا الأقارب يرضاو ولا ما يرضاوش لكن هذا يلتفت اليه الى كان كيورث مالا كثيرا عندو شي حاجة قليلة ماداها فيه حد